那灵
第十系列 那灵的孩子—召会的内在意义
第四篇 那灵在新约执事身上和他们里面的工作
读经：林后一21～22，四16，五5，弗一13～14，四30，约壹二20、27，出三十23～25，腓一19，罗八28～29
壹 那灵在新约执事身上的工作，乃是借着他们所遭遇的环境，拆毁他们旧人中天然的每一面—林后一５～６、16～17，罗八28～29：
一 职事是由启示加上苦难所产生的─林后一8，十二7。
二 在这宇宙中，特别与神儿女有关的苦难，主要目的乃是要借着苦难，使神的性情能作到人的性情里，使人得着神，达到最完满的程度─一8～9，四16：
１ 神作工不是要使人在外面的行动中认识祂的能力，乃是作工将祂自己分赐并作到人里面─加四19。
２ 神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面─林后四7～12，帖前三3，约十六33。
３ 当我们经过苦难时，我们里面需要天天不断的更新，好使神能成就祂的心愿，把我们作成新耶路撒冷─结三六26，林后四16，五17，启二一2。
三 一切与我们有关的人和境遇，都是由神的灵所安排的，好配合祂在我们里面的工作，使我们模成神长子的形象─罗八28～29，林后四10～11、16。
四 基督徒的生活乃是一直在复合之灵的治死下的生活；这种每天的治死是由内住之灵以环境为治死的器具所完成的—10～11节，腓三10：
1 那灵在我们里面的工作，乃是为我们构成新的所是；但那灵外面的工作是借着我们的环境拆毁我们天然所是的每一面—林后四16。
2 我们天然的所是算不得什么；只有那灵在我们所是里面的构成才算得数─参耶四八11。
3 我们应当与运行的那灵合作，接受神为我们所安排的环境─腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24。
五 在神的神圣和主宰的安排之下，万有都效力，借着基督之死的杀死使我们变化，叫我们得益处─罗八28～29，参诗三一15上：
1 我们也许向神报怨，但我们的报怨也许是向神最好的祷告，最蒙悦纳的祷告；当我们报怨时，神就欢乐，因为祂使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成神长子的形像─参诗一○二篇，篇题。
2 我们不知道神要那一种祷告，我们不清楚如何按照我们所感觉的负担，为着我们被模成神儿子的形像祷告；因此我们叹息，在我们的叹息里，那灵就为我们代求─罗八23，26，参代下二十12，王上八48。
六 患难是恩典连同基督一切丰富的甜美眷临和化身；恩典主要是以患难的样式眷临我们─林后十二7～10。
七 借着患难，基督十字架在我们天然所是上治死的功效，就借着圣灵应用在我们身上，使复活的神有路将祂自己加到我们里面─一8～9，四16～18。
贰 那灵在新约执事里面的工作，乃是借着膏油涂抹、盖印并作质，用基督的丰富将他们构成，使他们成为新人—一22，弗一13：
一 膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将神的元素分赐到我们里面─出三十23～25，腓一19：
１ 受膏者基督成了施膏者，进到我们里面，成为我们里面的膏油涂抹─林前十五45下，林后一21，约壹二20、27。
２ 膏油涂抹临到我们，是要完成神救恩的中心目的，将复合的神涂抹到我们里面，使我们与祂联结、调和并合并—27节：
a 我们越应用受膏者基督的血，并让这血不断的洗净我们，我们就越经历膏油涂抹，感觉到神在我们里面活的同在和运行─利十四14～18、25～29，约壹一7，二20。
b 当我们呼求主的名，祂就涂抹到我们里面，因为基督的名作祂的人位，乃是涂抹的膏油─歌一3，林前十二3，罗十12～13。
c 当我们借着各样的祷告接受主的话，我们就接受那灵作涂抹的膏油，因为复合的那灵乃是具体化于神的话─约六63，弗六17～18。
d 我们要享受全备复合之灵的涂抹，就必须在基督的身体里，并在对神的事奉里，正如复合的膏被用来涂抹帐幕和事奉的祭司团所预表的─出三十26～30，诗一三三。
３ 膏油涂抹的教导，乃是那灵在我们里面运行所产生的感觉，使我们能知道神的心思，并活在祂里面，又教导我们关于三一神和祂行动的事─徒十六6～7：
a 我们若顺从膏油涂抹的教导，并活在其中，结果就会更爱主，并与祂有更深的交通—约十四15。
b 跟从主作那灵，照着灵而行，就是顺从膏油涂抹的教导─林后二12～13。
