在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
圣经的中心线第四篇—经过过程之三一神的成就
读经：弗一22～23，四4～16，约一14，加五24，来二14，罗八3下，徒十三33，彼前二9
壹 经过过程并终极完成之三一神的成就，就是祂为我们所作成，以及正在为我们作的一切，都是属天的、属灵的、奥秘的、奇妙的、超绝的、神圣的并属人的—林前二13，来六4，二14，西一27，彼前二9。
贰 凡神所作成的，以及正在作的，都是为着在神新造中基督生机的身体—林后五17，弗四12。
叁 经过过程并终极完成之三一神一切的成就，都是为着完成神新约的经纶—弗一10，提前一3。
肆 神成为肉体，在旧约里有清楚的应许和豫言，女人的后裔要伤蛇的头，这位女人的后裔就是基督—创三15，太一20，约一14：
一 借着由神成为肉体，作一个在肉体里的人，把神带到人里面—创三15，二二18，撒下七12～14，赛七14，九6，弥五2。
二 将神性与人性调和；由神圣的灵并由童女所生—太一18、20，路一35。
三 产生一位神人以马内利，作许多神人大量复制的原型—太一23，赛七14，加四4。
伍 经过过程并终极完成之三一神的第二大成就，乃是祂经过了人性生活三十三年半—路三23，约六42：
一 借着过人性生活彰显神圣的属性作人性的美德，如此在人性里彰显神—路十33～35，太九36，十五32。
二 借着过被钉死的人性生活，以彰显神圣的生命—腓二6～8，约一14，来二14。
三 为许多将来的神人设立一个模型—被钉死而活，使神借着人性得彰显—彼前二21，四1。
陆 基督在十字架上的死，乃是包罗万有的死—约十九30，加五24，来二14，加二20上，约十二24：
一 钉死罪的肉体—加五24，罗八3下。
二 基督借着成为罪之肉体的样式，在肉体中定罪了罪，并借着流血除去罪（包括诸罪）—罗七18，八3下，来九26下，28上，约十九34下。
三 废除那掌死权并与人的肉体有关的魔鬼—来二14，约十二31下。
四 审判世界并赶出世界的王魔鬼—约十二31，加六14下。
五 钉死旧人—罗六6，加二20上，六14下。
六 借着钉死旧人，了结旧造—罗六6、18~22。
七 废掉规条中诫命的律法—弗二15上，西二14。
八 将神圣的生命从一粒麦子释放到许多子粒里，由基督受死时流出的水所表征—约十二24，十九34下。
柒 经过过程并终极完成之三一神的第四大成就，乃是祂胜过一切的复活—徒十三33，彼前一3，林前十五45下：
一 借着将基督的人性提高到神性里，并借着使基督从神而生，也就是借着用基督的神性（圣别的灵），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子，而产生神的长子—徒十三33，诗二7，罗一4，八29，来一3～6。
二 将一切神所拣选的人重生为神许多的儿子，并神长子—复活的神人基督—的许多弟兄—彼前一3，来二10，罗八29。
三 将神的灵完成为赐生命的灵—林前十五45下，约六63：
1 基督的灵—那是灵的基督，灵化的基督—罗八9。
2 经过过程并终极完成之三一神的终极总结，这位三一神具体化身在灵化的基督里，实化为赐生命的灵。
3 复活的实际，就是基督自己和经过过程且终极完成之三一神—约十一25，约壹五6。
捌 经过过程并终极完成的三一神，也复合着基督那超越一切的升天—弗一20～21，徒二36，来四14，七26，罗八34：
一 基督在祂的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）和诸天（撒但能去的地方）—弗一20～21，四8～10，来四14，七26。
二 输供到召会里，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满—弗一19、22～23。
三 作召会身体的头，在万有中居首位—西一18，弗四15。
四 被立为主和基督，并（所有君王的）元首和救主—徒二36，五31。
五 作我们在神新约经纶里的大祭司—来四14，七26，九11。
六 作新约的中保—来九15，十二24。
七 作更美之约的保证—来七22，八6。
八 作天上至圣所的执事—来八2，罗十五8。
九 作新约信徒的辩护者—约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7。
十 作新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求—罗八34、26。
玖 这一切超绝、神圣并属人的成就，乃是为着产生并建造基督生机的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，这要终结于新天新地的新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩大和彰显，直到永远—弗一23，四12、16，启二一1～二二5。
