三一神
第三系列 三一神完全的救恩及其结果
第四篇 联于经过过程的三一神
读经：太二八19，约二十22，罗八2、16，十一17、24，林前六17，十二13，十五45，约十四20，弗四6，约十五1、5
壹 经过过程的三一神乃是生命之灵的律与我们的灵同在；这二灵已经生机的联结成为一灵，一个调和的灵─罗八2、16、10，林前六17，参利二4～5。
贰 借着相信并浸入基督，我们从亚当里被迁入基督里─约三16，加三27，罗六3～8：
一 头一个人亚当，因着在园子里的过犯，将人带到知识，使他成为知识的人（五14，创二8～9、17，三1～7）；第二个人基督，借着祂在十字架上的顺从，了结堕落之知识的人，并将人带回到生命里，使他成为生命的人—林前十五45、47，罗六6，彼前二24，约三14～15，罗五10，八10、6、11。
二 在亚当里，我们承受了罪─将我们构成罪人；也承受了死─使我们软弱（叫我们不能行讨神喜悦的事），并作王辖管我们；也承受了在律法之下的定罪，以致于死─五12～21上，六14，七11、17、20。
三 在基督里，我们得了这些恩赐：义、生命、被称义得生命，在这生命中我们与恩典一同作王，管理万有─五17～18、21。
叁 借着相信并浸入基督，我们从肉体里被迁到那灵里—七1～6，八2、4、16：
一 借着我们与基督同钉十字架，我们从肉体（实行上并经历上的亚当）里面迁出来─七1～6，加二20。
二 借着我们与那灵的联结，我们迁到那灵（实行上并经历上的基督）里─罗八16，参彼前二9。
三 我们享受这迁移，是借着我们的心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安（罗八5～6）；借着行事为人照着调和的灵，而成就律法义的要求（2、4）；并借着与恩典一同作王管理万有，而得永远的生命（五17下，五21）。
肆 我们在灵里与主灵联合成为“一灵”，使我们成为基督耶稣的囚犯和在主里的囚犯─弗三1，四1：
一 每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极致，以致行事为人与神的呼召相配—1节，出二一5。
二 我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着神经纶最高的启示─弗三9，徒二六19。
伍 我们联于父神，祂是经过过程之三一神的源头─约八42，十三3，十六28，林前二12，六19下，约十五26：
一 我们信徒已借悔改转向父神，而联于祂─徒二六18，帖前一9，徒十一18，罗二4。
二 我们借着真理的话，从神这生育的父而生，并且祂的种子住在我们里面─约一12～13，三6，雅一18，彼前一23，约壹三9。
三 我们在父神里面，父神也在我们里面─约十四20，弗四6，帖前一1，帖后一1。
陆 我们联于子神基督，祂是经过过程之三一神的具体化身─西二9，太二八19，约十五1、5：
一 我们借着浸入基督并穿上基督，而联于子神─加三27，罗六3。
二 我们借着在基督的死（罗六3下，六6上，加二20上，西二20上）、埋葬（罗六4上，西二12上）、活过来（弗二5，西二13下，三4，罗八2）、复活（六4下，弗二6上，西二12下，三1）、和升天（弗二6下）里与祂联合，而联于子神。
三 我们已借着接枝在神的儿子这栽种之橄榄树的实际里，而联于祂─罗十一17、24，六3～5。
四 神把我们坚固的联于基督这神的受膏者─林后一21，来一9，约壹二20、27。
五 我们与主联合，成为一灵─林前六17，约十五4～5，提后四22。
柒 我们联于灵神，祂是经过过程之三一神的完成─太二八19，林前十二13：
一 我们借着在素质一面接受灵神，而联于祂，为着我们活基督─约二十22，加三2：
1 我们已接受实际的灵（约十四16～17）和生命的灵（罗八2，约六63，林后三3、6）。
2 那灵在我们里面乃是福分，作为关于神新约经纶福音之应许的成就─加三14。
二 我们借着在经纶一面浸入灵神里，而联于灵神，为着我们完成基督的使命─可一8下，徒一5下，十一16：
1 我们已在能力的灵里受浸─路二四49，徒一8上。
2 我们在经纶一面在那灵里受浸时，那灵就浇灌在我们身上，并降在我们身上─8节上，二18、33下，八16，十45，十九6。
3 我们在经纶一面所浸入的那灵，给我们穿上─二四49，参王下二9、13～15。
三 我们联于经过过程之三一神（祂作为那灵，与我们的灵调和）的结果，乃是基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷─弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，启二二17上。
职事信息摘录：
联结成为一个调和的灵