二 盖印乃是将神圣的元素形成为一种印象，以彰显神的形象─一22，弗一13：
１ 印涂的灵不断的浸透信徒，直到他们的身体得赎─四30。
２ 这印涂将信徒变化为神的珍宝，作神的基业─一11。
３ 我们越被印涂，就越有神的形象，而被构成为神的杰作─林后三18下，弗二10。
三 作质乃是给我们一种预尝，作为对神之全享的样品和担保─林后一22，五5：
１ 那灵的作质，保证神是我们的产业─弗一14。
２ 基督这作质的灵是在我们里面给我们品尝，使我们借着操练我们的灵，得以享受祂作我们神圣的产业，就是我们所得的分─诗三四8，彼前二3，西一12。
职事信息摘录：
那包罗万有、完成的灵，乃是叫使徒够资格
作新约执事的元素、神圣的素质
那包罗万有、完成的灵，乃是叫使徒够资格作新约执事的元素、神圣的素质（林后三6）。这就是说，使徒成为新约的执事，不是凭着属人的知识或天然的努力，乃是凭着那灵作构成的元素。所有的使徒都是由包罗万有的灵作他们的元素所构成，使他们成为属灵之新约的属灵执事。使徒没有在学校研读神学，乃是由包罗万有的灵所构成。所以，在他们里面有真正属灵的构成，这种构成是属于那灵，并有那灵作新约的元素。结果，使徒成为新约的仆人来服事这约，不是凭着知识，乃是凭着包罗万有之灵的构成。
在林后三章四至五节保罗说，“我们借着基督，对神有这样的深信。并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”这里我们看见，使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己不算数，我们所能作的同样不算数；惟有构成到我们里面的三一神这包罗万有的灵，才够资格执行新约的职事。
在林后三章六节保罗题到神，继续说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”翻作“使”的希腊文，意思也是使…能，使…够格，使…胜任。“不是属于字句”这话是形容执事，不是形容约。这里的“字句”，保罗是指律法的成文条例。那灵即活神的灵，使徒用这灵将基督供应到信徒里面。使徒那为着新约的职事，不是属于死的字句，如摩西那为着旧约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。
在六节保罗告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。杀死人的字句，乃是律法的字句，只向人要求，却不能供应人生命（加三21）；因着人不能满足它的要求，它就杀死人（罗七9～11）。那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。
在信徒里面作工的灵，乃是赐人生命的新约职事的灵。在生命里有许多元素。那灵不仅变化我们，也构成新约的职事。因此，新约的职事与变化人的灵是一，这职事是变化人的职事。保罗的职事是由变化人的灵构成的。保罗尽职的时候，变化人的灵就在圣徒里面作工。今天，若是人的说话是新约的职事，当我们听他的时候，神圣的元素就凭着那灵分赐到我们这人里面，那灵也就在我们里面作工变化我们。这就是那灵作元素，叫人够资格作新约执事的元素。
我们不该以为只有使徒够资格作新约的执事。我们都是服事的人，神已使我们有资格服事。神已叫我们够资格作执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵。所以，凡我们所传讲或教导的，都该是由那灵构成的话。
我们都需要有分于新约的职事，我们也都能有分于这职事，甚至我们中间最年幼的人，也能有这样的职事。但要有这职事，我们需要有被活的灵构成的经历。这样我们就不是字句、道理或神学的执事，乃是活灵的执事。这就是神圣三一的神圣分赐。（新约总论，第九十六篇）
职事出自启示与苦难
我们已看过倪弟兄从主所领受的启示，以及他所受的苦难，现在我们要来看他的职事。在苦难之后就有职事。职事来自启示加上苦难。没有启示，人不会有任何职事，因为他没有什么可供职的。但人若有启示却没有经过苦难，仍然不会有职事。人可以有教导的恩赐，但恩赐与职事有极大的不同。职事是更高、更深、更有价值的；恩赐本身可能是表面的、低浅的、没有价值的。
我们若得着启示，神会把我们放在火炉里，使我们经过苦难。借着这些苦难，我们就学到真实生命的功课，然后我们就会有职事。我们都必须对这两件事—启示和苦难—有深刻的印象。职事来自启示和苦难。
