给姊妹们的交通
姊妹们的功用
第四篇—为主申言，向神赞美
读经：创一3、6、9，约壹一12，林前十四31，提前二4，西三16，来五13～14，提后四2，徒六7，十二24，十九20，诗六八32、35，出五20～21，路一46～56，诗三四1，四四8，六七5
壹 神是说话的神，借着说话，祂创造天地，行作万事；所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话—创一3、6、9，林前十四31：
一 宇宙间最大的奥秘就是神；这奥秘在那里启示出来，或说在那里向人类打开呢？乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来—约一1～2，来1～2。
二 希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神；人类的说话，是从祂创造出来的；祂是说话的神，祂也是话—1～2节。
三 神在圣经中给我们清楚看见，祂造人的目的，乃是要人为祂说话；神造人还有一个特点，就是神是说话的神，祂照着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话—创一26，徒三21。
贰 重生得救的人能为神申言—约壹一12，林前十四31：
一 神创造我们，不仅使我们像祂一样，有爱、光、圣、义，并且像祂一样会说话—彼前一16，约八12。
二 我们得救的人，在灵里重生后，是神的儿女，开口应当就是神说话；神说什么话，我们也说什么话—约壹一12，加二20。
三 今天我们都是从神生的，我们里面都该有个“神”的腔调；无论说什么，都说到神—约三6，提后四2。
四 新约给我们看见，神要我们得救的人都作申言者，申言说话—徒三21，林前十四31。
五 保罗认为我们个个都能为神说话，这个“能”字，在圣经的翻译上，有两种说法—24、31节：
1 和合本是翻作“可以”，意思是每个人都可以申言，都有这个权利；但不一定有这个本能—31节。
2 希腊原文的意思是两种都有，既“可以”又“能够”；今天你我得救的人，不只可以作申言者说话，并且是能够为神申言说话—31节。
六 虽然神要我们都为祂说话，但今天基督教里堕落的作礼拜制度，却是一人讲众人听的情形；这样一个一人讲的制度，把大家的口都封住了—启二6、15：
1 今天堕落的制度，培养了许多神职人员，专司讲道、读经、祷告，其余会众则多半只须缄默不言，无须替神说话，也不说神的话；这实在是因众人都习惯了作礼拜，没有性能为主说话；这完全是撒但的诡计—6节。
2 故此，主恢复里的聚会必须要改制，不是一人讲众人听，乃是众人都要讲；我们若从林前十四章三十一节上下文看，就知道保罗所说，“你们都能一个一个的申言，”乃指着在聚会里说的；当全召会聚在一起时，我们都能一个一个的申言，为主说话。
叁 神愿耶和华所有子民都是申言者—林前十四31，提前二4，西三16，来五13～14，提后四2，徒六7，十二24，十九20：
一 要为神说话，我们就需要完全明白神的话—提前二4，提后三7。
二 其次，我们要让基督的话，丰丰富富的住在我们里面—西三16，诗一一九43。
1 这里的“让”和“住”字，在希腊文里都是很重的；并不是像和合本所说的，把基督的话丰丰富富的存在我们里面而已；这里是要把基督的“话”当作一个活的人，这个“话”是人位化的—16节，约一1～2。
2 祂等着我们“让”，祂要“住”；这样，我们就有主的话在里面—西三16。
三 再者，我们必须熟练并经历神公义的话—来五13～14。
四 最后，保罗告诉提摩太说，无论得时不得时，务要传道，务要为神说话—提后四2，西四3，启一2。
五 我们今天所需要的，乃是众圣徒都讲说神的话；若是我们众人都这样说话；末了，神的话定规大大增长、繁殖且刚强—徒六7，十二24，十九20。
肆 我们也需要借着享受而赞美祂—诗六八32、35，出五20～21，路一46～56，诗三四1，四四8，六七5：
一 在出埃及五章二十和二十一节，我们看见米利暗跟随摩西的带领，赞美耶和华的得胜。
二 士师记五章一至三十一节上半是底波拉和巴拉的歌：