职事信息摘录：
成为肉体
神成为肉体，（约一14，）在旧约里有清楚的应许和豫言，但是很可惜，大多数犹太人没有看见这件事。在创世记三章十五节，神应许堕落的亚当，有一位女人的后裔要来伤那诱使亚当堕落之恶蛇的头。毫无疑问的，亚当那时必定恨恶那蛇。所以神告诉他，有一天，有一位女人的后裔要来伤那蛇的头。我们知道，这位女人的后裔就是基督。有一天祂由童女所生。祂废除了撒但；祂打伤了撒但的头。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一篇）
借着差遣祂的儿子，神自己成了肉体。实际上，神借着成为肉体差了祂的儿子。新约关于成为肉体的说法是说，那是神的话成了肉体，（约一1、14，）又说神显现于肉体。（提前三16。）
神进到人里面，并借着童女由人类而生，确实是一件奇妙的事。我们的神竟成为人！在创造里祂是创造者。祂虽然创造了万有，却没有进到所创造的任何东西里面。甚至在创造人时，祂也只将生命之气吹到祂里面。（创二7。）祂仍在人外面。按约伯记三十三章四节，祂的气赐人生命；然而，祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前，祂与人是分开的。但凭着成为肉体，祂亲自进到人里面。祂首先成孕，留在童女腹中九个月，以后才出生。
我们必须领悟，成为肉体的乃是整个神，不仅是子神，这是很重要的。那是神的话成了肉体。我们需要领悟，话所是的这位神，不仅是部分的神；不仅是子神，乃是子神、父神、灵神—整个神。新约不是说，成了肉体的话是子神。新约乃是说，太初有话，这话是整个三一神父子灵。那成了肉体的是完全的神，完整的神。整个神显现于肉体。（新约总论，第十六篇）
在子里经过死
神在新经纶里的工作包括祂在子里经过死。约壹一章七节里“祂儿子耶稣的血”一辞指明这点。为着救赎我们在十字架上所流的血，不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。这含示耶稣在十字架上受死的时候，神在祂里面经过死。
约壹一章七节说到“祂儿子耶稣的血”是很有意义的。“耶稣”这名是指为人流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正确的血，为要救赎堕落的人，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。因此，由神人所完成的救赎是永远的。（来九12。）
另一处指明神在子里经过死的经文是行传二十章二十八节：“牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”神付上“祂自己的血”的代价，藉此买来召会。“祂自己的血，”就是神的血，证明神在十字架上受死的事实。（新约总论，第十七篇）
担当多人的罪
基督在十字架上担当我们的罪。按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪。”基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判。（赛五三5、11。）
彼前二章二十四节告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”这里的木头，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的。（申二一23，加三13。）这里的罪，如在希伯来九章二十八节，指我们在外面行为上所犯的罪；而约翰一章二十九节的罪，指我们生来在性情里的罪。基督为我们的罪死了，在十字架上担当我们的罪，使我们能蒙神赦免。
基督十字架的主观方面，今天借着那灵仍在我们的经历中继续着。赐生命的灵在我们里面不断的作工，在我们的生活中完成基督十字架的主观方面。基督的死在我们与罪之间画了分界线。如今借着祂的死，我们得以脱离罪。这是在我们的经历中，借着赐生命的灵在我们里面的工作，客观的十字架对我们就成了主观的。我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。自然而然我们就经历十字架主观的工作，在我们与罪之间造成分别，使我们自动向义活着。（新约总论，第七十一篇）
叫基督从死人中复活
神在祂的工作里，也叫基督从死人中复活。行传二章二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”彼得在这里和三十二节说，神叫主耶稣复活。论到基督是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（罗十四9。）但论到主是人，新约说，神叫祂从死人中复活。（罗八11。）神叫基督从死人中复活，就是祂认准基督为弥赛亚。借着基督的复活，神宣告复活的基督是真正的弥赛亚，是神所膏并指派的一位，以完成祂永远的使命。
