新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
哥林多前书
第四篇 爱是建造召会极超越的路
读经：林前八1，十二31下～十四1，十六24，启三7，彼后一7，彼前二17，三8，加六10
壹 爱是建造召会极超越的路，申言是建造召会超越的恩赐—林前八1，十二31下～十四1、4下、12：
一 保罗至终所关切的，乃是召会的建造，就是神经纶里的第一要务—太十六18。
二 走爱的路并申言（把主说到人里面），乃是进入神整个新约经纶的内容，就是基督作人子顾惜我们，并作神子喂养我们—弗五29。
贰 爱是运用恩赐最超越的路，是在身体里的路，也是为着身体的路—林前十二31下～十三13：
一 神就是爱；我们爱，因为神先爱我们—约壹四8、19。
二 神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动—弗一4～5。
三 神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动—约三16，约壹四9～10。
四 神的爱激励我们这些祂的儿女爱我们的仇敌，使我们能完全，像祂一样；祂爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别的照恶人，也照好人，并且同样的降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿子，从税吏和外邦人中被圣别出来—太五43～48。
叁 “知识是叫人自高自大，惟有爱建造人”—林前八1下：
一 外面客观的知识叫人自高自大，出于善恶知识树，死的源头。
二 十三章所描述属灵（不属肉体）的爱，乃是生命的彰显，能建造人，出于生命树，生命的源头。
三 这是神的爱（约壹四16），借信注入我们里面，这信已把我们带进与神生机的联结里。
四 借着这爱，我们爱神（林前八3），也爱弟兄（约壹四21）；我们该照着这爱而行（罗十四15）；这样，我们的行事为人就建造人（林前十23）。
五 这建造不仅指个别信徒的造就，也指基督团体身体的建造—十四4～5、12，三9～10、12，十23，弗四16。
六 “若有人爱神，这人乃是神所知道的”—林前八3：
1 爱神是我们基督徒生活的基础；虽然这爱需要运用全人，但必须是属灵的，不是属肉体的—可十二30，参林前十六22。
2 爱神使我们成为蒙神赐福的人，有分于祂所命定，为我们所预备，过于我们所能领略的神圣福分（基督作神的深奥）—二9～10。
3 不爱主使我们成为可咒可诅的人，被分别出来，遭受咒诅—十六22。
肆 “爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不败落”—林前十三4～8上：
一 爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素，必要充足的供应我们，使我们丰富的进入基督的国—彼后一5～11。
二 基督的身体在爱里把自己建造起来—弗四16。
伍 真正的爱是在神的神圣性情里享受神的结果—彼后一4：
一 神的性情就是神的所是；神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）；灵是神身位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。
二 我们在与神的交通中，就能享受祂是爱—2～3节：
1 我们若留在神圣的交通里，享受神素质上的所是，就是爱，我们就要沐浴在神的爱里；我们不仅要成为满了爱的人，并且要成为爱本身—约壹一7。
2 这爱应当浸透我们，直到这爱成为我们凭以爱众弟兄的爱；主渴望得着这样弟兄相爱的召会—启三7上。
3 保罗以爱之确信的话结束哥林多前书；这不是天然的爱，乃是在基督里的爱，在复活里的爱（四21），也是神的爱，借着基督的恩，和那灵的交通，成了我们的爱—十六24，林后十三14。
职事信息摘录：
更大的恩赐和极超越的路
现在我们回到林前十二、十三、十四章。使徒在十二章的结语中说，我们应当切慕“那更大的恩赐”，指明除了这一章所提起的一些恩赐，还有一些更大的恩赐。保罗说，我们应当切慕那更大的恩赐。
我相信你们许多人都读过这三章，对其中的内容很熟悉。我请问你们：医病是更大的恩赐么？说方言是更大的恩赐么？我相信平心而论，你们必定回答说，“不是。”那么，比较的说，哪一种恩赐更大？答案是建造召会的恩赐。所以保罗说，“我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话，”（十四19），好使召会得建造。更大的恩赐不是说方言，也不是医病，乃是申言。因为申言能建造召会。
保罗告诉我们，应当切慕那更大的恩赐，然而他说，他要把极超越的路指示我们。所以我们不只需要恩赐，也需要路。你也许有恩赐，却没有路。你也许恩赐很大，却没有很好的路。一面保罗说，“你们要切慕那更大的恩赐。”但另一面他说，“我还要把极超越的路指示你们”（十二31）。极超越的路是什么？就是爱！“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹”（十三1）。鸣的锣和响的钹是什么？就是没有生命的声音。如果我说话，却没有爱，我就是响的钹，有声音，却没有生命。然后使徒继续说，“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用”（8）。爱是最大的。到了十四章一节他下结论说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第九章）
神圣的爱
在本篇信息中，我们要来看，爱是有效能的。无论我们给人多少的牧养和教导，若没有爱，一切就都是徒然的。林前十三章论到一件特别的事，就是爱。这一章告诉我们，即使我们以极高的方式申言，并且将一切所有的分给人，若没有爱，这一切就算不得什么。牧养和教导都需要爱，但不是我们天然的爱，乃是主神圣的爱。
神是爱
我们是神的种类，因为我们已经从神而生，有祂的生命和性情（约一12～13）。我们已经重生，成为神的种类，就是神类，而神乃是爱。我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱。这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身。我们既是神的种类，就应当是爱，因为祂就是爱。无论谁是爱，他就是神的种类。