使徒行传和保罗的书信给我们看见保罗所受的苦难（西一24）。我们借着保罗的著作得知，他经过苦难以前，就领受了启示（林后十二1、7）。首先他得着了启示，但这并不是说，他得着启示以后就立刻很有口才，将他知道的传给人。即使他这样作了，那也不是职事。他所分享的不过仅仅是教训或恩赐的运用，而不是职事。然而，我们知道使徒保罗并不是这样。他领受了主的启示以后，主把他摆在炉里，摆在火中，好经过焚烧，经过苦难。我们在他的著作中看见一个顺序：先是启示，后有苦难。职事就从这二者而出。
启示必须烧到我们里面。这事可以用制作瓷器花瓶为例来说明。艺术家在花瓶上画一幅画，然后花瓶需要拿去烧，那幅画就烧到花瓶上面。画烧上花瓶，就永远不能抹去，因为画与花瓶成为一了。我们得着启示，好比在花瓶上画画；但之后启示需要烧进我们里面，好使启示与我们成为一。得着启示是一回事，启示烧进我们里面是另一回事。
启示乃是借着苦难烧进我们里面的。没有一个神真正的执事能免去苦难。那是不可能的，我们都需要苦难。我们能供应多少生命，供应多少基督丰富的实际，取决于两个元素：我们领受了多少启示，加上我们为着所得的启示经过多少苦难。启示必须加上苦难，这样我们才会有职事。
在所有书信中，我们能看见三件事：启示、苦难和职事。然后就有工作。工作不是出于教导或恩赐，乃是出于职事。保罗说他受了这职事（林后四1），并且被作成新约的执事（三6）。今天，因着基督教的误用，“执事”这辞被破坏了。我们必须看见执事到底是什么。执事乃是一个有真正职事的人，这职事是由两件事—启示加上苦难—所产生的。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第八篇）
借着苦难得更新
我还是年轻基督徒的时候，曾认为我们既成了神的儿女，神必定会赐给我们许多好处，祝福我们。有些传道人向人保证，人若相信耶稣基督，就不仅必定得救，还能得着许多祝福。他们或许说，这些祝福乃是外在的快乐、平安与喜乐。许多人为此信了耶稣基督。谁不想要属地的祝福，使自己快乐、平安、并喜乐？然而许多基督徒可以见证，他们信主耶稣之后，在环境里没有任何外面的平安。有些人也许得了保证，信主耶稣之后，必定会得着平安喜乐。但事实相反，他们可能失业或者出车祸。基督徒的生活似乎没有外面的祝福，反而满了苦难。
从一九二五年以来，我已经作了六十四年的基督徒。我在这段长期的基督徒生活里，所受的苦多于所享受外在的平安与喜乐。我们多数人都能见证，我们基督徒的生活，受苦多于外在的平安与喜乐。一对夫妇结婚时，那是喜乐的时刻；但许多人能见证，他们在婚姻生活里，受苦多于享受外在的平安与喜乐。许多人结婚之后，都有过找错对象的想法。我们有这种想法，是因为我们在婚姻上受了苦。有孩子也是很喜乐的事。我们的小孩子对我们极其宝贵；但我们凡有孩子，并且看着孩子长大成人的，都能见证孩子所带给我们的，乃是苦多于乐。我们会以为使徒保罗很蒙福，因他既无妻子又无儿女。保罗没有肉身的孩子，但他有许多属灵的儿女。他比我们众人有更多的孩子。哥林多后书启示，保罗所受的苦，主要的是来自他属灵的儿女。
倪弟兄告诉我们，哥林多后书可以看作保罗的自传，我以为我懂，但事实上我并不懂。渐渐的我开始明白倪弟兄所告诉我们的。在神的计划里，我们这些蒙祂拣选的人都必须经过苦难。在这事上没有例外，因为祂要我们成为新造。祂要将我们从旧造的范围，迁入新造的范围。迁移乃是受苦的过程。你也许认为自己在婚姻上，选错了配偶，但你在选择配偶时，不论运用多少智慧，至终仍是个 “错误”。听到这个交通以后，有些还未结婚的人也许觉得，还是不结婚的好。但是不结婚带给我们更多苦难。我们该怎么办？我们必须因所受的苦难，心里欢乐。使徒保罗说他因所受的苦难欢乐（西一24），因他知道一切苦难都是叫我们得更新的过程。
林后四章十六节说，我们里面的人日日在更新；其上下文指明，这更新是借着苦难而有的。保罗称他所经过的苦难为“耶稣的治死”。在四章十至十一节，保罗说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”按照原文，“治死”就是“杀死”。耶稣的杀死是说耶稣一直的杀死我们，治死我们。这里的治死等于十字架。耶稣的治死乃是死的工作，十字架的工作。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第一章）
万有效力叫我们得着基督，模成神儿子的形像
