给姊妹们的交通
女人所预表之基督的配偶
第四篇—亚比该的预表
读经：撒上二五2～42，十三14，腓三10，西一24，启一9，弗六10～20，太十二26、28
壹 大卫预表在苦难中争战的基督─撒上二五28，太二十3：
一 旧约中预表基督最透彻、时间最长的，就是大卫─撒上二五28，太十二3。
二 大卫预表主耶稣这人复活前在地上受苦的一面；大卫的受苦是为着征服那些霸占美地的仇敌，并得着美地，就是得着神建造的立场─诗六九1～9。
三 大卫是神所预备，作一个合乎神心的人；他蒙拣选、受训练、受膏、受试验、并蒙神称许─撒上十六～十七。
四 在大卫受扫罗逼迫和试验的记载里，有两个显著的点─十八～二四章：
1 头一个显著的点就是神的主宰权柄─启四11，但四1～3、34～35：
ａ 我们要看见神主宰权柄的异象，这是极其重要的─罗九19～23。
ｂ 神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切之后，也在一切之中─王上二二19。
ｃ 神预备扫罗好成全大卫，并且预备约拿单和米甲帮助大卫─撒上十八10～二十42。
ｄ 大卫在他一切所受的试炼上，信靠神并照着神的主宰权柄而行─十七36～37，二三14～16，三十6下～10。
2 第二个显著的点，乃是大卫学十字架的功课—太十六24：
ａ 虽然大卫如此受逼迫，如此受苦，但他从不争斗、反抗或反应；用新约的话说，他是一直在十字架之下─撒上二四3～22。
ｂ 大卫在他与扫罗的关系上受试验；这意思是说，大卫一直被放在十字架上─太十六24。
五 大卫照着神的心行事为人；他没有一点感觉要为着自己，只知道为神的百姓和神的国劳苦并行事为人─撒上十五28，十三14。
六 大卫蒙神坚立，见于他一再胜过非利士人的事上─撒下五17～25。
七 大卫与神是一；他所有的就是神所有的，神所有的也是他所有的；大卫与神只有一个国─徒十三22、36。
八 与大卫有关的每一件事，都是在神主宰的调度下所安排的，为要成就一件事，就是在神的选民中间建立祂的国─太六10、33。
贰 亚比该预表在苦难中争战的召会─撒上二五2～42：
一 从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战─40～42节：
1 亚比该嫁给大卫，是预表一个从军的召会─弗六10～20。
2 亚比该预表争战的召会，就是在苦难中为神的国争战的召会─启一9，十一15，十二10。
二 亚比该的预表描绘我们需要与受苦的基督是一─腓三10，西一24，启一9：
1 基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满─西一24。
2 虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难；在这件事上，保罗是我们的榜样—24节。
3 保罗将基督的患难与神的管家职分相题并论；这个事实指明，惟有借着受苦才能尽管家的职分─25节：
ａ 我们若渴望有分于神的管家职分，就必须准备受苦─启一9，林后一3～6。
ｂ 凡有分于召会的事奉，或有分于职事的人，都必须预备好同受管家的苦难；这意思是说，为着尽管家的职分，我们必须甘愿付上任何必需的代价─四10～12，约十二24～26。
三 亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战─弗六10～20：
1 不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士─一11，三9～11，六10～12。
2 属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志─太六10，七21，赛十四12～14：
ａ 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿—创二8～9。
ｂ 属灵争战的源头，都在于神的意志与撒但意志之间的冲突—罗七18。
ｃ 作为召会，我们的争战乃是征服撒但的意志，并击败神的仇敌─启十二11。