在行传三章十五节，彼得又说到神叫基督从死人中复活：“你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”虽然生命的创始者基督，这生命的起始者，被杀了，神却叫祂从死人中复活。论到主耶稣是人，行传三章十五节又告诉我们，神叫祂从死人中复活。（新约总论，第十七篇）
叫基督坐在诸天之上，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头
以弗所一章二十至二十一节说，“使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。”神不仅使基督从死人中复活，也叫基督在诸天界里，坐在自己的右边。诸天界不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛，就是基督因神的能力而坐在其中的。神的右边，就是基督因神的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权；有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。掌权的不仅包括天上、或善或恶之天使的权柄，也包括地上属人的权柄。（新约总论，第十八篇）
在祂的升天里，这一位被立为主和基督，（徒二36，）并被立为（所有君王的）元首和救主。（五31。）如果祂不是一切君王的元首，祂就不能作救主。因为祂是一切君王的元首，所以祂能管理一切蒙神拣选之人的环境，使他们得救。我是在中国得救的。神若没有在历史上安排世局，使一些圣徒从西方到远东传福音，我就不可能得救。使英国人和美国人到中国去传福音，需要神许多的工作；那是很大的管理。有的时候，虽然只是一点点的管理，但也只有神能作出来，造成适当的环境，使人得救。因此，祂是所有君王的元首，使祂能作救主，拯救神所拣选的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一篇）
成了赐生命的灵
基督在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。）这不是一件容易的事情；反之，这是一件伟大的工作。主耶稣要完成成为赐生命之灵的工作，必须经过死，然后在复活里作一些奇妙的事。如今祂是赐人生命的灵，分赐生命给我们的灵，将自己作生命分赐到信徒里面的灵。
基督的复活就是祂变化形像成为赐生命的灵。祂原是在肉体里的基督，但祂已变化形像成为是灵的基督（pneumatic Christ），就是赐生命之灵的基督。复活是祂真正的变化形像。在祂死而复活以前，祂曾在变化山上改变形像。然而，那次改变形像是暂时的。祂真正的变化形像是祂的复活，因为在复活里，祂成了赐生命的灵。
我们若缺少启示、正确属灵的异象，也许就不能领悟，在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。否认基督是赐生命的灵，就等于否认复活的实际。赐生命的灵是基督复活的命脉。基督若仅仅带着身体复活，没有成为赐生命的灵，祂的复活对我们就没有多少意义。那仅仅是与生命无关的客观事实，就好比拉撒路的复活。拉撒路的复活仅仅是复活的行动，没有产生任何与生命有关的东西。但基督的复活是绝对与生命有关的事，因为在复活里，祂成了赐生命的灵，就是分赐生命的灵。
复活不仅仅是基督所完成的客观行动，它与我们有非常主观的关系。借着成为肉体，基督成了人。成为肉体比客观的事实多得多；它是将神带到人性里的过程。复活的过程原则上也是一样。复活不仅仅是一种行动，它是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程，那结束旧造的基督，成了赐生命的灵，这灵乃是使新造有新生起头的元素。林前十五章四十五节是一节重要的经文，因为它含示以那灵为中心的新造。那灵一点不差就是基督，三一神。事实上，赐生命的灵就是经过过程的三一神。基督经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程。如今在复活里，祂是生命的素质，使新造有新生的起头。我们成了借着基督这赐生命的灵而有新生起头的新造。复活最高的定义是，它是末后的亚当基督成为赐生命之灵的过程。
当基督借着成为肉体而来时，祂是同着父且借着灵而来。祂在成为肉体里来了之后，进一步经过死，并进入复活。这就是基督从肉体变化形像成为那灵的过程。借着这变化形像的过程，那在成为肉体里同着父并借着灵而来的主耶稣，成了那作三一神终极完成的灵。所以，基督的复活就是祂的变化形像—变化形像成为赐生命的灵，好进入祂的信徒里面。这个变化形像包括好些元素：人性、人性生活、基督包罗万有的死、以及祂分赐生命的复活。这一切元素都已带到这位包罗万有赐生命的灵，就是三一神的完成里。（新约总论，第七十四篇）