1 底波拉和巴拉欢乐庆祝他们胜过迦南王耶宾，这胜利是耶和华所赐的—4～5节。
2 底波拉和巴拉珍赏率领他们的以色列军长，以及甘心奉献自己的以色列民；他们中间有心中定大志的，有心中设大谋的—2、9、13～18节。
3 底波拉和巴拉的歌也赞美从天上，从其轨道与西西拉争战的星宿，以及把迦南诸王冲没的基顺古河—20～21节。
4 赞美为他们争战之耶和华的使者，就是基督—23节。
三 路加一章四十六至五十六节有人救主母亲的赞美；马利亚来探望以利沙伯；以利沙伯看见马利亚，就祝福她；马利亚对这祝福的反应，不是祝福以利沙伯，乃是向神献上赞美：
1 虽然马利亚是个年轻的女子，但她非常认识旧约，能从旧约引用经节赞美神—53～55节。
2 马利亚在天使来访，领受论到人救主成孕的话以前，已经对神的话满了认识，许多圣经节已经吸收到她这人里面；因此，在合式的时刻，她能将里面所有的倾倒出来，向神献上赞美—49～55节。
3 马利亚的赞美指明，我们要为神所用，需要有一些资格，其中一项就是对神的话要有正确的认识—西三16。
4 马利亚在四十六、四十七节说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐”；她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来；她的灵因神她的救主充满喜乐，以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。
a 我们都需要经历马利亚所经历的，认识神是我们的救主和主；当我们享受神作我们的救主，以祂为乐，我们就尊祂为大，以祂作我们的主—46～47节。
b 当我们尊神为大，以祂作我们的主，我们就是事奉祂；实际上，尊主为大就是以祂为主事奉祂—诗三四2～3。
四 马利亚的赞美不是道理的，乃是经历的；她从她的经历来赞美神；马利亚说，她的灵曾以神她的救主为乐，她的魂尊主为大，这乃是基于经历；然后，她继续赞美神的怜悯和祂信实的作为，顾念祂卑微的百姓；神的作为乃是照着祂的应许，照着神向列祖所说信实的话—路一46～55节：
1 我们都能一般的、宗教的、天然的赞美祂；但我们若要以特殊且更深的方式赞美祂，就需要一些对祂的经历；我们对基督的经历限制了我们的赞美—创四八15～16。
2 我们经历基督有多少，有多深，有多高，那就是我们赞美的度量；我们的赞美绝不能超过我们对基督的经历—诗一一九164，罗八31～39。
五 神要得着赞美，不需要强者，不需要被数算的人；祂需要不被数算的人，就是妇女和孩子；如果我们弟兄们不是妇女，我们就没有资格；为着在召会中向神赞美，我们没有弟兄—我们都是妇女和小孩；我们不知道如何表演，但我们知道如何赞美；所有的妇女都必须学习如何宣扬，如何享受，如何赞美—诗六八25，参马太十四21，诗三四1，四四8，六七5。
职事信息摘录：
神是说话的神
神是说话的神，借着说话，祂创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。
宇宙间最大的奥秘就是神。这奥秘在那里启示出来，或说在那里向人类打开呢？乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来。希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神（1～2）。人类的说话，是从祂创造出来的。祂是说话的神，祂也是话。
我们已经看过，主的话就是主自己，是灵，是生命，是亮光，是食物，是生命的种子，也是浇灌种子的雨水，又是滋润植物的甘露；主的话对我们是一切。然而，难处乃在我们这班神的子民身上，还有撒但，还有肉体；有时更因着我们的迷糊，常把灵与魂搅在一起，分不清楚。所以，神的话还是利剑，为我们击败撒但，把我们的灵与魂分开，并对付我们的肉体。不仅如此，神的话像大锤一样，在我们身上作打碎的工作。
人是照着神的形像造的
现在我们要进一步来看，神要人为祂说话。这事听来虽然浅显，里头却包涵了圣经的奥秘。神在圣经中给我们清楚看见，祂造人的目的，乃是要人为祂说话。在创世记一章二十六节：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这是三一神的聚会，彼此商量如何造人；结果就是神照着自己的形像造人。神如何能照着祂自己的形像造人呢？