3 属灵争战的目的，就是把神的国带进来─10节：
ａ 属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战─太十二26、28。
ｂ 召会在地上的工作，就是把神的国带进来─十六18～19。
4 撒但惧怕作为基督身体的召会，就是团体的战士，与他和他的国争战─歌六10，弗六10～20。
5 基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人成为婚配─启十九7～9、11～16。
6 构成基督新妇的得胜者与神的一切仇敌争战，并击败他们，以带进神的国─二7、11、17、26，三5、12、21，十一15，十二10。
职事信息摘录：
大卫是预表在苦难中争战的基督
旧约里第七个，也是末了一个预表召会的女人，就是书拉密女（歌六13）。书拉密女是所罗门的王后；所罗门预表复活得荣的基督，所以，书拉密女预表复活得荣耀的召会。
旧约中预表基督最透彻、时间最长的，就是大卫
旧约中预表基督最透彻、时间最长的，就是大卫。新约里也很清楚的说到，大卫预表基督（太十二3）；所以大卫的妻子，预表召会。大卫至少有三个妻子，一个是扫罗的女儿米甲（撒上十八27下），一个是亚希暖（二五43）；但这两人都没有什么特点预表召会。只有亚比该（42），大卫的另一个妻子，确实有预表召会的特点。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的意义，第八篇）
大卫受扫罗逼迫和试验有两个显著的点
撒母耳记上、下这两卷书，因为其中包含许多故事，例证生命中真实的功课。关于大卫受扫罗逼迫和试验这一长段里，有两个显著的点：神的主宰，以及大卫学十字架的功课。我在本篇简短信息中的负担，就是要说到这两个点。
神的主宰
撒母耳记上这一部分，头一个显著的点就是神的主宰。我们要看见神主宰的异象，这是极其重要的。神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背后，也在一切的里面。
预备扫罗来成全大卫
一面，神为着祂的国预备大卫作合乎祂心的人；另一面，神预备扫罗试验大卫以成全大卫。扫罗是借着神的主宰而产生并预备的。若没有扫罗，大卫就大大缺少成全。大卫的父亲和哥哥不太在乎他，他只从面对狮子和熊的经验中得着有限的成全。大卫所受的成全最大的部分，乃是借扫罗而得的。在神的主宰之下，扫罗是个优秀的成全人者。
预备约拿单和米甲来帮助大卫
神在祂的主宰之下，不仅预备扫罗来成全大卫，也预备扫罗的儿子约拿单和扫罗的女儿米甲（后来成为大卫的妻子）来帮助大卫。约拿单和米甲若不帮助大卫，大卫就无法忍受扫罗的逼迫和试验。主宰的神预备了大卫，也为着大卫的缘故，预备了扫罗、约拿单和米甲。
大卫学十字架的功课
撒母耳记上这一段第二个显著的点，乃是大卫学十字架的功课。
一直在十字架之下
虽然大卫如此受逼迫，如此受苦，但他从不争斗、反抗或反应。用新约的话说，他一直是在十字架之下。他在任何情形下，每天都背十字架。他不抱怨、批评、反对或定罪，他只是在十字架下受对付。
我们里面的基督是背十字架的那一位
新约说到背十字架，但谁作得到？腓立比三章十节指明，我们背十字架的力量，乃是基督复活的大能。我们所有的一位不仅是复活的能力，祂更是复活（约十一25）。祂是我们的约拿单，也是我们的米甲。对我们而言，祂比约拿单和米甲更大、更近。我们有基督在我们里面。当我们背十字架时，事实上不是我们在背；我们里面的基督才是背十字架的那一位。
新约中有两个重要的“在……里面”。新约的启示强调一个事实，就是一面基督在我们里面（罗八10，林后十三5，加二20，四19，西一27），另一面我们在基督里面（约十四20，十五4，罗六3，林前一30，林后五17，十二2，加三27～28）。我们在基督里面，基督也在我们里面，这是多么美妙！挪亚和他全家进入方舟（预表基督），说明今天我们的基督是可进入的。然而，这个例证是有限的，因为虽然挪亚能够进入方舟里面，方舟却不能进到挪亚里面。因此，我们必须看见，基督不仅是可进入的一位，祂也是那进入的一位；祂进到我们里面，活在我们里面，并在我们里面背十字架。
