基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
作身体的工作
在一个新人的感觉里实行召会生活
第四篇 肢体的调和与身体的建造
读经：林前十二23～31、13，弗四4、11～12，罗十二15，弗一10、22～23，腓一8，林前十三1～8，罗十四4～6
壹 保罗在林前十二章二十三至二十七节说到肢体的调和；神已把基督各个不同的肢体，调和在一起，成了一个身体：
一 神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，“免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾”；在照顾上有差别，会引起分裂—25节。
二 如果身体有了分裂，神就无法执行祂的行政；这事若要成就，神就必须先使我们在基督里归一于一个元首之下；这是主确实需要祂的恢复的原因—弗一10、22～23，林前十五20～28，十一3。
贰 保罗在哥林多前书十二章十四至二十七节就说到身体及肢体；属灵恩赐不仅是在于那灵，更是为着身体；这些恩赐是出于那灵，也是凭着那灵的；但这些恩赐不是为着我们个人，乃是为着身体：
一 许多弟兄姊妹，按人说，他们好像没有什么恩赐；但是他们有刚强的灵，并且有心为着身体；结果他们终究被主大用—弗四12，罗十二5。
二 重要的是我们要看见，保罗说到恩赐时，非常强调身体；我们必须在身体里，我们必须为着身体，我们也必须彻底有身体的感觉，并完全以身体为中心—4～5节，林前十二12～14、18～22、25～27。
叁 我们察看主恢复的历史，就会看见，顾到身体的人就为主使用；凡是倚靠身体，在身体里，并且为着身体，不信靠自己恩赐的人，都会有用；这是属灵范围里所运行的律—26～27节，罗十二15，腓一8：
一 神并不在意我们的恩赐─祂所在意的乃是身体；你的恩赐不是神执行祂行政的凭借；神的凭借乃是基督奥秘的身体；身体是神所使用的工具，好执行祂的行政—林前十二23～27，弗一22～23。
二 我们所需要的乃是让主有路，借着祂的身体来执行祂的行政；让祂作管理者，祂就能够为自己得着全地—三10、21，一10。
三 我们也遵循一个原则，就是恩赐必须是为着身体；只要是为着身体，就是最有用的恩赐—林前十四26，弗四11～12。
肆 在哥林多前书十二章二十八至三十一节，保罗说到神在召会中所设立的恩赐；身体作为召会，乃是神的会众；基督的身体是一个生机体，为要生长基督并彰显基督：
一 在二十八节保罗题到使徒、申言者和教师；使徒指蒙神呼召并差遣的人，他们：（一）传福音使罪人得救，成为建造召会的材料（二）建立众召会（三）教导神圣的真理；他们的职事，乃是普遍为着众召会的—一1，罗一1，徒十四21～23。
二 在林前十二章二十八节保罗还题到帮助的，治理的；这必是指执事和女执事的服事；治理的，或作管理者，管理，指召会中的长老职任—提前三8～13。
三 在林前十二章二十八节保罗最后题到说各种方言的；说方言再次被列为神在召会中运行之各方面的末一项。
四 在三十一节保罗说，“但你们要切慕那更大的恩”；我们该切慕那更大的恩赐，如申言和教导，这些对召会的建造，益处更多—十四1～6。
五 在十二章三十一节保罗下结语说，他要把极超越的路指示哥林多人；得着更大的恩赐极超越的路乃是爱；爱顾到身体，并建造身体。爱首先把身体联结起来，然后把身体建造起来—十三1～8。
六 我们不该说，说方言对身体绝无帮助；决定的因素在于我们对说方言的领会和实行；倘若你说方言是为着身体，你也顾到身体，你的说方言就对身体有帮助—十二28，十四4～6：
1 在罗马十二章，保罗说到在主的身体里正确恩赐的功用；在这里对于说方言和神医只字未题；他所强调的乃是怜悯人、彼此相爱、款待圣徒；在他完成的职事里，对于说方言是采取贬抑的态度—4～8节。
2 约翰在他的约翰一书中有没有题到任何关于说方言、神医或神迹的事？在不强调说方言、医病或神迹的事上，约翰与保罗乃是一—约七37～39。
伍 神把身体调和在一起—林前十二20～24，罗十二5，约壹一３：
一 “调和”这词的意思是调整、使之和谐、调节、并调在一起，含示失去区别—林前十二23～24。
二 调和的意思是我们该一直停下来，而与别人有交通—24节，约壹一３：