神是爱；我们爱，因为神先爱我们（约壹四8、19）。神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神照着祂的形像造人（创一26），意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱。
神预定我们得神圣的儿子名分
神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动。以弗所一章四至五节说，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；……预定了我们，……得儿子的名分。”我们可以把“在爱里”和“预定我们得儿子的名分”连在一起。神乃是在爱里预定我们得儿子的名分。约翰三章十六节说，神爱世人。祂是在创立世界以前，就爱了我们。
神将祂的独生子赐给我们，乃是受神圣之爱的推动
神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动（约三16，约壹四9～10）。约翰三章十六节得着约壹四章九节和十节这两节经文的加强。约壹四章十节说，神差祂的儿子到我们这里来，为我们的罪作了平息的祭物。这是在法理上借着祂的死完成的。九节说，神差祂的儿子到我们这里来，使我们借着祂得生并活着。这是在生机上在祂的复活中完成的。约翰三章十六节应该与约壹四章九至十节同读。
神的爱是源头
神的爱是基督之恩的源头，这恩借着灵的交通，分赐给我们（林后十三14）。这是为使我们享受经过过程并终极完成的三一神。
神的爱激励我们爱我们的仇敌
神的爱激励我们这些祂的儿女爱我们的仇敌，使我们能完全，像祂一样；祂爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别的照恶人，也照好人，并且同样的降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿子，从税吏和外邦人中被圣别出来（太五43～48）。整个人类成了神的仇敌，但神仍然爱人类。神差基督到我们这里，若对人有所分别，我们就不会有资格得着祂的救恩。祂叫祂的日头上升，一无分别的先照恶人，也照好人。
我们在爱别人的事上，应当像神一样。税吏只爱那爱他们的人。主说，“你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？”（46）。我们若只爱那爱我们的人，我们就是和税吏属于同一种类。但我们是属于超越、神圣的种类，所以我们爱恶人，就是我们的仇敌，也爱好人。这给我们看见，神这爱是何等的有效能。
活力排必须是有效能的排。我们的活力排是否有效能，可由我们一无分别的爱人得着证实。有些基督的同工可能觉得，我们应当让某些人受永远的沉沦。他们可能说，他们不爱某些人，就如抢银行的人。但是当基督钉在十字架上时，有两个强盗与祂同钉（太二七38）。其中有一个强盗说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我”（路二三42）。耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（43）。基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗。这是非常有意义的。
爱建造人
林前八章一节下半说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人。惟有爱建造人。
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的（林前十三4～8、13）。嫉妒是在我们天性里就有的。一个家中有了新生的孩子，另外的孩子可能会嫉妒。在召会生活中也会有嫉妒。一位姊妹祷告或申言时得着很多的“阿们”，另一位姊妹可能会嫉妒。有些弟兄看到另一位弟兄被设立为长老，可能会嫉妒。我在召会生活中六十多年之后，我能够见证说，最难的一件事就是设立长老。我们晓得，如果我们设立一位弟兄，另一位我们不觉得应该设立的弟兄，可能会因着嫉妒而被绊跌。一位姊妹若被指定在姊妹之家带领，其他的姊妹可能会嫉妒；但爱是不嫉妒的。
此外，爱也是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。她们一直在计算她们丈夫的恶。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”
爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素
爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素，必要充足的供应我们，使我们丰富的进入基督的国（彼后一5～11）。
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督的身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。以弗所书一再的使用“在爱里”这辞（一4，三17，四2、15～16，五2）。神在创立世界以前，在爱里预定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。
神赐给我们的，乃是爱的灵
神赐给我们的灵，乃是我们那由圣灵重生并内住之人的灵。这灵乃是爱的灵，因此也是能力并清明自守的灵（提后一7）。我们可能自以为很有能力，也清明自守，但我们的灵却不是爱的灵。我们与人谈话的方式可能满了能力，并且也清明自守，但是我们的谈话却使人受威吓。
保罗说我们必须使我们的恩赐如火挑旺起来（6）。神所赐给我们主要的恩赐，乃是我们重生的灵，连同祂的灵、祂的生命和祂的性情。我们必须把这恩赐如火挑旺起来。这意思是说，我们必须激动我们的灵，使我们的灵火热起来。罗马十二章十一节说，我们应当灵里火热。如果我们的灵不是爱的灵，我们却把这灵如火挑旺起来，那就会消极的把整个主的恢复烧毁。我们必须有一个火热的爱的灵，而不是一个焚烧的权柄的灵，那会造成损害。凡在提摩太后书提到的，都是我们面对召会的堕落所必备的条件。我们如何能胜过召会的堕落？我们人的灵必须是火热的爱的灵。在今日召会的堕落下，我们都需要有如火挑旺的爱的灵，使我们在灵里是火热的。这样，爱才是有效能的。