我们需要以神经纶的眼光来读撒母耳记上、下，特别需要看见神的主宰，以及接受恩典，学习在十字架下受苦，而享受经过过程、终极完成之三一神—父、子、灵—一切的供备。
在新约我们有纯净的启示，但没有许多例证。然而旧约的历史书，尤其是撒母耳记上、下两卷书，记载许多故事，事实上就是新约启示的例证。若没有这些例证，许多功课我们就无法学得完全。我们读这几卷书的故事时，必须与保罗一同祷告，求“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”，赐给我们“智慧和启示的灵”，使我们“充分的认识祂”（弗一17）。我们若有这样的灵，那么我们就会从大卫在扫罗之下受试验的这段记载里，看见三一神、基督的十字架、以及基督复活的大能。（撒母耳记生命读经，第十五篇）
大卫只知道要照着神的心行事为人
大卫击杀非利士人回来时，妇女们从以色列各城里出来迎接扫罗。她们说，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（7）。扫罗听见这样的称赞，非常不喜悦，说，“将万万归大卫，千千归我；除了王位，还要给他什么？”从那日起，扫罗就怒视大卫（8～9）。扫罗发怒，并且妒忌大卫。
今天在召会生活中，也有许多的“扫罗”。当别人得称赞，而我们没有得称赞时，我们可能会妒忌他们。例如你在聚会中分享，没有多少人说阿们；别人分享，却得着许多阿们。你可能对自己说，“为什么这么多人对他说阿们，却很少人对我说阿们？”你若这样想，就是今天的扫罗。
再举一个设立长老的事为例，来描绘召会生活中的扫罗。我们在设立长老时，必须公平、纯净，不耍政治。假设在一个召会里有五位弟兄领头，但是没有人被正式设立为长老。后来只有三位弟兄被设立。其余两位都是非常好的弟兄，但他们没有能力作长老。这二人可能会被绊跌，不明白为什么那三人被设立为长老，他们却没有被设立。这两位弟兄可能会说，“我们五个人一直一同劳苦来照顾召会，但我们两个却被撇在一边。为什么那三人被设立为长老，我们却没被设立？”这两位弟兄需要接受恩典，才能将他们的肉体摆在十字架上。否则，他们就会对召会冷淡退后，不再忠信的持守召会生活。
召会生活的难处，都与肉体有关。在召会生活中，一切肉体都该消除。加拉太五章十七节说，“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”在全宇宙中，只有一个争战，就是人与神之间的争战；那与神争战的人就是肉体。肉体乃是与作为那灵的神争战；而这位神，就是那灵，也与我们的肉体争战。我们的肉体是神真正的仇敌。然而，加拉太五章不只说到这争战，也说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”（24）。基督已经将肉体钉在十字架上；现今我们必须把这钉死应用到自己身上。
大卫与扫罗大不相同。大卫只知道要照着神的心行事为人。他没有一点感觉要为着自己，只知道他的劳苦和行事为人，都是为着神的子民和神的国度。（撒母耳记生命读经，第十三篇）
大卫与神是一
由于大卫是一个合乎神心的人（撒上十三14中），无疑的，他有许多学习，不为自己伸冤，反而否认自己，为要成就神的定旨。
大卫在他一切所受的试炼上，是个信靠神，照着神主宰的引导而行的人（十七36～37，二三14～16，三十6下～10）。当他在试炼之下，他总是寻求神的引导。他与神是一，照着神行事为人。
大卫是真以色列人的一个典型模范，享受神所应许、并赐给神所拣选之人的美地，照着神的引导和指示，信靠神并与神同行。大卫所期望的乃是留在美地，有分于耶和华的产业，并事奉耶和华（二六19下）。他诚信的信靠神，并忠信的与神同行，使他完全够资格享受美地到高的水平，甚至达到在美地照着神的心意作王，建立一个国，成为神在地上的国。大卫与神是一；他的所是就是神的所是，神的所是也是他的所是。他与神只有一个国。这样的一个人享受美地—基督—到了极点。（撒母耳记生命读经，第十九篇）