祂造人，就把我们造得和祂一样，也会说话
根据内里生命派的说法，创世记一章二十六节这个形像，并非指着外面的一种形状，乃是指神所是的那些美德。譬如，神是爱，神是光，神是圣，神是义。爱、光、圣、义乃是非常大的四项。若是我们把十条诫命（出二十3～17），就是神所赐下的律法，仔细读过，就会发现这律法里的那些重点内容，就是爱、光、圣、义这四个字。
首先说到神的圣洁，再说到神的公义，而后说到神的爱，还有神的光。这四大项，圣洁、公义、爱、光，似乎在十条诫命里读不到；然而，这十条诫命所说的内容，就是这四件事。这位神从起头，就不准许人拜偶像，也不准许人造偶像；祂叫人不可随便妄称耶和华的名，要人记念安息日守为圣日（出二十4～8）。这四条诫命就给我们看见，祂是圣的神；或者说，祂是圣别的神，是与众不同的，是超脱的，不是凡俗的，是与一切有别的。所以，这头四条诫命，乃是讲到神的圣别，是根据神的圣别特性而写的。
我们都知道，立法的人如何，常常借着他们所立的律法表现出来。好人会立好的律法，坏人则是立坏的律法。若是要抢银行的人立法，他们一定会使抢银行合法化。我们的神所以立那样圣别的律法，就是因为祂是圣别的。“当孝敬父母，…不可杀人，”（12～13）这给我们看见神是爱。“不可偷盗，”（15）说到神是公义的。又说，“不可作假见证陷害人，”（16）这是说到神是光。那些说谎话的人，都是在黑暗中；此外，杀人的、不孝敬父母的，就是没有爱的。
我们若去分析十条诫命，就会看见十条诫命基本的要点，就是神的圣洁、神的公义、神的爱、和神的光。神是照自己的形像造人，就是照着祂所是的；祂是圣洁、祂是公义、祂是爱、祂是光，神就照着这所是造出我们人来。因此，在我们这被造之人的天性里，也有这些美德。虽然我们是败坏堕落的人，并且从出生到逐渐长大，有许多的邪恶表显出来，并且深受社会污秽的影响；然而，在我们本性里，在我们的深处仍有这四点。比方，当我们爱人时，我们里面就觉得很快乐；恨人时，就感觉羞耻。人的深处，总有一个爱里的东西。此外，人都喜欢作光明的事，即使是孩子也是如此，没有一个人喜欢作黑暗的事。这就证明在人里面，的确有神那光的特性。神当初造人，是照着祂的爱造的，也是照着祂的光造的。
人人都知道，偷东西是不对的；即使偷来时觉得不错，但里面有一个感觉，就是正义感，会定罪这事，这就是公义。虽然我们都是堕落极深，不太像样的人，然而从小，我们就没有人愿意作个邋遢，叫人看不起的人。我们都愿意作个高尚、特殊、叫人敬佩、分别出来的人，这乃是根据神那圣别的特性。这就给我们看见，在我们被造的人里面，的确有这四个特性：爱、光、圣、义。
我们都知道，动物里面是没有这些特性，没有这些美德的；只有人里面有这些美德和这些特性。为什么？因为神造人的时候，是照着祂所是的那个形像，就是爱、光、圣、义造的。神这属性，一造到我们人里面，就变作我们人的美德。可惜至今，许多基督徒还没有看见，神按着祂自己的形像造人，乃是给人造了这许多美德和特性。
神造人还有一个特点，就是神是说话的神，祂照着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话。神是爱、光、圣、义的神，祂造人，使人也有爱、光、圣、义；神是说话的神，祂造人，就把我们造得和祂一样，也会说话。
重生得救的人能为神申言
我们已经看见，神创造我们，不仅使我们像祂一样，有爱、光、圣、义，并且像祂一样会说话。然而我们必须知道，神造人会说话，是要人说什么话？难道仅仅是说人的话么？神造人是要人代表祂。作谁的代表，就该说谁的话；我们作神的代表，代表神，当然应当说神的话。我们要为神说话，并说出神来；这位神就是话。
我们是神生的，自然就说神的话
可是，因着我们人的堕落，和撒但连起来了，撒但就进到我们里面说话。中文的“魂”字，是“鬼”，加上“云”，就是鬼说话的意思；鬼说话就是魂。一个堕落的人乃是一个魂，一开口就是鬼说话。我们得救的人，在灵里重生后，是神的儿女，开口应当就是神说话；神说什么话，我们也说什么话。好比有人生来是中国人，就说中国人的话；什么人生的，就说什么话。