神完整的救恩是在一个属灵、实行并经历上的联结里：生命的灵与我们的灵联结成为一个调和的灵。实行上的联结是借着在一个属灵联结里两个神圣的迁移，使我们借着享受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。这联结是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵，与我们的灵，就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵，联结成为一个调和的灵。这二灵不仅联结成为一个联结，也调和成为一个调和的灵。
与主联合，是指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。林前六章十七节的“一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节者。
我们乃是借着包罗万有、复合、赐生命的灵（见腓一19注2），从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福（加三14），赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给我们（约三31～35、29上）。这灵和永远的生命（15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面（约壹四13）。借着这灵，我们与主联合成为一灵（林前六17）；并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富（林后十三14）。
神生机的救恩是凭两个神圣的迁移（从亚当里迁到基督里，并从肉体里迁到那灵里），在一个属灵联结里完成的。（神完整的救恩结晶读经，第三篇）
借着信入基督，并借着浸入祂，从亚当迁入基督
信徒也已从亚当迁入基督（林前十五22，罗五12、17、19）。在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督。所有的人都在这两个人当中的一个人里面；那就是说，所有的人不是在亚当里，就是在基督里。一切在于我们在哪里。我们若在亚当里，就是亚当的一部分。我们若在基督里，就是基督的一部分，在我们得救以前，我们在亚当里。但在神的救恩里，我们已从亚当迁入基督。
亚当是头一个人（林前十五47）。他不但是头一个人，也是首先的亚当（45上）。亚当是神所造的（创一27），他与神的性情和生命无关。他仅仅是神的创造，祂手中的工作。基督是第二个人（林前十五47）和末后的亚当（45下）。说基督是第二个人和末后的亚当，意思乃是基督是最后一个人。在祂以后没有第三个人，因为第二个就是最后一个。这第二个人不是神所创造的。祂是与神调和的人；祂是神成为肉体来作人。虽然头一个人没有神圣的性情和神圣的生命，但第二个人是神与祂造物的调和，因而满了神圣的生命和性情。
林前十五章二十二节说，“因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。”在亚当里我们是生在死里，并且是生了来死的；我们在亚当里是死的（弗二1、5）。在基督里我们是重生在生命里，并且是复活了来活的；我们在基督里已经被点活，活过来了（5～6）。亚当过犯的结果是死，基督顺从的结果是生命（罗五18）。
在亚当里有三件主要的事：罪、死、以及被构成罪人（罗五19）。在亚当里我们承受罪，我们在死的作王之下（12、14），并且我们被构成罪人。当然，在亚当里，我们也在神的定罪之下。我们赞美主，我们不再在亚当里，乃在基督里。我们在基督里的结果，有恩典同着义（罗五17）。在亚当里，我们有罪；在基督里，我们有恩典同着义。我们所有的不单是义，或单是恩典，乃是恩典同着义。恩典与义同工，因为恩典借着义作工。不但如此，我们在基督里就有永远的生命而没有死。我们甚至能在这永远的生命中作王（17）。虽然死曾在我们身上作王（14），但如今我们能在生命中作王。再者，在基督里，我们不再在神的定罪之中。我们乃在祂的称义之下。在基督里，我们都已得称义了。
信徒已借着相信并受浸，联于经过过程的三一神。我们已信入基督（约三15～16），就是三一神的具体化身（西二9），并且我们已浸入祂（加三27）。信而受浸实际上是我们借以进入三一神的一个完整步骤。这样我们就联于经过过程的三一神。
马太二十八章十九节指明信徒浸入父、子、圣灵的名（人位）里。这是浸入经过过程的三一神。浸入三一神，就是被带进与祂生机的联结里。我们罪人信入主耶稣以后，就被浸入父、子、灵里。这在我们与三一神之间，产生了一种生机的联结；如今我们受浸的人就在这生机的联结里。我们既浸入了经过过程的三一神，在与三一神生机的联结里，我们就已联于父神、子神、灵神。（新约总论，第一百二十四篇）
联于父神这神圣三一的源头
信徒是联于父神这神圣三一的源头，起源。这由约翰十三章三节和林前六章十九节下半所指明。约翰十三章三节说，“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去。”在八章四十二节主耶稣说，“我是出于神而前来的，并且已经来了。”在十六章二十八节祂说，“我是出于父而前来的。”主耶稣来自奇妙的源头—全能、无限的神。主的源头不是拿撒勒、伯利恒、甚至天；祂的源头乃是父。