有些基督徒说，人只要顺服主、敬畏主，老老实实行在神面前，作神听话的儿女，多祷告，时常与主交通，日子定规平安顺利。然而，事实并非如此。有时我们越顺服，越祷告，越常与主交通，苦难就越多，试炼就越长，磨难就越深。常听见有人问：“为什么我越追求主，非但没有平安顺利，反倒苦难越来越多？”按罗马八章看，这是因为神需要更多的万有、环境与祂圣灵的工作配合。
神安排环境和苦难来破碎我们，是要叫主调进我们里面。如果我们羡慕八章所说神长子的形像，就要预先准备好，一面让圣灵在我们里面作调和的工作，一面接受环境在我们外面作破碎的工作。人若真爱主、追求主，圣灵就要调进他里面，同时也要开始在他外面作工。
神预先定下我们，把我们呼召出来，叫我们来爱祂。我们既然被神呼召来爱祂，就不能不爱祂。我们的神是如此可爱，祂是无价之宝，显在我们面前，我们一旦看见祂，就不由自主地受祂吸引，满心欢喜地爱祂。
倘若我们不爱主，似乎什么故事也不会有。然而，我们一旦开始爱主，故事就多了，因为神所调度的“万有”都来了。我们不可能只要主而不要“万有”，因为神不仅将祂的独生爱子赐给我们，也将万有一同赐给我们。我们若不要万有，神的儿子就无法作到我们里面、调进我们里面。我们若祷告，愿意好好爱主，愿意让主作到我们里面；神就开始调度万有，安排合式的环境来为我们效力，叫我们得着属灵的益处。
对于万有如何互相效力，许多人有不正确的理解
对于万有如何互相效力，许多人有不正确的理解。例如，一位弟兄去买车票，结果正好卖完，所以没有搭上某一班车。之后有消息传来，说那班车失事了。这弟兄为此感谢主，因着没搭上那班车，所以平安无事。其实，这位弟兄并没有从这件事学得功课，得着真正属灵的益处；他只不过是经历了神的保守。罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处”，这益处就是二十九节所说的“模成神儿子的形像”。二十九节以“因为”起头，说明本节乃是承接二十八节。真正的益处乃是模成神儿子的形像。
有位青年弟兄，不论读经或祷告都很有属灵的窍，也很有属灵的前途。许多弟兄姊妹都很关心他的婚姻，他自己也向主祷告，将婚姻奉献给主，由主来定规。弟兄姊妹陆续介绍姊妹给他，他都说不合式。最后，他自己选了一位姊妹。尽管圣徒都觉得不合式，但他觉得很好，一定要娶她。
婚后大约两个月，这位弟兄来找我，说他在祷告中，很清楚这个婚姻是神的旨意，但他现在实在受不了姊妹的个性和脾气。他边说边掉眼泪。我想，主给他这么一位特别的姊妹，乃是主调度了环境来为他效力。离婚不是基督徒的路，他只能靠主的恩典“模成神儿子的形像”。
最后我说，“我们最好低头敬拜主，是主为你预备这样一位姊妹。若不是这位姊妹，你没有机会被破碎，你不会倒下来，你不会完全倚靠主。”感谢主，五年之后，他们夫妻手牵手，非常甜蜜。在身边的人看，真是天作之合。五年来，这位弟兄天天被破碎，不信靠自己，学习被主折服的功课。这位姊妹确实是神为弟兄安排的万有和环境。
另有一位弟兄，娶了一个非常柔顺、体贴的姊妹。这对夫妻非常和谐，妻子顺服丈夫，丈夫也爱妻子，是一对模范夫妻。但后来他们生了两个儿子，这两个孩子都不听话，不受管教。这两个不听话的孩子，就是神叫“万有”互相效力，让这对夫妻受某种的苦；这样，基督才能更多作到他们里面，成形在他们里面。
“万有互相效力”，为叫我们更多得着宇宙的至宝，就是基督自己。神的心意不是要我们得着福利平安，乃是要我们得着基督。如果祂只将福利平安给我们，就是把粪土给我们。
今天，我们必须顺从神所量给我们的环境和遭遇。同工有同工的环境，长老有长老的遭遇，弟兄姊妹也各有自己的难处。神量给每一个人的环境，都是祂为每一个人量身打造的，所以夫妻不必彼此责怪，也不要因不听话的孩子而失望，孩子正是神所量给的环境，为要使作父母的模成神儿子的形像。（李常受文集一九五五年第四册，神人调和与复活的原则，第十九篇）
外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人
在林后四章，我们看见我们可以作器皿彰显基督。在十节，保罗说到：“身体上常带着耶稣的治死。”这里“耶稣的治死”的意思是杀死，致死，指死的工作，十字架的工作，就是主耶稣所遭受、所经过的。主在地上的时候，天天都在杀死之下；祂天天经历被治死。使徒们也经历这个；他们天天在杀死之下，天天都被治死。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新（16）。被治死就是被摆在不断被杀死的光景里。这种日常的杀死，结果会使复活的生命显明出来。这是我们该有的生活。