今天我们都是从神生的，我们里面都该有个“神”的腔调；无论说什么，都说到神。在美国有很多人种—白、红、黄、棕、黑，其中黄、棕色的人种，从外面很难分辨。好比中国人和韩国人，马来西亚人和印尼人，看起来都差不多。怎么分别？就在于听他们的讲话。人一讲话，就知道这位是中国人，那位是韩国人；这位是从马来西亚来的，那位是印尼生的。从谁生的，就说谁的话；我们是神生的，自然就说神的话。神的话就是神自己；我们说神的话，就是说神。
你们都能一个一个的申言
新约给我们看见，神要我们得救的人都作申言者，申言说话（林前十四31）。申言说话就是说神的话；不说鬼话，也不说人话，乃是说神的话。神的话就是神自己，我们申言说话，就是要说神的话。在这点上，新约的保罗和旧约的摩西（民十一29），他们口径一致。保罗在林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”保罗认为我们个个都能为神说话，这个“能”字，在圣经的翻译上，有两种说法。和合本是翻作“可以”，意思是每个人都可以申言，都有这个权利；但不一定有这个本能。希腊原文的意思是两种都有，既“可以”又“能够”。今天你我得救的人，不只可以作申言者说话，并且是能够为神申言说话。
虽然我们都是堕落过的人，然而我们一旦得着重生，灵活过来了，我们就加倍的“能”为神说话，甚至比亚当还能。亚当仅仅被造，并没有重生；我们虽受造而堕落，却是重生得救的人。约翰福音说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（一12～13）我们从神生，就会说神的话。若是一个孩子从我们而生，又不是哑吧，却不会说人的话，那是不可能的。因此，我们都要受鼓励，得重生后，个个都说神的话。
保罗对哥林多人说，“你们都能一个一个的申言。”（林前十四31）保罗说这些话，是因哥林多人受了圣灵以后，都转去注意所谓的方言。保罗似乎是在劝勉他们说，“你们何必去注意那些东西？神重生了你们，使你们成为祂的儿女，能替祂说话。你们都能一个一个的申言，何必去搞那些古怪的东西？那不过是人自己发明出来的一个舌音。神所要求于你们的，乃是为祂说话。”
林前十四章只是整卷哥林多前书的一章，我们若要懂得这一章，就必须来看整卷哥林多前书。林前一章开宗明义给我们看见，基督就是从神给我们的智慧，也是从神给我们的能力。这不仅是林前一章的主题，也是整卷哥林多前书的中心和题目；神把基督给了我们，作我们的智慧，又作我们的能力。今天，无论是我们日常的行事为人，或是我们在召会中的各样活动，基督就是我们的智慧，基督就是我们的能力。因此，我们日常的说话，是说基督；聚会中的说话，更是说基督。林前十四章的申言说话，就是指着说基督。只要我们说基督，我们就是申言者。
在圣经里，申言者不是平常的人，乃是为神说话的人；说神的话的人，就是申言者。在旧约里，有时神会临及某个人，这个人就有神的话；这有神的话临及的人，一开口说神的话，就是申言者。他没有神临及，没有说神，也没有替神说话时，乃是个平常人；但他一开口说神，说神的话，并为神说话，就马上变作申言者。今天，我们仅仅是平常人呢，还是申言者？我们都当知道，在旧约圣经里，没有自封申言者的；申言者不是人封的，乃是神临及人，这人一替神说话，就是申言者。只要我们替神说话，我们就是申言者；开口说神的话，乃是我们成为申言者的资格。
有些青年人得救才两个月，家里的祖父母，不仅不信耶稣，有时还会生气漫骂。这些青年人找到机会，就提起他们的灵，对祖父母说，“你们知道么？天地间只有一位真神，我们邻居拜的那些不是真神。真神只有一位。”他们这样对祖父母说到神，他们就是申言者。虽然不是老练的申言者，起码也是个小申言者。这是何等的荣耀。我们一说到神，就是替神说话；我们一替神说话，就是申言者。