林前六章十九节下半说到“在你们里面之圣灵……这圣灵是你们从神而得的。”二章十二节说到“那出于神的灵。”约翰十五章二十六节启示，实际的灵从父出来。因此，父是那灵的源头。父神是主耶稣和那灵的源头，因而是神圣三一的源头；我们在基督里的信徒，已联于这源头。
悔改转向父神
信徒已借悔改转向父神，而联于祂。他们已从撒但权下转向神（徒二六18）。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。借着悔改，我们已从神以外的一切事物转向神。我们这些联于经过过程之三一神的信徒，已完全转向父神。
照着马太二十八章十九节下半，信徒已浸入父的名、父的人位里。他们已浸入父的丰富，如“入”字所指明的，他们已被带进与祂属灵、奥秘的联结，就是与祂生机的联结里。因此，他们已借着浸入父神，而联于祂。
从祂这生育的父而生
信徒要联于父神，就必须从祂这生育的父而生。约翰一章十三节说到信徒“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这节清楚告诉我们，我们已从神而生。这出生发生于我们相信主耶稣的时候。我们从神而生，成为祂的儿女时，不是从我们肉身的生命、堕落的生命。或受造的生命而生—我们乃是从神这非受造的生命而生。
雅各书一章十八节也说到神是生育的父：“祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”神出于祂自己的旨意，借着祂的意愿生了我们，重生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，以完成祂的定旨。在神所造的万物中，成为初熟的果子，就是满了旺盛、首先成熟的生命。这是借着神圣的出生，就是我们的重生（约三5～6），这重生是照着神永远的定旨完成的。
神借着真理的话生我们，重生我们。这是神圣实际的话，就是三一神所是的话（约一14、17）。这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。父神借着真理的话，借着神圣实际的话生了我们，重生了我们。我们听见福音，听见神实际的话，就接受这话，且蒙了重生。借着神圣的出生，神圣的生命分赐到我们这人里面。如今我们不但得着神圣的生命，也在享受这生命连同其神圣的性情。
联于子神基督这经过过程之三一神的具体化身
我们这些联于经过过程之三一神的人，乃是联于子神基督这经过过程之三一神的具体化身（西二9，太二八19下）。父神是三一的源头，起源，子神是经过过程之三一的具体化身。神圣三一所是、所有、并所作的一切，都具体化身在一个包罗万有的人位—基督—里。所以，基督是经过过程之神圣三一的具体化身。
神已将祂照在他们心里
现今我们需要看见，我们怎样联于子神这经过过程之三一神的具体化身。首先，我们是借着神将基督照在我们心里，而联于基督。祂“已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀”（林后四6下）。我们听见福音的传扬，就有基督照在我们心里。神将基督照在我们心里，结果产生光照，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀，就是认识基督荣耀的福音。那使我们认识基督荣耀之福音的光照，照耀，来自神将基督照在我们心里。正确的传福音不但是说话的事，也是神照耀的事。我们向别人传福音时，需要借着信运用我们的灵，以照耀的方式说话。然后借着我们的说话，神就会将活的基督照耀到别人里面。
已接受祂
神将基督照在我们心里，我们就接受祂。活的基督已照在我们里面，我们已将祂接受到我们全人的深处。约翰一章十二节说到接受基督：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”这指明信入就是接受。我们已借着信入基督而接受祂。
在歌罗西二章六节保罗告诉我们，我们“接受了基督，就是主耶稣。”基督是众圣徒的分（一12），给我们享受。祂是包罗万有的灵，进入我们里面，并住在我们灵里（提后四22），作我们的一切。虽然我们接受了基督，但我们的接受，不只是起初一次永远的接受；我们要永远不断的接受基督。接受基督好比呼吸。呼吸怎样是不断的过程，我们接受祂也该不断的进行。我们若非不断的接受基督，就不能享受我们起初所接受之基督的益处。所以，我们除了一次永远的接受基督，作永远的救恩，还需要一直不断的接受祂作一切。
祂启示在他们里面
信徒借着子启示在他们里面（加一16上），而联于子神。子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9～11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），而成为神的儿子（约一12，加四5～6）。
在加拉太一章十五节下半和十六节上半保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。这指明启示神的儿子，带给神喜悦。没有什么比揭示、启示神儿子活的人位更讨神喜悦。