在我们环境里耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。内住的灵作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一把“刀”作为工具来杀死我们。这把“刀”可能是我们的配偶、儿女、或召会中的某些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了那灵用来杀死我们的一把“刀”。
我们都喜欢有好的环境，凡事都是顺利的、平安的、甜美的、美好的。然而，我们却落在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。林后四章说到的治死、杀死，乃是借着环境。论到应用基督的死，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人。
我们这器皿需要被破碎，好让基督这宝贝能彰显出来
神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的瓦器里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力成就的。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。新约的众执事乃是瓦器，盛装荣耀的基督这超越的宝贝（7）。这些器皿就像今日的照相机，基督的形像借着神光照的照耀，进入他们里面（4、6）。
这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此，他们将真理显扬出来（2），使福音得以照耀。
盛装宝贝的瓦器是一个隐喻，用来描述新约的众执事和他们的职事。林后四章引领我们进入对基督死与复活的真实经历。我们是瓦器，但在我们里面有宝贝。这展示出这宝贝在死与复活里的超越能力。基督的能力不仅显明在复活里，也显明在死里。四福音给我们看见，基督如何经过一段死的漫长旅程，却没有被死打倒；死的各方面都不能困住祂。祂有能力胜过死。基督的能力在死里大大显明出来。在祂的复活里，祂的能力也显明出来。没有什么可以压抑保罗，因为他这瓦器有基督这宝贝在其中。这宝贝的超越能力就是这样显明出来。这不是出于人，乃是属于神。我们也是盛装基督这宝贝的瓦器，使我们能逐日彰显基督包罗万有的死与复活的能力。我们里面这宝贝有多少，由我们在基督包罗万有的死与复活里彰显基督有多少，就可以看得出来。
外面的人毁坏了，就是我们这个人毁坏了，
也就是我们的心思、情感、意志毁坏了
必须有神的手在外面拆毁我们这个人，也就是必须神的灵在外面安排环境，来破碎、毁坏我们这个人。“毁坏”这辞出自林后四章十六节：“我们外面的人…在毁坏。”“毁坏”的希腊文亦可作“销毁”，“消耗”，“磨损”。借着不断的杀死—死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂（林前十五44与注），就渐渐销毁磨损。林后四章十六节的“毁坏”，就是八至十一节里神的对付。
这外面的人，以形体来说，是我们的身体；以精神来说，是我们的魂。外面的人就是我们的魂，就是我们这个人；外面的人毁坏了，就是我们这个人毁坏了，也就是我们的心思、情感、意志毁坏了。有位弟兄，头脑大，心思强，思路清楚，那位是灵的基督，就在他里面受委屈。因此，神就兴起环境，对付他的头脑，对付他的心思；这是神在环境中击打他，用手拆毁他的心思。这种对付要拆毁到一个地步，当他再碰到事情时，他的头脑不敢动了。好比雅各。从前他的腿很能跑，头脑既能争，又能夺，足智多谋，很有章程。有一天神遇见他，在他身上有一个厉害的对付，把他的腿摸瘸了（创三二25）。雅各再也跑不动了。那个就是拆毁。本来很聪明，很有头脑，连属灵的事都用头脑的人，他不懂怎样摸神的感觉，怎样活在灵里，凡事都是他的心思、理智作主。当神开始在他身上对付他，特别是对付他的心思、理智，到一个地步，他对头脑失去自信。等到他将来再遇到类似的事情时，灵自然就居首位。在心思上，他这个外面的人被拆毁，但他里面的人新起来了。
同样的原则，神也来击打我们的情感，打得我们的情感不仅倒下，甚且对情感再也没有自信了。这时自然是我们的灵领先，居首位了；我们的灵在情感上领头了。意志也是如此。神的击打，神的拆毁都是很痛苦的过程。即使使徒保罗也不例外。