当摩西带领约两百万以色列人，经过旷野，要进迦南时，因着这班人常发怨言，惹事生乱，摩西实在觉得受不了。他一个人担负重担，带着这两百多万人出入，而这些人又多所埋怨，摩西因此觉得自己担当不起。神就要摩西从以色列长老中，招聚七十个人来，领他们到会幕那里。于是那七十位来了六十八位，都到会幕那里。这六十八位领受了摩西身上的灵，就都开始申言。其余两位，没有一同来到会幕这里的，也在他们自己的营中申言。有人就来告诉摩西，摩西的帮手约书亚听了很不高兴，要求摩西禁止他们（民十一1～28）。摩西却立时对约书亚说，“你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把他的灵放在他们身上！”（29）
这给我们看见，不仅新约的保罗，在林前十四章三十一节有那样的看见，说，“你们都能一个一个的申言。”恐怕保罗的观念是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉民数记十一章二十九节，摩西所说的：“惟愿耶和华所有的子民都是申言者。”我们都知道，保罗写新约的书信时，有许多话都是源自旧约。因此我们看见，新旧约圣经里，有个一贯的概念，就是神愿意祂的子民为祂说话。
基督教堕落的制度封住人的口
虽然神要我们都为祂说话，但今天基督教里堕落的作礼拜制度，却是一人讲众人听的情形。这样一个一人讲的制度，把大家的口都封住了。
三十年前，我在菲律宾马尼拉作工的时候，有一位圣徒，他的亲人生病，住在医院里。这位圣徒就带着另外两三位圣徒，一同去看这位亲人。正在那里看望的时候，这位亲人的其他基督徒亲友也来到。他们看见我们的圣徒祷告，并且祷告得很流利，就甚为诧异的问：“你们这些人是不是个个都作牧师？”原来他们连祷告也不会。
我从小生在基督教家庭里，读的也是基督教学校，并且周周参加主日学。我的母亲很早就受了浸，在我们小的时候，就教我们许多圣经故事，我们听了，常常受感动而哭起来。然而，我却没有见过她祷告一次。虽然如此，每到主日，她总定规要我们这些孩子，穿戴整齐的去作礼拜。就这样周周作，年年作，只听牧师讲道、祷告，看不见还有谁会讲道、祷告。所以坊间就流传一种说法：生病找医师，打官司找律师，需要祷告时找牧师。牧师在基督教里是专司祷告、读经的；其他人则是没有说话的功用。
我们这样说，是要给大家看见撒但的诡计。因着基督教的传统，虽然圣经被路德从天主教的锁炼里释放出来，也借着弟兄们解开了；但今天堕落的制度，培养了许多神职人员，专司讲道、读经、祷告，其余会众则多半只须缄默不言，无须替神说话，也不说神的话。这实在是因众人都习惯了作礼拜，没有性能为主说话。这完全是撒但的诡计。神要人说话，并说祂的话。祂救了我们，将我们重生后，就要我们替祂说话，并说出祂来。我们是神生的，就该说神的话，就该说神。然而今天基督教作礼拜的观念，把我们这些神儿女的口都封住了。
故此，主恢复里的聚会必须要改制，不是一人讲众人听，乃是众人都要讲。我们若从林前十四章三十一节上下文看，就知道保罗所说，“你们都能一个一个的申言，”乃指着在聚会里说的。当全召会聚在一起时，我们都能一个一个的申言，为主说话。
神愿耶和华所有子民都是申言者
我们当如何为神说话呢？
要完全明白真理
要为神说话，我们就需要完全明白神的话（提前二4）。今天基督徒，不能为神说话，大部分原因就在于不明白神的话。所以，我们一定要学习明白神的话，才能为神说话。
要让基督的话，丰丰富富的住在我们里面
其次，我们要让基督的话，丰丰富富的住在我们里面（西三16）。这里的“让”和“住”字，在希腊文里都是很重的；并不是像和合本所说的，把基督的话丰丰富富的存在我们里面而已。这里是要把基督的“话”当作一个活的人，这个“话”是人位化的。我们都知道，要把话存在我们里面，不需要是一个人；但什么时候，话“住”在我们里头，就必定是个人。所以，歌罗西书才会说，要让基督的话，丰丰富富的“住”在我们里面。祂等着我们“让”，祂要“住”；这样，我们就有主的话在里面。
要熟练并经历神公义的话
再者，我们必须熟练并经历神公义的话（来五13～14）。希伯来书讲到神浅显的话，称作基督开端的话（六1）。然后，神公义的话，乃是较深奥的。我们都要熟练神这深奥的话，到需要的时候，才有话可以为神说。
得时不得时，总要说神的话
最后，保罗告诉提摩太说，无论得时不得时，务要传道，务要为神说话（提后四2）。
神的话增长、繁殖、而且刚强