根据我多年的观察，大多数同工的灵都是“能力”的灵，而不是爱的灵。我们需要爱的灵，好征服今日召会的堕落。我们不该说什么或作什么去威吓人。反之，我们说话或行事，都该一直凭着已经如火挑旺起来的爱的灵。这是主的恢复所需要的。
不爱弟兄的，仍住在死中
约壹三章十四节下半说，不爱弟兄的，仍住在死中。我们可能自以为是活的，却是死的，因为我们不爱弟兄。我们若不爱弟兄，我们就住在死中，并且是死的；但我们若爱弟兄，我们就住在生命中，并且是活的。
要追求爱
林前十三章说到爱，然后十四章一开始就说到，我们在羡慕属灵的恩赐时，要追求爱（1）。我们羡慕恩赐，同时也必须追求爱。否则，恩赐会使我们自高自大。
与那清心寻求主的人一同追求爱
我们要胜过召会的堕落，就必须与那清心寻求主的人一同追求爱（提后二22）。我们必须与一班寻求主的人一同追求爱。这就是活力排。
我们属于基督的表记
彼此相爱是我们属于基督的表记（约十三34～35）。我们不需要一块外在的牌子，表明我们是属于基督的。在主恢复里的众圣徒，若都彼此相爱，全世界都会说，这些人是属于基督的。
神的爱使我们得胜有余
神的爱使我们胜过一切的境遇而有余（罗八35～39）。我们若要得胜有余，就需要基督的爱和神的爱。
爱是极超越的路
林前十二章末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着”（九12）。
为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，
爱乃是极超越的路
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）。当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主哪里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她”（约八7）。当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪”（10～11）。谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人”（林前九22）。这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
真正的爱乃是享受神圣性情的结果
神的性情—神的所是
神的性情就是神的所是。一件家具的性质就是那件家具的所是。如果那件家具是木的，那件家具的性质就是木。圣经着重且直接的告诉我们，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（约壹一5）。这些论到神之所是的项目，都是使徒约翰写的。这三项—灵、爱、光，构成了神的性情。有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质，这神圣的素质有爱为其性质。此外，神圣的光乃是神彰显的性质。
约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面（约壹三9），在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅和此，彼得也告诉我们，神已将一切关于生命的事赐给我们（彼后一3）。基于这事实，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们借着这些应许就得有分于并享受神的性情。现今我们都必须学习如何品尝神圣性情的构成成分，就是灵、爱、光。换句话说，我们有分于神的性情，就是享受神是灵、是爱、是光。
惟有那些有分于神性情的人会真正爱人
为了说明这一点，我们来看看我们所分别出来与主交通的时间。在这样的交通里，你领悟并享受主是灵，同时享受神素质的性情，就是爱。于是爱浸透你，甚至成了你。在这时间以前，也许你厌恶许多事情。然而，在这样的交通之后，每一件事都是可爱的了。在这交通以前，也许你厌恶你的妻子，但在这交通之后，你对妻子充满了爱。这爱不仅充满你，更浸透你。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的，原因就是我们享受神是爱。我们享受这位爱的神神圣的性情。这就是何以约翰在约翰一书告诉我们，我们若爱弟兄，我们就是从神生的，因为神就是爱（约壹四7～8）。你爱别人的时候，就是在享受神圣的性情。一个没有神或不去有分于神神圣性情的人，对凡事都憎恨。不要以为人爱每一件事。他们只是受过教育和训练在表示礼貌罢了。他们的恩慈和爱心是一种政治手腕。真正的爱乃是享受神圣性情的结果。监督或老板也许会慈爱的对雇工说话。但除非他所说的是出于对神圣性情的享受，否则他实际上是在玩弄政治。当他到了要解雇这位雇工的时候，他会毫不在乎。惟有那些有分于神性情的人会真正爱人。他们不是受教导要爱别人，乃是他们已成为对别人的爱。他们有分于神圣的爱，就是神圣素质的性质。
花充分的时间与主同在
我们若在早晨花充分的时间与主同在，我们里面就满了光，我们也不会行事荒谬，或者说话愚昧。无论我们作什么，说什么，都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。因为在神圣的性情里有一个构成成分，就是光。倘若我们花时间与主交通，我们会觉得我们在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人。爱要浸透我们。不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明。
爱和光与神作生命有关
圣经也告我们神是生命。爱和光与神作生命有关（约一4），而生命属于那灵（罗八2）。神对我们是生命，主要的是在爱和光里。你若没有被爱浸透，你就不是在活神的生命。你若不是透明光亮，你就不是在享受神作生命。你享受神作生命，你就满了爱，也满了光。因此，爱和光都与神作生命有关，而生命属于那灵。神、那灵与生命实际上乃是一。神是灵，灵是生命。在这样的生命里有爱和光。在约翰的书信里，我们来到父面前，在父生命的交通里，有分于祂的爱和光。在神圣生命的经历中，这是更往前的，也是更深入的。爱和光乃是父神自己，借着我们住在祂里面（约壹二5、27～28，三6、24），在子里并在与父神圣生命的交通里（约壹一3～7），作我们更深入、更细致的享受。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十章）