林后四章说到“耶稣的治死”和“被交于死”（10、11）。基督正在杀死我们。祂不只是赐生命的灵，也是杀死的灵。基督总是将我们外面的人、我们天然的人治死，以消减并销毁我们，好使我们里面的人能有机会发展并更新（16）。在神圣生命里的真实长大乃是被消减。我们需要被消减、被破碎。耶稣的治死把我们天然的生命消减。若没有这杀死，我们就无法享受基督的生命。（新约总论，第四百零二篇）
膏油涂抹是内住复合之灵的运行并工作
新约启示那灵膏信徒。林后一章二十一节说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”在希腊文里，基督的意思就是受膏者。基督这受膏者满了膏油，满了涂抹。因为我们已经联于祂，我们也就受了膏。在宇宙中为神所膏的只有一位，这一位就是基督那受膏者。如今我们都在这位受膏者里面。我们借着联于祂，已经受了膏。那灵在我们里面运行，将神自己涂抹到我们里面，使神的元素成为我们的构成成分，使我们认识神，并在每件事上渴慕祂的旨意。
约翰一书有两节说到那灵膏信徒的工作。约壹二章二十节说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”同章二十七节继续说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”按照文法，“膏油涂抹”是动名词，表达一种动作。这些经文里所用的膏油涂抹，是指在我们里面所进行经历上的事。膏油涂抹是内住复合之灵的运行并工作。膏油涂抹就是包罗万有、复合、赐生命之灵的功用。我们若仔细读约壹二章二十至二十七节，就会领悟膏油涂抹实际上是复合之灵的人位化，复合之灵就是经过过程的三一神。这从那圣者来的包罗万有的灵，在我们重生的时候进入我们里面，并且永远住在我们里面。
在这复合的膏里，有好些不同的元素
三一神成为那灵临到我们。倘若神只是父与子，祂就不能进入我们里面。只有成为那灵，三一神才能进入我们灵里。约壹二章二十、二十七节的膏油涂抹这辞，主要是指那灵。事实上，膏油就是那灵，膏油涂抹就是这膏油的运行。我们说到膏油涂抹，意思是三一神成为那灵临到了我们。三一神进入我们灵里，乃是赐生命的灵。这位住在我们灵里赐生命的灵，如今在我们里面运行，这种运行就是膏油涂抹。
约壹二章膏油涂抹的灵，乃是出埃及三十章复合之膏这预表的应验。在这复合的膏里，有好些不同的元素，就是膏的成分。这些元素包含经过过程的三一神和祂的活动。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。这些乃是祂活动的步骤，这些步骤都成了复合、赐生命之灵的元素。所以，施膏的灵实际上是三一神及其活动的复合品。施膏的灵包含神性和人性，就是神圣的性情和属人的性情。这样复合的灵包含成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。这些都是由出埃及三十章复合之膏所预表复合之灵的元素。
在复合的灵里有父、子、灵、神性、人性、成为肉体、人性生活、基督之死的功效、祂复活的大能、和祂的升天。膏油涂抹乃是这复合之灵同其一切元素的运行。复合的灵就这样将自己涂抹在我们身上，将三一神及其活动教导我们。
在二十七节约翰说，“并不需要人教导你们。”关于神圣三一的内住（约十四17，23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。
按照二十七节，包罗万有、复合、赐生命之灵的涂抹，在凡事上教导我们；这里的凡事乃是与神圣三一有关的事。这不是外面用言语的教导，乃是里面膏油的涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。结果，三一神就灌输、注入、并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。
惟有借着三一神成为施膏的灵，我们才能在三一神及其活动上受教导。这样的教导不是客观的，乃是非常主观的。三一神成了施膏的灵，祂的膏油涂抹如今在我们里面。这种主观的膏油涂抹，三一神同其一切活动之组成的运行，如今能教导我们关于三一神及其活动的事。所以，教导我们关于三一神之事的，乃是这样的膏油涂抹。
膏油涂抹与我们住在主里面很有关系