亚比该—预表苦难中争战的召会
预表从军的召会
大卫是预表在苦难中争战的基督，所以他的妻子亚比该，预表在苦难中争战的召会。从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战；所以她预表从军的召会，就是在苦难中为神国争战的召会。这是亚比该所预表的一个特点。
路得有原来的丈夫，亚比该也有原来的丈夫。路得原来的丈夫，说出我们的旧人和基督是同宗同族的，而亚比该原来的丈夫，说出我们的旧人是何等凶恶的人，是不要基督的人。亚比该原来的丈夫名叫拿八，拿八的意思是愚顽（二五25）。她这丈夫在大卫穷困时，藐视大卫，拒绝大卫，敌挡大卫（10～11）。这预表我们的天性，乃是拒绝基督，藐视基督，反对基督的。有一天拿八遭灾死了，亚比该就有机会，作了大卫的妻子。这意思是，有一天我们败坏的天性，就是不要基督、拒绝基督、藐视基督的天性，遭灾祸死了，我们就能作基督的配偶，能在苦难中跟随基督，为神的国度争战。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的意义，第八篇）
在耶稣的患难里一同有分
忍受主所受的凌辱，意思就是忍受祂所受同样的凌辱，就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。此外，忍受祂所受的凌辱，就是背十字架（太十六24）。我们越受弃绝，应当越喜乐，因为我们在背十字架。祂所受的凌辱，现今成了我们的凌辱。主耶稣在地上的时候，忍受了从宗教来的凌辱。现在我们这些跟随祂的人，必须忍受祂所受的凌辱，忍受从宗教来的凌辱。这就是在耶稣的患难里一同有分（启一9）。这是我们跟随祂，并享受祂作我们的分惟一的路。这是信心的路，十字架的路，是叫我们能实际享受基督的窄路。愿主恩待我们，使我们实行这事。（新约总论，第三百八十一篇）
基督的患难有两类
保罗在歌罗西一章二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。（歌罗西书生命读经，第十一篇）
为着救赎的苦难
基督的苦难岂不是已经完全了吗？怎么还需要为着基督的身体，完成基督的患难？主耶稣经历了两种苦难：为着救赎的苦难，以及为着产生并建造身体（就是召会）的苦难。我们没有人能有分于祂救赎的苦难。说我们能有分于这种苦难，乃是亵渎。惟有祂是救赎主，救赎的苦难完全是祂所成就的。我们没有资格，也没有地位有分于主救赎的苦难。在预表上，当赎罪日，惟独为百姓赎罪的大祭司，才得进入至圣所。大祭司是基督的预像，说出基督是惟一能完成救赎，并够资格完成救赎的一位。
有好些经节说到基督为着完成救赎而受苦。譬如彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前。”那义者基督，为不义的人而死。祂是惟一有资格忍受这种苦难的人。希伯来九章二十六节，和以赛亚五十三章三至五节、七至八节也指明基督为我们完成救赎而受苦。在这苦难中，我们没有分。那是基督独自担当的。
虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为着祂身体的缘故，有分于基督的患难。
为着产生并建造身体的苦难
这与基督一无所缺的观念相反。按照这种观念，凡基督的所是、所作，都是完全的。但这里有话告诉我们，与基督有关的，至少有一件事是有缺欠的，就是祂为着产生并建造祂身体所受的患难。为着产生祂的身体，基督受了许多苦难。但因着基督自己还没有完成这个苦难，就需要忠信的人来补满这个缺欠。保罗没有为救赎受苦，但他的确为着产生并建造基督的身体而受苦。
使徒保罗是信徒跟随的榜样（提前一16）。我们必须以保罗为榜样，不要以为他是高不可攀的人。因着主的怜悯，保罗被设立作我们的榜样；因此，他是什么，我们也能是什么。我们必须相信主的怜悯。倘若主的怜悯使保罗成为榜样，祂的怜悯就也能在我们身上成就祂在保罗身上所成就的事。这意思是说，保罗怎样为着产生并建造基督的身体受苦，我们也照样必须为召会受苦。