1 交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起—23～24节，约壹一３。
2 若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；交通要求我们要作什么的时候先停下来—林前十二20～21。
三 相调的意思是，你被别人摸着，你也摸着别人，但你该以相调的方式摸着别人—24节，罗十二5。
四 相调要求我们被除去；相调要求我们凭那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每一件事—太十六24；林前十四26。
职事信息摘录：
神已把基督各个不同的肢体，调和在一起
保罗在林前十二章二十三至二十七节说到肢体的调和。二十三至二十四节说，“身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”调和含互相调节意。神已把基督各个不同的肢体，调和在一起，成了一个身体。为此我们需要多有变化（罗十二2），借着同一位灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活。
在身体里调和在一起并不容易。甚至夫妇调和在一起也很困难。我们在身体里与许多别的肢体调和在一起。不仅如此，身体是地方的，也是宇宙的。你若认为自己与当地的圣徒调和得相当不错，主可能会带一个人从世界的另一个地方来，试验你的调和到底有多少。这就是安那翰召会的光景。安那翰召会是个很好的例子，这里有许多种族和国籍的人聚集在一起，经历互相调节。神已把基督各个不同的肢体调和在一起，成了一个身体。这样的调和需要许多的变化。为着实行的身体生活，我们需要借着那灵，从天然的生命变化为属灵的生命。
把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体
神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，“免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。”（林前十二25）在身体生活里，各个不同的肢体，该得着同样的照顾。在照顾上有差别，会引起分裂。
借着基督的身体，使万有在基督里归一于一个元首之下
如果身体有了分裂，神就无法执行祂的行政。神有一条路，要在宇宙中执行祂的行政。根据以弗所一章十节，神要借着基督的身体，使万有在基督里归一于一个元首之下。首先，基督必须成为召会的元首。然后神要用那在基督里、以基督为元首之基督的身体，将万有都归一于一个元首之下。万有都在基督里归一于一个元首之下的时候正要来到。这就是时期满足时的经纶。这事若要成就，神就必须先使我们在基督里归一于一个元首之下。这是主确实需要祂的恢复的原因。
今天在基督教里，身体已经四分五裂了。有人声称我们既狭窄，又排外。事实上，实际的情形正好相反。我们既不排外，也不狭窄。我们承认并接纳所有的真信徒，不论他们的背景如何。只要他们是蒙宝血洗净，由那灵重生，在基督里的信徒，我们就接纳他们。我们没有任何的信条，任何特别的信仰，也没有任何特别的名称或条件。我们乃是全盘的相信圣经。这让神有机会，召聚一班余数，就是爱祂、追求祂的人，用他们来恢复正当的召会生活。神一直使用主恢复里的召会生活，在各种分裂中作一的见证。
我们极力的见证说，我们拒绝所有分裂的因素。举例来说，坚持某种受浸的形式，就是一种分裂的因素。虽然我们实行祷读，但我们不容让祷读成为分裂的因素。如果参加聚会的人不愿意祷读，我们不会坚持他们非祷读不可。在我们中间，方言不是分裂的因素。因为我们拒绝所有分裂的因素，主就有路能得着一班余数来顶替分裂，使神能够执行祂的行政。
在一位灵里受浸，成了一个身体，为要喝一位灵
在林前十二章三至十一节，保罗一再的题到那灵。但是在十二至二十七节，他没有题到那灵，反而用了“身体”一辞十八次之多（按原文）。十三节就从那灵转到身体：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。但是，许多灵恩派的人只谈论在那灵里受浸。然而，十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，为要喝一位灵。有一件事非常要紧，就是我们要领悟，我们已经受浸，成了一个身体，为要来喝。我们不仅在一位灵里受浸，也已经浸成一个身体，并有一个特别的目的─喝一位灵。我们在主的恢复里，极力强调在一个身体里喝一位灵。你现在是在身体里喝吗？我能放胆宣告说，我是在一个身体里喝一位灵。