在加拉太一章十五、十六节，保罗不是说神将基督启示在他里面，乃是说神将祂儿子启示在他里面。说基督与说子所给人的含意不同。这个不同的原因是，每当我们说到神儿子的时候，就立刻想到父和灵。照着保罗的著作，有子就有父和灵。子是三一神的具体化身，实化为那灵，给我们享受。因此，保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面，这就是说，启示在他里面的那一位，乃是三一神的具体化身，实化为经过过程包罗万有的灵。这样奇妙的一位也已启示在我们里面，使我们联于祂。
已浸入祂
信徒也借着浸入子神而联于祂。加拉太三章二十七节上半和罗马六章三节上半告诉我们，我们已浸入基督。浸入基督，等于浸入父、子、灵的名，因为我们所浸入的基督，乃是三一神的具体化身。借着浸入基督，我们进入与祂生机的联结，借此联于祂。
已穿上祂
我们这些浸入基督的人，已经穿上了基督。加拉太三章二十七节说，“凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”在受浸时，我们浸入基督，并且穿上基督。一面，基督已启示在我们里面；另一面，基督已穿在我们身上。因此，我们里外都有基督。祂是我们的中心，也是我们的圆周；是我们的里面，也是我们的外面。基督是我们里面的内容，也是我们外面的彰显。
已被神放在祂里面
林前一章三十节题到神说，“你们得在基督耶稣里，是出于神。”神已将我们放在基督里，如今我们是在祂里面。从前，我们是在亚当里，但我们已从亚当迁出，并进入基督。这不是外面的转迁，乃是里面生命的转迁。在生命上，我们已从一个范围迁到另一个范围里，从亚当迁到基督里。如今我们能放胆宣告，我们是在基督里。
在基督里是一件重大的事。这绝非仅仅道理，乃是奇妙的事实。我们在基督里，而基督是经过过程之三一神的具体化身。何等奇妙，我们在祂里面！
我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。借着基督的钉十字架和复活（加二20），并借着我们的信而受浸（约三15，加三26～28），神已经将我们从亚当迁到基督里（林后五17）。
与祂联合为一
不但如此，信徒也是借着与子神联合，而联于祂。我们是在基督的死、埋葬、活过来、复活、和升天里与祂联合。
联于祂的死
罗马六章三节下半告诉我们，我们已浸入基督的死。然后六节上半继续说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”加拉太二章二十节上半说，我们已经与基督同钉十字架；歌罗西二章二十节上半说，我们已经与祂同死。因着我们在基督里，凡祂所经过的，就都是我们的历史。祂已经钉十字架，祂的钉十字架就是我们的钉十字架。这是我们需要看见的荣耀事实。我们该祷告主，赐给我们这荣耀事实的清楚异象，就是我们是在基督里，并且我们已经与祂同钉十字架。这样的异象对我们的知道是基本的。神已成就将我们放在基督里的荣耀事实，我们就在祂的死里与祂联合。保罗在罗马六章六节所说的“知道”，实际上的意思是在属灵的异象中看见事实。所以，我们该祷告求主拯救我们，不满意于仅仅在道理上领会我们联于基督的死。我们该求主在我们的灵里，给我们看见这事实的清楚异象。
联于祂的埋葬
我们既在基督的死里与祂联合，也就在祂的埋葬里与祂联合。在罗马六章四节上半保罗告诉我们：“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”再者，歌罗西二章十二节上也启示，我们已在受浸中与基督一同埋葬。这样我们就联于基督的埋葬。
联于祂的活过来
以弗所二章五节说，我们一同与基督活过来。我们是罪人，需要神的赦免和称义；但我们是死在过犯并罪之中的人（1），就需要活过来。赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来，是借着祂生命的灵（罗八2），将祂永远的生命，就是基督自己（西三4），分赐到我们死了的灵里。神已经将我们与基督一同点活。神点活钉十字架的耶稣时，将我们一同点活。所以，祂使我们与基督一同活过来。
歌罗西二章十三节上半说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。”这里的“死”字指因着罪，在灵里死了。我们这些从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了的人，已经一同与基督活过来。这就是说，神在基督里，用祂的生命把我们一同点活。
联于祂的复活
我们也在基督的复活里与祂联合。罗马六章四节下半说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”以弗所二章六节上半说到我们一同在基督里复活。叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。再者，歌罗西二章十二节下半说，我们“借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”这里我们清楚看见，我们已借着神所运行的信心，与祂一同复活。在三章一节保罗又告诉我们：“你们……与基督一同复活。”我们已与基督一同复活，如今基督在哪里，我们就在哪里。