膏油涂抹与我们住在主里面很有关系。这种居住乃是主这灵住在我们的灵里。没有膏油涂抹，我们就不能住在主里面；我们若不住在主里面，就不能维持与三一神的交通；不但如此，我们若不维持神圣的交通，就不能享受神圣生命的丰富。也可以说，我们要享受神圣生命的丰富，就需要维持交通；要维持交通，就需要住在主里面；要住在主里面，就需要顾到内里的膏油涂抹，就是内住的灵在我们灵里的运行。
约壹二章二十七节结束于要住在三一神里面的劝勉。“住”字原文意停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4～5），也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行（约壹一2～3、6～7）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持。
神叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里印了我们
保罗在林后一章二十一节说了膏抹以后，在二十二节继续说，神“既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”事实上，膏就是印。因为神叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里印了我们。
我们不该认为印与膏是分开的，因为膏含示印。当我们受膏时，膏就成为印，这样我们便与别人不同。不但如此，印使我们带着神的样子。当神膏我们时，膏就是印。首先神借着膏，将祂自己的素质加到我们里面；然后这膏用神的素质印我们，使我们成为神的形像，所以，膏带来元素，印产生印记，形像。
以弗所书有两节说到那灵印信徒。一章十三节说，“受了所应许的圣灵为印记。”四章三十节说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”那灵自己就是印记。不但如此，那灵的印记包含在我们里面的运行。所以，印记实际上就是盖印。一面那灵是在我们身上的印记，另一面那灵现今在印我们。因此，圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，甚至我们的身体至终完全得赎。
受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。当我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出来，指明我们是属神的。圣灵，就是进到我们里面的神自己，使我们有印记所表征之神的形像。这印记指明神是我们的主人，我们是属祂的。
那灵是神在我们身上的印记，带有神的形像。这含示那灵的印记就是神的彰显。当我们带着圣灵作为神的印记，我们就具有神的形像和神的彰显。
那灵是三一神的完成，也是三一神对我们的临到。当祂印我们时，整个三一神就临到我们。那灵不仅临到我们，祂也联于我们（林后一21）。临到就是祂的联属，联属也就是祂的分赐。三一神已经分赐到我们里面，祂已经临到我们，祂已经联于我们。神圣的盖印，三一神的分赐生命，如今在我们里面不断的进行。
那灵的盖印是为着使神所买的产业得赎（弗一13下，14下）。我们是神所买的产业，从祂买我们那天起，祂就开始盖印，为要以三一神浸透我们。仅仅说我们有神的印记在我们身上作记号是太客观了；我们不但有印记，还有盖印，要以神的元素浸透我们全人。我们的身体还是天然的，还没有得赎，但我们有圣灵在我们里面盖印、浸透，这种盖印要一直继续到我们的身体完全被浸透的日子。那就是我们的身体得赎，神所买的产业得赎。如今我们是神所买的产业，仍在那灵的盖印之下。
当我们重生的时候，那灵的印记就放在我们灵里，盖印就在我们里面开始，指望我们的身体得赎。这指明有一天甚至我们的身体也要被那灵盖印，被那灵浸透。所以，那灵的印记不是仅仅一次永远的事。反之，盖印乃在一直进行。印记在我们相信时就放在我们里面，但盖印从那时一直进行到如今。圣灵是印记，也是盖印。我们受了印记，我们仍在受印。
那灵也在信徒里面作质
那灵也在信徒里面作质。林后一章二十二节说，神“赐那灵在我们心里作质。”那灵作质，就是那灵自己作凭质。印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
翻作“凭质”的希腊文，意思也是预尝，担保，即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到将来完全的基业。