浸成一个身体的经历是一次永远的，但喝一位灵的经历却是持续不断的。我们可以把受浸比作婚礼，把喝比作婚姻生活。婚姻生活的真实经历并不是在婚礼时发生；婚礼乃是承认婚姻这个事实的手续，但是婚姻生活的经历却是天天持续不断的。受浸与喝也是一样。许多基督徒只有“婚礼”—受浸，却没有“婚姻生活”—天天喝一位灵。我们在主的恢复里，有受浸也有喝；有婚礼，也有每天的婚姻生活。我们有接受并领受这件事实的手续，我们也有每时每刻的经历。如今我们都在身体里喝。我们都已经在一位灵里受浸。现在我很喜乐的说，我们在身体里喝一位灵。我们在身体里一直喝那灵，这是何等美好！有时候我享受这样的喝到一个地步，兴奋并喜乐得不能自已。
属灵恩赐不仅是在于那灵，更是为着身体
保罗在十三节从那灵转到身体后，在十四至二十七节就说到身体及肢体。在这里我们看见，保罗是以身体为中心，而且对身体有负担。属灵恩赐不仅是在于那灵，更是为着身体。这些恩赐是出于那灵，也是凭着那灵的；但这些恩赐不是为着我们个人，乃是为着身体。
多年来，我认识许多弟兄姊妹，按人说，他们好像没有什么恩赐。但是他们有刚强的灵，并且有心为着身体。结果他们终究被主大用。我认识一对夫妇，他们蒙主的怜悯眷顾，领受了主的恩典，开始爱主。这些年以来，他们渐渐在身体里长大，并且为着身体接受负担。他们似乎只有一个恩赐，就是爱身体，爱圣徒。如今他们所在的地方，召会生活有了美丽的显出。
可是，一些生来有才干，重生之后有恩赐，又受过良好教育的人，在兴起正当召会生活的事上，可能一无是处。他们运用恩赐也许不是为着身体，而是为着自己。但是我刚才题到的那对夫妇，却是在身体里，而且顾到身体。为这缘故，主使用他们来兴起地方召会。如果这对弟兄姊妹不断的接受恩典，并且蒙保守在恩典里，他们的功用、恩赐会得着丰富、拔高并繁增。然而，那些有才干、有恩赐、受过教育、有口才的人，会产生难处，至终甚至会造成分裂。
今天灵恩运动似乎很盛行。不过，灵恩运动也分裂得很厉害。不仅如此，这个运动并没有帮助信徒在生命上长大。灵恩运动与主的恢复领域完全不同。
重要的是我们要看见，保罗说到恩赐时，非常强调身体。我们必须在身体里，我们必须为着身体，我们也必须彻底有身体的感觉，并完全以身体为中心。我们若有身体的感觉，并以身体为中心，我们就要为主所用。
顾到身体的人就为主使用
身体是神所使用的工具，好执行祂的行政
如果我们察看主恢复的历史，就会看见，顾到身体的人就为主使用；但那些忽视身体的人，却经历失败。凡是倚靠身体，在身体里，并且为着身体，不信靠自己恩赐的人，都会有用。这是属灵范围里所运行的律。这律起作用的原因，乃是神并不在意我们的恩赐—祂所在意的乃是身体。你的恩赐不是神执行祂行政的凭借。神的凭借乃是基督奥秘的身体。身体是神所使用的工具，好执行祂的行政。
有些人会指出，身体已经分裂了。不错，这是事实。但是圣经里有个原则—恢复的原则。虽然身体分裂了，神仍然有恢复的原则。照着这原则，神不需要庞大的人数，也不需要群众运动。少数的余数站住神心意的立场，在神的心意上与神是一，这就够了。然后这些余数，少数的人，就能够为神使用，来恢复已经失去的。因此，在神眼中，我们是身体。我们并不是原初的身体，而是恢复的身体。
我们从经历中得知，恢复的东西往往比先前所失去的更为珍贵、卓越和宝贵。主失去了祂的珍宝，但如今祂有一个恢复。这恢复对祂是珍贵、宝贵的。不仅如此，主的恢复在全世界都非常蒙主祝福。例如，我们虽然没有差遣传教士到日本，那里却有多处召会兴起，这是属天的管理者借着祂的身体运行所作成的工。
遵循一个原则，恩赐必须是为着身体
我们要看见属天的行政和属天的原则，这是非常重要的。我当然不轻看今天的基督徒；但是，我不赞同他们的错误和盲目。他们所认为替神作工最好的路，实际上并不是最好的。我们不需要作这么多事，也不需要像他们那样花钱。我们所需要的乃是让主有路，借着祂的身体来执行祂的行政。我们若接受祂的路，让祂作管理者，祂就能够为自己得着全地。靠着主的怜悯，这正是我们今天在召会生活中所作的。我们就是让祂作管理者，我们也遵循一个原则，就是恩赐必须是为着身体。只要是为着身体，就是最有用的恩赐。因此，我鼓励你们忘记你们所能作的，忘记你们的恩赐，只要顾到身体。