联于祂的升天
最终，我们在基督的升天里与祂联合。以弗所二章六节告诉我们，神叫我们在基督耶稣里，“一同坐在诸天界里。”“诸天界”一辞不仅指地方，也指带着某种性质和特征的气氛。神在基督里，已将我们带进属天的地方，带进有属天特征的属天气氛。因为我们在有属天性质和特征的属天气氛中，我们就是属天的人。
神在基督里，叫我们一次永远的一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就借着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里，借着相信这已经完成的事实，就领略并经历其实际。
接枝在祂这栽种之橄榄树的实际里
信徒已借着接枝在神的儿子这栽种之橄榄树的实际里（罗十一17），而联于祂。这栽种之橄榄树，乃是父神在宇宙中惟一的经营。基督是这神圣经营，这神圣事业的实际，我们已接枝在祂里面。
接枝在基督这栽种之橄榄树的实际里，使我们在祂里面长大。保罗在罗马六章五节说到这借着接枝的长大：“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这节的“生长”，原文美妙的定义见于哥得（F.L.Godet）所著的罗马书注释。照哥得说，生长一辞指明“因着生机的联结，一样东西有分于属乎另一样东西的生命、生长、和生存状态。”借着由接枝所成就两棵树的生机联结，一棵树有分于另一棵树的生命和特征。将这领会应用到我们属灵的经历，可以说。我们已接枝到神的儿子基督，就是经过过程之三一神的具体化身这“树”里。我们借着接枝与祂成为一，现今就有分于祂这包罗万有者的生命和特征，这样我们就在祂里面生长。
被神联于祂这位神的受膏者
信徒是基督的同伙，有分于祂的受膏（来一9下），已被神联于祂这位神的受膏者。林后一章二十一节上半说到“那把我们同你们，坚固的联于基督”的。坚固的联于，直译，建立于。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固的联于基督这受膏者。因此，我们一同有分于基督从神所受的膏。
基督原文意即受膏者。基督这受膏者满了膏油的涂抹。在宇宙中为神所膏的只有一位，就是基督这受膏者。因为我们已联于宇宙的受膏者，我们也受了膏。神已将我们联于基督这受膏者，我们就借此受了膏。
与祂联合，与祂成为一灵
林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”在这节里，“联合”一辞指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是神圣生命的事，也是在神圣生命里的事。与复活基督生机的联结，只能在我们的灵里。
“一灵”这辞指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一。主借复活成了赐生命的灵，祂是这样一位灵，现今与我们的灵同在（提后四22）。因此，林前六章十七节的一灵乃是调和的灵，就是我们人重生的灵与神的灵的调和。
爱祂并在祂里面欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐
彼前一章八节题到基督说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘。我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信（加三2）。不但如此，信徒欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐，因此是满了荣光，就是满了彰显出来的主。
关于信徒联于子神，我们看过十一件事：神已将祂照在我们心里；我们已接受祂；祂启示在我们里面；已浸入基督；已穿上基督；已被神放在基督里面；联于基督的死、埋葬、活过来、复活和升天；接枝在基督这栽种之橄榄树的实际里；借着神联于基督这神的受膏者；与主联合，与主成为一灵；爱祂并在祂里面欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。因着这一切，我们已经联于子神，神圣三一的具体化身，并且现今我们在祂里面。为着包含于我们在基督里一切奇妙、神圣的项目，我们赞美主！（新约总论，第一百二十四篇）
联于灵神这经过过程之三一神的完成
我们看过，我们信徒已联于父神这神圣三一的源头，联于子神基督这经过过程之三一神的具体化身。现今我们需要来看，我们也已联于灵神这经过过程之三一神的完成。这由马太二十八章十九节下半所指明，这节说信徒是浸入父、子、圣灵的名里。这里的圣灵是经过过程之三一神的完成，我们已联于祂。可以说，那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成。这是那灵更完全的定义。我们已联于这样一位灵。