当然，基督率先为着产生并建造祂的身体受苦，但使徒和信徒必须跟随祂的脚踪，忍受这种患难。在约翰十二章二十四节主耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这一节不是说到基督救赎的死，乃是说到祂结果子、生产的死。基督如一粒麦子落在地里死了，要为着召会结出许多子粒来。根据约翰十二章二十六节，凡要服事祂的人，就当在这事上跟从祂。
在路加十二章五十节主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”这节里的浸，是指基督在十字架上包罗万有的死，不仅是为着救赎的死，更是借着释放神圣的生命，为着产生身体的死。主在马可十章三十八至三十九节，清楚的对祂的门徒说，祂所受的浸，他们也要受。
保罗在腓立比三章十节说到，认识同基督受苦的交通。这里所说基督的受苦，不是为着救赎，乃是为着建造身体。我们不能交通于基督救赎的苦难，但我们需要多多交通于基督为着召会的苦难。（歌罗西书生命读经，第十二篇）
基督的患难与神的管家职分相题并论
保罗将基督的患难与神的管家职分相题并论；这个事实指明，惟有借着受苦才能尽管家的职分。我们若渴望有分于神的管家职分，就必须准备受苦。凡有分于召会的事奉，或有分于职事的人，都必须预备好同受管家的苦难。这意思是说，为着尽管家的职分，我们必须甘愿付上任何必需的代价。
我们已经指出，我们接待人或是被人接待的时候，需要尽我们管家的职分，将基督的丰富分赐到别人里面。然而，接待人也许包含一种受苦。照样，在别人家中作客，也可能是受苦的原因。我曾在许多圣徒家中作客。主人总是尽情款待我，尽力满足我的需要。虽然如此，我却受苦，只因为我不在自己家里。不论接待得多妥贴，我总喜欢回到家里。然而，我很喜乐的作见证，许多人说到借着有分于接待，不论作主人或作客人，他们都得着滋养、造就和加力。这指明为着将基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面，而尽神的管家职分，任何大小的苦难都是值得的。（歌罗西书生命读经，第十一篇）
召会作神的战士，从事属灵的争战
一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。在那次特会里，那恶者撒但被暴露到极点。倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭、和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样。他们吃过逾越节的羊羔之后，就像军队一样迈出埃及地。这指明他们吃逾越节的羊羔乃是为着准备争战。他们是在争战的气氛下得救的。他们一出埃及，争战就开始了。法老和他的军兵追赶以色列人，但是神进来为他们争战。以色列人过了红海，法老军队被淹没之后，神的子民就得胜的赞美祂胜了仇敌。以色列人前进，为着通过旷野而争战，并且在美地继续争战。因此，他们的历史启示，得救者的生活乃是争战的生活。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
作团体的战士
今天许多基督徒没有充分认识，神需要一位战士，需要一支军队。本仁约翰（John Bunyan）在他那本奇妙的书—“天路历程”里，将个别的基督徒比喻作以弗所六章所说的战士，这样的领会并不正确。本仁在三百年前写这本书的时候，还没有看见光，不知道以弗所六章所说的不是单个的战士，乃是团体的战士。
事实上，以弗所书主要的不是论到个别的基督徒，乃是论到团体的召会。基督的身体是团体的，新人也是团体的，因为新人是由犹太和外邦这两班人所组成。不仅如此，新妇也是团体的实体，而不是个人。同样的原则，第六章的战士也必定是团体的。因此，以弗所书里面有团体的身体、团体的新人、团体的新妇和团体的战士。（神圣三一的神圣分赐（上册），第二十章）
我们的争战是为着击败神的仇敌
神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌。（以弗所书生命读经，第六十三篇）