恩赐的设立
在十二章二十八至三十一节，保罗说到神在召会中所设立的恩赐。三至十一节强调那灵，十二至二十七节强调身体，二十八至三十一节强调行政。二十八节说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”这里的召会，乃指她宇宙和地方的两面。在十二至二十七节，召会是基督的身体。“身体”是生机体，为着让那作信徒生命的基督，长大并彰显祂自己。“召会”是会众，为着让神执行祂的行政。因此，十二章在对付恩赐这事上，强调四件事：说话、那灵、身体、以及行政。说话把我们引进那灵里，那灵带我们进入身体，而身体保守我们在那灵里。因此，以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。如果我们在身体里，我们就有那灵，因为身体保守我们在那灵里。如果我们有这样的光景，身体就不会分裂，反而会在那灵里是一。这样，身体就有资格执行神的行政。从身体是召会这面意义来看，身体乃是神在地上执行祂行政的凭借。
身体作为召会，乃是神的会众。基督的身体是一个生机体，为要生长基督并彰显基督。神的会众─召会，乃是神执行祂行政的凭借。因此，我们从说话到那灵，到身体，末了到神的行政。主的再来将是祂行政的终极完成和高峰。我们在主的恢复里所作的，乃是预备道路将祂带回来。为着说话、那灵、身体和行政，阿利路亚！这一切乃是为着要把主耶稣带回来。
使徒、申言者和教师
在二十八节保罗题到使徒、申言者和教师。使徒指蒙神呼召并差遣的人（一1，罗一1），他们：（一）传福音使罪人得救，成为建造召会的材料（二）建立众召会（徒十四21～23）；（三）教导神圣的真理。他们的职事，乃是普遍为着众召会的。申言者指借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言（十一27～28）。为着造就圣徒，建立召会，他们仅次于使徒。教师指照着使徒的教训（二42）和申言者的启示，教导真理的人。申言者和教师是为着地方的，也是为着宇宙的（弗四11，徒十三1）。
执事和女执事的服事
在林前十二章二十八节保罗还题到帮助的，治理的。帮助的，或作帮助者，帮助。这必是指执事和女执事的服事（提前三8～13）。治理的，或作管理者，管理，指召会中的长老职任。
说各种方言的
在林前十二章二十八节保罗最后题到说各种方言的。说方言再次被列为神在召会中运行之各方面的末一项。
在二十九至三十节，保罗问了几个问题：“岂都是使徒吗？岂都是申言者吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都有医病的恩赐吗？岂都说方言吗？岂都翻方言吗？”当然，这七个问题的答案都是“不”。说方言和翻方言，在保罗的著作里，第三次列在末后，因为它们对召会的益处最少（十四4～6、19）。
切慕那更大的恩赐
在三十一节保罗说，“但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。”切慕那更大的恩赐，就是热切于这些恩赐，以这些恩赐为乐。“更大的恩赐”指明有些恩赐（如说方言和翻方言）是较小的，因为这些恩赐对于召会的益处较少。这也指明我们该切慕那更大的恩赐，如申言和教导，这些对召会的建造，益处更多（十四1～6）。要有这些更大的恩赐，我们需要在生命中长大，达到成熟。这些恩赐是借着生命的长大，由我们重生时所受的初期恩赐（一7）发展出来的。
得着更大的恩赐极超越的路乃是爱
在十二章三十一节保罗下结语说，他要把极超越的路指示哥林多人。得着更大的恩赐极超越的路乃是爱，这爱在下一章有充分的说明。（哥林多前书生命读经，第五十九篇）
爱顾到身体，并建造身体。爱首先把身体联结起来，然后把身体建造起来。因此，我们专注于那建造身体的爱。我们该追求爱，留在身体里，以享受那灵。（哥林多前书生命读经，第六十篇）
倘若你说方言是为着身体，你的说方言就对身体有帮助
为使身体能够生机的长大并彰显基督，说方言到底有没有帮助？我们必须谨慎的回答这问题。倘若我们说，说方言对身体的长大毫无帮助，那就错了。说方言多少与那灵有关，而那灵是为着身体的。为这缘故，我们不该说，说方言对身体绝无帮助。决定的因素在于我们对说方言的领会和实行。如果你说方言只是为着自己的利益，这就会破坏身体。倘若你说方言是为着身体，你也顾到身体，你的说方言就对身体有帮助。我们中间有人曾见证说，说方言在他们里面激动他们寻求基督。这是个不能否认的事实。诚然，寻求基督乃是凭着那灵，并且是为着身体。然而，那些借着说方言被那灵激动而寻求基督的人，可能不领悟，他们寻求基督该是为着身体的。在这事例中，他们对说方言的领会有点缺欠。说方言对身体是不是有帮助，完全在于正确的领会和实行。