古时在土地买卖的事上，卖主要给买主那片土地的一些泥土作样品，希腊文称这样品为凭质。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们所要完满承受之产业的样品。
神把我们联于基督，产生三件事：施膏，将神的元素分赐到我们里面；盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。这三件事—施膏、盖印和作质—实际上乃是一。它们是一件事，而有三方面。首先我们受膏，继而受印，然后有凭质作保证。我们有素质、形像和保证。这些都是经过过程的三一神，祂如今是包罗万有的灵。那灵是我们受膏抹的膏，是我们受印的素质，也是凭质，保证神属于我们，祂是我们的分。
林后一章二十二节保罗告诉我们，那灵在我们心里作质。因为这质在我们心里，它就成为我们感觉的一部分。如今我们能觉得那灵在我们里面作质的事实。
林后五章五节说，“那为这事培植我们的乃是神，祂已将那灵赐给我们作质。”“培植”原文的意思也是作成，形成，备妥，使…适合。神已经培植、作成、形成、备妥我们，使我们适合这目的，就是我们必死的身体能被祂复活的生命吞灭（林后五4）。这样，我们全人就要被基督浸透。神已将那灵赐给我们，作祂在基督里所赐给我们完全救恩中这美妙、奇妙部分的凭质、保证、预尝和担保。
在神的形成上，保罗说，神已将那灵赐给我们作质。这指明神形成我们的主要因素，乃是祂将自己这赐生命的灵放在我们里面作质。这意思是神以祂自己作质，为我们成就这事。祂将祂自己这赐生命的灵放在我们灵里，保证有一天祂要给我们穿上复活的身体。我们有一个凭质，把我们作成，并使我们有资格为着这个目的。
以弗所一章十四节说，“这圣灵是我们得基业的凭质。”那灵的凭质也包含祂在我们里面的运行。那灵不仅是保证我们基业的凭质；祂如今正在我们里面作质。因此，那灵的凭质不仅仅是一次永远的事，因那灵不断的在我们里面作质。
我们需要那灵的盖印并作质，因为神在我们身上的工作，包含两类的基业：以弗所一章十一节指明我们成了神的基业，十四节指明神是我们的基业。在神的经纶里，我们是神的基业，神也是我们的基业。这是相互的基业。我们要成为神的基业，就需要盖印；因为神是我们的基业，我们也需要圣灵的作质为保证。我们要承受神所是和所有的一切。为着这样的基业，那灵乃是凭质、保证。
在我们得救那天，神就开始以祂自己作我们的凭质，这种作质天天不断。那灵作质是给我们享受的。每当我们失望或下沉的时候，这凭质就来使我们向上。作质的意思也是一样东西给我们作保证。借着那灵作质，我们得到鼓励并振奋。每当我们觉得我们的光景没有盼望的时候，那灵作质就使我们满有盼望。
以弗所一章十四节说，圣灵是我们得基业的凭质，“为使神所买的产业得赎。”这里的得赎是指我们身体的得赎（罗八23），就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。今天圣灵是我们神圣基业的担保、预尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神。
那灵作质包含三一神分赐到我们里面。那灵每天都使自己在我们里面作质，作为我们的预尝。这种作质的预尝，乃是对全享的保证。三一神使自己在我们里面作质。这就是那灵的分赐。我们越借着那灵享受神圣的交通，那灵就越有机会凭着膏我们、印我们、并在我们里面作质，将祂自己分赐到我们里面。所以，在我们与三一神的交通中，我们经历那灵的膏、印并作质。
内住的灵乃是信徒神圣基业的初熟果子（预尝）
内住的灵乃是信徒神圣基业的初熟果子（预尝）；这基业就是三一神自己。罗马八章二十三节说，“就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”这里“初熟果子”一辞是指预尝，保证我们要经历全享。神自己是全享，祂已将祂的灵作初熟果子赐给我们，成为我们的预尝。这意思是在我们里面有神的灵作我们的享受，这享受乃是预尝，并且保证我们要有全享。这就是保证在主回来时，我们要完全享受神。
那灵的初熟果子不是来世的预尝（来六5），乃是丰富的神作我们的分的初熟果子。来世的预尝是对外面事物的品尝，但初熟的果子是对经过过程的三一神自己的预尝。我们对神所已经享受和仍在享受的，不过是预尝。全享就要来到。圣灵，包罗万有的灵，乃是神所是之一切丰富的初熟果子，作我们的享受。我们正在预尝神，全享就要来到，在永世里我们要完全享受三一神。（新约总论，第九十四篇）