在素质一面已接受祂
信徒借着在素质一面接受灵神，而联于祂。在素质一面接受那灵，就是将祂接受到我们这人里面，作我们属灵、神圣的素质。我们这样接受那灵，那灵就进入我们里面，作我们属灵的生命和所是。
在加拉太三章二节，保罗说到信徒在素质一面接受那灵：“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”这节指明，我们接受那灵是本于听信仰。我们借着听福音，相信了钉十字架的基督，但我们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。这是包罗万有赐生命的灵。信徒接受这样一位神的灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面，乃是本于他们信钉死又复活的基督。
我们在素质一面所接受的那灵，是经过过程的三一神。有些人也许反对这句话，宣称加拉太三章二节的那灵不是指圣灵，神格的第三者，不是指三一神。但照着新约，尤其是保罗的书信，我们所接受的那灵就是经过过程的三一神。虽然神是永远、不变的，然而祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的过程。因此，我们所接受的那灵，乃是为我们经过过程的三一神。我们接受这灵，就是接受三一神—父、子、灵。父具体化身在子里，子实化为那灵。所以，接受那灵就是接受三一神。
膏我们
那灵这经过过程之三一神的完成来膏信徒。那灵特别用神圣三一的实际作生命来膏我们。
林后一章二十一节说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”基督这受膏者满了膏油涂抹。因为神已将我们联于祂。我们就为那灵所膏。现今那灵在我们里面运行，将三一神膏抹到我们里面。使祂的元素成为我们的构成成分。
希伯来一章九节下半是指明信徒为那灵所膏的另一处经文：“所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”在神的经纶里，基督已受膏，以完成神的计划，我们是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，现今我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨。
约翰一书有两节经文说到那灵膏信徒。二章二十节说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，”二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。”照着文法，“膏油涂抹”一辞是动名词，这样的辞表达一种动作。膏油涂抹是内住之灵的运行。因此，膏油涂抹是包罗万有之灵的功用。事实上，照着二章二十至二十七节，膏油涂抹是包罗万有之灵的人位化，就是经过过程之三一神的完成。这包罗万有的灵在我们重生的时候进入我们里面，要永远住在我们里面。
三一神在祂的经纶里，作为那灵临及我们。三一神在进入我们灵里时，乃是赐生命的灵。住在我们灵里的这灵，如今在我们里面运行。我们在素质一面所接受这灵的运行，就是膏油涂抹。
印我们
那灵也印信徒。在林后一章二十二节保罗告诉我们，神“既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”以弗所一章十三节说，“受了所应许的圣灵为印记，”四章三十节说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”受了圣灵为印记，就是被圣灵这活的印记所标明。那灵作神在我们身上的印记，带着神的形像。这含示那灵的印记就是神的彰显。圣灵，就是进到我们里面的神自己，使我们带着由那灵所表征神的形像。所以，我们带着圣灵作神的印记，我们就带着神的形像，祂的彰显。
那灵的印记与祂的膏抹是分不开的。我们在那灵的膏抹之下时，膏抹就成为使我们带着神形像的印涂。那灵膏抹我们，这膏抹就是印涂。首先，那灵借着膏抹，将三一神的素质加到我们里面。然后膏油涂抹就用这素质印我们，使我们成为神的形像。这就是说，膏油涂抹带进素质，印涂产生形像。
在我们里面作质
除了膏信徒、印信徒，那灵也在信徒里面作质。林后一章二十二节下半说到“赐那灵在我们心里作质。”五章五节说，“那为这事培植我们的乃是神，祂已将那灵赐给我们作质。”不但如此，以弗所一章十四节告诉我们，那灵是“我们得基业的凭质”。那灵自己作质，担保三一神是我们的基业。因着神是我们的基业，那灵对我们就是这基业的凭质。