我们改制之后所注重的，乃是要在真理上，以课程的路线来教导圣徒。同时，盼望每次擘饼聚会、祷告聚会后，留下半小时，讲说一段神的话。这样，每周除了正式学习真理外，还有擘饼聚会和祷告聚会后的两个时段，可以学习真理。主所赐我们的粮食太丰富，特别是二十七卷的新约圣经，都给我们解开了，真理相当明亮。所以，这并不是太难的事。
譬如，一个召会分作四个地方聚会，每个地方由两位弟兄负责，专专为着擘饼聚会的说话预备。他们可以好好祷告，考虑二十七卷书中的一卷，若觉得以弗所书合式，就先把以弗所六章都读过，看看要说那一章、那一段。若是负担不够，再去读注解和生命读经，从其中定规能找出一段或两段合式的话，只要五、六面之多，就很够用。
到了擘饼聚会时，最好能先报告，下个主日要一同读什么，请圣徒们带生命读经。然而务必记得，不是读过就算，乃要一面读一面说，但不要多说，只要点一点即可。不只一个人，众人都可以点点读读。先把几节圣经读一读，再祷读；而后再把那些解说读几段。这样，相信众人都会得到满足。一年五十二周，每周两次聚会，共计一百零四次。圣徒们就能在聚会中，听见主那生命的话，并从其中得着喂养。
世界各地都有一个风气，就是主日停工歇业，众人都放假休息。所以，我们应当利用主日早晨，好好作真理、讲真理、教真理。可能的话，主日早晨不仅有一种聚会，而是同时有三、四种聚会，有的是浅一点的，有的是深一点的，还有的是更深一点的，各种聚会都有。目前我们还在研究中，盼望改制后，能严格实行这些事，好叫众圣徒都受到教导。这样，三、五年后，我们中间的圣徒，对真理的认识，以及对真理的传讲或解说，就会大有进步；众人都能为神说话，天天说、到处说，得时不得时，随时随处都能说。
今天全世界都在属灵的干旱中，都缺少神的话，缺少神的真理。若仅仅靠传道人来传讲，来供应，是非常有限，也非常受限制。我们今天所需要的，乃是众圣徒都讲说神的话。若是我们众人都这样说话；末了，神的话定规大大增长、繁殖且刚强（徒六7，十二24，十九20）。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第三篇）
我们应当一生赞美耶和华
美乃是神的儿女最高的工作。或者说，圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神。神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的。”神的名字，神的自己，乃是因着赞美而被高举的。
大卫作诗说，一天要三次祷告神（诗五五17），大卫又作诗说，一天要七次赞美神（诗一一九164）。大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告一天不过三次，可是赞美却有七次。不只这样，他还派了一些利未人，在神的约柜前，鼓瑟弹琴，颂扬、称谢、赞美神（代上十六4～6）。所罗门作完了耶和华殿的一切工，祭司把约柜抬进了至圣所，祭司出圣所的时候，也有一班歌唱的利未人，站在坛边，吹号、唱歌，用各样乐器，一齐发声赞美神。那时，耶和华的荣光就充满了神的殿（代下五12～14）。大卫和所罗门都摸着了神的心意，把神所悦纳的赞美献给神。耶和华是用以色列的赞美为宝座的，我们应当一生赞美耶和华，我们应当歌颂我们的神。（初信造就，第十六篇）
米利暗的歌
在十五章二十和二十一节，我们看见米利暗跟随摩西的带领，赞美耶和华的得胜。这里的次序美好而恰切：男人领头，女人跟随。米利暗的歌实际上是摩西之歌一部分的重复。虽然她赞美主大大地战胜，但她却没有说到神的住处。这表示虽然姊妹们也许非常火热并有灵感，但她们可能完全不明白神的目标。虽然如此，她们的赞美仍是好的。然而如这些经节所显示的，姊妹们应当跟随弟兄们，而不是走在他们前头。（出埃及记生命读经，第二十九篇）
底波拉和巴拉的歌
士师记五章一至三十一节上半是底波拉和巴拉的歌。
欢乐庆祝他们胜过迦南王耶宾
四至五节说，“耶和华阿，你从西珥出来，由以东地前行；那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此。”这里底波拉和巴拉欢乐庆祝他们胜过迦南王耶宾，这胜利是耶和华所赐的。