在为着神的行政建造召会的事上，说方言没有帮助
现在让我题出另一个问题：在为着神的行政建造召会的事上，说方言有没有帮助？答案清楚、明确的是：“没有。”特别是今天所实行的说方言，对神的行政一点帮助也没有。反之，从层出不穷的例子看，说方言会破坏召会，拆毁神的行政，并推翻神圣的管治。
哥林多前书是保罗在以弗所写的。保罗写这封书信的用意，是要改正、调整在哥林多的召会。当时不论在基督徒的生活，或在神的行政上，那里的召会都是一团混乱。保罗的用意是要规正哥林多人，救他们脱离受打岔的光景，并把他们带回神经纶的中心在线。保罗写这封书信时，正在享受以弗所召会绝佳的召会生活。
保罗在他完成的职事里，对于说方言是采取贬抑的态度
罗马书是在哥林多写的。保罗写完哥林多前书之后，就离开以弗所，访问哥林多。正如他在哥林多后书所说，他迟延到哥林多人那里，是因为要宽容他们，不愿带着忧愁到他们那里去。但因着他们收了保罗的前书，就悔改并受调整，保罗就欢欢喜喜的到哥林多去看他们。当他留在哥林多时，就写了罗马书。
罗马书是基督徒生活和召会生活基本的轮廓，管治的概要。在这卷书中，保罗对于说方言或神医只字未题。从在哥林多召会的经历，他知道方言和所谓神奇的医病是多么破坏召会。当时，哥林多召会正是这些事的温床。许多人为说方言狂热，为神奇的事物疯狂。然而，召会就被这些事破坏、毁坏了。保罗领悟到这些事给哥林多召会所带来的破坏，所以当他写罗马书时，就格外清明。
在罗马十二章，保罗说到在主的身体里正确恩赐的功用。我再说，保罗在这里对于说方言和神医只字未题。他所强调的乃是怜悯人、彼此相爱、款待圣徒。这指明保罗率先贬低说方言。保罗在他完成的职事里，对于说方言是采取贬抑的态度。
在不强调说方言、医病或神迹的事上，约翰与保罗乃是一
倘若这是保罗在他完成职事里的态度，那么约翰在他修补职事里的态度又是如何？约翰在他的约翰一书中有没有题到任何关于说方言、神医或神迹的事？没有。约翰在该书中所说的，乃是根据他的福音书。在约翰七章三十七至三十九节，约翰指出，凡信入基督的人都要接受那灵，并且从他们腹中要流出活水的江河来。这里的灵不是指说方言或医病，乃是生命的灵。在基督里的信徒都要喝生命的灵，然后从他们腹中要流出活水的江河来。这是约翰在他的福音书中所说的。到了约翰一书，他继续说到我们里面的膏油涂抹。他不是说我们身上的膏油涂抹，乃是说我们里面的膏油涂抹。我们里面有生命的灵，这灵就是那涂抹我们的膏油。这膏油就是出埃及三十章，复合着香料的油所预表的。这膏油涂抹不是以神奇的方式来经历，乃是在我们的日常生活中，以自然的方式来经历的。因此，从这里我们看见，在不强调说方言、医病或神迹的事上，约翰与保罗乃是一。
关于那灵，约翰在启示录里说了什么？他并没有题到任何关于说方言或神医的事，但他却说到七灵。根据启示录四章五节，这七灵乃是七盏火灯，从里面发光照耀。这七灯的发光照耀并不是神奇的，乃是正常的。
在启示录四章我们看见神的七灵，就是七灯；但在二十二章，我们看见那灵，由从神和羔羊的宝座所流出浇灌新耶路撒冷的河所表征。这里还是没有题到说方言。倘若说方言那么重要，那么要紧，保罗和约翰当然会加以强调的。
深深关切基督的身体，关心神的行政
现在，我们能够明白保罗在哥林多前书的观念，我们也知道他写本书时，他灵里和心里的负担。保罗深深关切基督的身体，关心神的行政。他认识神的心意和神的计划。他知道神的定旨是要得着一个身体，来生长基督并彰显基督，也要得着召会，来执行神圣的行政。今天的说方言已经被仇敌利用，拦阻身体的长大，破坏为着神行政之召会的建造。因此，我不能鼓励说方言的实行。但是，我要再说，我并不反对真正的说方言。达秘认为说方言的时代已经过去，这点我不同意。真正的说方言仍然可能存在，但是说方言必须行得合宜。
说方言实在弊多于利。已过我们曾三次试着在召会生活中实行说方言，而每一次我们都受亏损。我们盼望主的恢复能蒙保守，免于受今天说方言可能引起的破坏，而能在纯净生命的路上往前，不受任何掺杂的破坏。（哥林多前书生命读经，第六十二篇）