那灵作质与那灵在我们里面的运行有关。那灵不但是担保我们基业的凭质；祂如今正在我们里面作质。这就是说，那灵作质不仅仅是一次永远的事，因为那灵在我们里面不断的作质。从我们得救那天，那灵开始在我们里面作质，并且天天继续着作质。不但如此，那灵这样作质，与三一神分赐到我们里面有关。那灵在我们这人里面作质时，祂就将自己分赐到我们里面。事实上，那灵的膏抹、印涂并作质，都与经过过程的三一神分赐到我们这人里面有关。
成为初熟的果子，作经过过程之三一神的预尝
在素质一面，我们里面的那灵乃是初熟的果子，作经过过程之三一神的预尝。罗马八章二十三节说，“就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”这里“初熟果子”一辞乃指预尝，这预尝担保我们会经历全享。经过过程的三一神是全享，祂已将那灵赐给我们作初熟的果子，成为我们的预尝。我们里面有那灵作我们的享受，这享受是要来全享的预尝。今天我们对三一神所享受的，不过是预尝；全享还要来到。在永世里，我们要享受经过过程之三一神的全享。
成为福分，作为关于神新约经纶福音之应许的成就
最终，我们在素质一面所接受的那灵乃是福分，作为关于神新约经论福音之应许的成就。加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”这节极其重要，因它把所应许的那灵与亚伯拉罕的福结合在一起。亚伯拉罕的福，指神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的（创十二3）。这应许已经成就了；这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了我们。正如加拉太三章十四节的上下文所指明的，那灵是神应许亚伯拉罕的福，并且是信徒借着相信基督所接受的。所以，新约福音的福不是上天堂，也不仅仅是罪的赦免和永远的生命；福音的福乃是包罗万有的灵这经过过程之三一神的终极完成。我们这些联于那灵的人，已经接受了这福。
在经纶一面已浸入祂
我们在素质一面已将那灵接受到我们里面；此外，我们也已在经纶一面浸入祂。在马可一章八节下半施浸者约翰指明，主耶稣要将信徒浸在圣灵里。在行传一章五节下半，主对门徒说，“过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”在十一章十六节彼得说，“我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”在素质一面接受那灵是为着生活，而在经纶一面在圣灵里受浸是为着职事。素质的生命之灵是为着信徒活基督；经纶的能力之灵是为着完成基督的使命。
是能力的灵
在经纶一面，信徒已在那灵这能力的灵里受浸。在行传一章八节上半主耶稣说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”这是指圣灵里的浸（5），为要应验父所应许的（4）。“在你们身上”与“在你们里面”（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹进门徒里面（二十22），是在素质一面作生命的灵（罗八2）。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。
在旧约里，父借着申言者约珥应许那灵在经纶一面的来临（珥二28～29）。然后子借着说到父的应许，应许那灵的来临：“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上”（路二四49）。这应许是那灵作为从高处来的能力，在经纶上为着信徒的职事。浇灌下来。在行传一章五节、八节，主耶稣提醒信徒关于父的应许，告诉他们，借着圣灵降在他们身上，他们要在圣灵里受浸。借此得着能力，不是得着力量或精力（这些是与生命有关）。
浇灌在他们身上
信徒在经纶一面。在那灵里受浸时，那灵就浇灌在他们身上（徒二18、33下，十45）。在基督的复活里，在素质上吹进门徒里面作生命的这一位灵，基督在祂的升天里，将其浇灌在他们身上。基督在祂升天时和升天后，在经纶上从父接受包罗万有的灵，并且为着门徒的职事和工作，将这灵浇灌在他们身上。
在约翰二十章二十二节，那灵在素质上吹进信徒里面，作他们属灵的生命的所是。如今那灵自己，就是在我们里面神圣的生命。在五旬节那天，同一位灵在神经纶的一面浇灌在信徒身上，不是在素质上作生命，乃是在经纶上作能力。神有经纶、行政、安排，需要完成。为着完成祂永远的经纶，祂在经纶上将那灵浇灌在信徒身上。
生命的灵和能力的灵（外衣的灵），是一位灵的两方面，给我们经历。我们在林前十二章十三节同时看见两方面。一面，我们都已在一位灵里受浸；另一面，我们都得以喝一位灵。里面喝那灵是素质上的，外面在灵里受浸是经纶上的。那灵里面的方面，是在素质上为着生命；那灵外面的方面，是在经纶上为着职事和工作。信徒已借着一位灵的这两方面，联于灵神这经过过程之三一神的完成。
我们看见，在基督里的信徒已联于经过过程的三一神。现今我们与三一神是一。我们与父这源头，与子这具体化身，并与那灵这完成是一。愿我们都看见这奇妙的事实：我们已联于经过过程的三一神，现今与祂是一。（新约总论，第一百二十五篇）