珍赏率领他们的以色列军长，以及甘心奉献自己的以色列民
底波拉和巴拉珍赏率领他们的以色列军长，以及甘心奉献自己的以色列民；他们中间有心中定大志的，有心中设大谋的（2、9、13～18）。
赞美从天上，从其轨道与西西拉争战的星宿
底波拉和巴拉的歌也赞美从天上，从其轨道与西西拉争战的星宿，以及把迦南诸王冲没的基顺古河（20～21）。
赞美为他们争战之耶和华的使者，就是基督
“耶和华的使者说，应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。”（23）这里这首歌赞美为他们争战之耶和华的使者，就是基督。（士师记生命读经，第四篇）
人救主母亲的赞美
一章四十六至五十六节有人救主母亲的赞美。马利亚来探望以利沙伯。以利沙伯看见马利亚，就祝福她。马利亚对这祝福的反应，不是祝福以利沙伯，乃是向神献上赞美。
引用许多旧约的话
马利亚这诗意的赞美，引用了许多旧约的话，指明她是敬虔的女子，有资格作救主成为肉体的凭借，并且指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。
虽然马利亚是个年轻的女子，但她非常认识旧约，能从旧约引用经节赞美神。实际上，她的赞美是由所引用的经文组成的。她实在是神用来孕育将要出生之救主的合式人选。
马利亚在天使来访，领受论到人救主成孕的话以前，已经对神的话满了认识，许多圣经节已经吸收到她这人里面。因此，在合式的时刻，她能将里面所有的倾倒出来，向神献上赞美。
马利亚的赞美指明，我们要为神所用，需要有一些资格，其中一项就是对神的话要有正确的认识。我盼望特别是青年人，在这件事上要向马利亚学习，你想给主用来带进一些出于主的东西，甚至就属灵一面说，“孕育”主耶稣，并生出主耶稣吗？如果你愿意，你就需要被圣经充满，被神的话充满，使你够资格。
她的灵曾以神她的救主为乐
马利亚在四十六、四十七节说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”首先，马利亚的灵以神为乐，然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。她的灵因神她的救主充满喜乐，以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。她在灵里生活，她这灵指引她的魂。她在灵里以神为乐，是由于她享受神作她的救主；她在魂里尊主为大，是由于她高举主，耶和华那伟大的“我是。”
马利亚的灵以神为乐。乐，直译，欢腾，比欢乐还要高。马利亚说，她的灵以神她的救主为乐，而不说以神她的创造主为乐，这是很有意义的。她认为神不只是她的创造主，更是她的救主。她领悟自己是个堕落的受造之人，因此，她需要她的创造主作她的救主。
她的魂尊主为大
我们已经看过，马利亚在四十六节说，“我魂尊主为大。”马利亚的赞美尊主为大，是基于她经历神借永存的怜悯作了她的救主（路一47～50）以及她观察到别人经历了神怜悯、信实的作为（路一51～55）。她的赞美，就内容和标准来说，像一些旧约的诗篇。然而，她没有说到关于基督的事，不像以利沙伯借圣灵祝福（路一41～43），以及撒迦利亚借圣灵申言（路一67～71、76～79）时所说的。
首先，马利亚的灵以神她的救主为乐，然后，她的魂尊主为大。在这些经节里，我们看见马利亚以神为她的救主和主。我们都需要经历马利亚所经历的，认识神是我们的救主和主。当我们享受神作我们的救主，以祂为乐，我们就尊祂为大，以祂作我们的主。
当我们尊神为大，以祂作我们的主，我们就是事奉祂。实际上，尊主为大就是以祂为主事奉祂。我们需要对这事实有深刻的印象：事奉主主要不是为祂作事；相反的，事奉主最重要的一面乃是尊祂为大。我们需要过一种生活，不仅为神作事，更要尊祂为大。
尊主为大是我们魂的事，不是我们灵的事。这就是说，尊主为大与我们的心思、情感和意志有关，与我们的思想、好恶和决定有关。在这一切事上，主都该被尊为大。我们在思想、好恶、以及有关我们动向的决定上，都该尊祂为大。
马利亚在灵里享受神作她的拯救者。然后她的魂，就是她这个人，带着她的心思、情感和意志，就尊主为大。当马利亚说这些话时，她还活在旧约时代结束的时候。她还没有完全被带进新约的时代里。然而她却能作这样的人，她的灵以神她的救主为乐，她的魂尊主为大。我们实在需要向她学习，叫我们的灵以主为乐，我们的魂尊祂为大。
赞美神的怜悯和祂权能的作为
马利亚在一章四十八至五十节说，“因祂顾念祂婢女的卑微。看哪，从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我行了大事，祂的名为圣；祂的怜悯归与敬畏祂的人，直到世世代代。”马利亚和撒迦利亚都强调神的怜悯（路一55、58、72、78），他们晓得自己的卑微（路一48），并卑微的（路一52）承认他们不配蒙神的恩惠。神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，祂的怜悯先临到我们，把我们带到一种情形，使神能以恩典厚待我们。比方说，十五章二十至二十四节告诉我们，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这就是怜悯，彰显出父的爱。接着，父亲给他穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊，这就是恩典，也显明了父的爱。神的怜悯比恩典构得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。
就一面说，马利亚比今天许多信徒更认识神。在她的赞美里，她说到神的怜悯，却没有题到祂的恩典。我们要接受神的恩典，就需要在合式的光景里。但是马利亚领悟，她和所有的人当时都在可怜的光景中。因为他们都在可怜的光景中，所以需要神的怜悯。
马利亚赞美神的怜悯和祂权能的作为。她在五十一、五十二节说，“祂用膀臂施展权能，驱散那些心里妄想的狂傲人。祂叫有权柄的失位，叫卑微的升高。”神施展权能，顾念祂在卑微光景中的百姓。因着他们的光景是那样卑微，他们需要神的怜悯临到他们，因为祂的怜悯比祂的恩典构得更远。
在一章五十三至五十五节，马利亚说，“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。祂扶助了祂的仆人以色列，为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯，直到永远，正如祂对我们列祖所说的。”五十五节指神在履行祂的话上是信实的。马利亚和撒迦利亚不仅强调神的怜悯，也强调神的信实（路一70、72）。神的怜悯顾到他们的光景，神的信实顾到祂的地位，使祂能以恩典的作为恩待他们。
神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许是祂信实的话。现在神照着那些应许眷临祂的百姓。
我们应当珍赏马利亚的赞美。她发出这赞美时，还是个青年女子，可能只有二十几岁。即使她这样年轻，也能献上一篇引用旧约经文所组成的赞美，这些经文与她亲身经历神作她的救主和主有关。她能说到神的怜悯和祂权能的作为，照着祂对列祖信实的应许，顾念祂的百姓。
我们看马利亚的赞美，就能看出她蒙神拣选来孕育人救主的一些原因。毫无疑问，当主耶稣逐渐长大时，马利亚也教导祂许多圣经的话。
我们的赞美绝不能超过我们对基督的经历
马利亚的赞美不是道理的，乃是经历的。她从她的经历来赞美神。马利亚说，她的灵曾以神她的救主为乐，她的魂尊主为大，这乃是基于经历。然后，她继续赞美神的怜悯和祂信实的作为，顾念祂卑微的百姓。神的作为乃是照着祂的应许，照着神向列祖所说信实的话。（路加福音生命读经，第四篇）
我们都能一般的、宗教的、天然的赞美祂；但我们若要以特殊且更深的方式赞美祂，就需要一些对祂的经历。我们对基督的经历限制了我们的赞美。我们经历基督有多少，有多深，有多高，那就是我们赞美的度量。我们的赞美绝不能超过我们对基督的经历。如果我们对祂的经历没有达到某一种阶段，别人歌唱赞美得又高又深，我们就跟不上，也学不来。直到我们对基督的经历达到了那个程度，我们才能也唱那新歌。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十四章）