在经纶上差出父所应许的圣灵，降在信徒身上，
为着祂的繁殖，以产生召会
基督在祂天上的职事里，接受信徒为恩赐，并将他们赐给召会以后，就在经纶上差出父所应许的圣灵，降在信徒身上，为着祂的繁殖，以产生召会。在路加二十四章四十九节主耶稣说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”这里的应许就是约珥书二章二十八至二十九节的应许，应验在五旬节那天，（徒一4～5、8，二1～4、16～18，）使高处来的能力，在经纶上为着信徒的职事，浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主，在复活那天吹到门徒里面，（约二十22，）为着祂的内住，使祂在素质上作他们的生命。
要完成繁殖的工作以产生召会，基督的门徒需要在经纶上被那灵装备好。在素质上，他们有了所需要的；然而在经纶上，有所不足。他们要在耶路撒冷等候，直到升天的基督将父的应许，就是经纶之灵的应许，浇灌在他们身上。基督在升天并登宝座之后，将经纶的灵浇灌在信徒身上；他们已经在素质上成了基督身体的肢体。基督在祂的复活里所成就的，是素质的事。但主在祂天上的职事里所成就的，是经纶的事。
信徒在素质和经纶上接受那灵，是跟随主耶稣所设立的榜样。主在素质上由圣灵而生。这就是说，圣灵是祂所是的素质。然后在祂三十岁开始尽职事的时候，那作祂所是之素质的同一位圣灵，在经纶上降临在祂身上。那在素质上为着基督的生活，作基督所是之元素的同一位灵，在经纶上为着祂的工作降临在祂身上，加能力给祂，或膏祂，以完成神的经纶。
主的信徒跟随同样的榜样。在基督的复活里，我们由那作我们属灵素质的圣灵而生。然后在基督升天以后，同样的灵在经纶上浇灌在我们身上，使我们能作工，以完成神的经纶。如今为着我们属灵的所是和存在，我们在素质上有那灵在我们里面；为着我们的工作和职事，我们在经纶上也有同样的灵在我们身上。在经纶上差出圣灵，降在信徒身上，乃是基督在祂天上职事里工作的重要方面。（新约总论，第七十五篇）
是新约的中保，执行那约，
就是借着祂的死所立并遗赠给我们的新遗命
基督在祂天上的职事里是新约的中保，正执行那约，就是借着祂的死所立并遗赠给我们的新遗命。（来九15。）在原文，约与遗命同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先应许要立新约，（耶三一31～34，）然后基督流血，立了新约。（路二二20。）这约所应许的既有已成就的事实，这约也就是遗命。这遗命，遗书，因基督的死已经得以确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而新遗命是由复活并升天的基督在祂天上的职事里来实施。
基督如今在诸天之上是活的、神圣的，并且能执行新遗命。没有什么能阻挠祂。祂这活的一位能在每一细节上执行新遗命。当祂执行新遗命时，祂使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的。
基督今天所执行的不仅仅是新约，也是新遗命，就是凭着祂的死所立，并借着祂的复活遗赠给我们的遗书。如今祂在天上的职事里，正执行这遗书连同其一切遗赠。我们在自己里面绝无法想像，今天新约的中保基督，在作工执行这约；这约成了新遗命。我们需要看见基督在祂天上职事的工作里这重要的一面。
是我们的辩护者，基于祂为我们的罪所成就的平息，
照料我们的事务
基督是我们的辩护者，（约壹二1，）基于祂为我们的罪所成就的平息，（约壹二2，）照料我们的事务。在我们的日常生活中，我们常有失败和犯罪。这时我们需要基督作我们的辩护者，作我们属天的律师，基于祂在十字架上为我们的罪所成就的平息，照料我们的案件，因此能平息我们现今与公义之神的光景。
约壹二章一节说，“若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”辩护者是希腊文parakletos的翻译。这字是由介系辞para（这里用作字首）和kletos一字所形成。这些字放在一起，指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。基督在祂天上的职事里，与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时，基于祂所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。
约壹二章一节特别告诉我们，基督是我们与父同在的辩护者。与父同在，原文含示在与父的联结并交通里生活行动。作我们辩护者的主耶稣，乃是活在与父的交通里。
约翰在这里用这神圣的名称指明，我们的辩护者主耶稣为我们所处理的案件，乃是家庭中的事，是儿女与父亲之间的事。借着重生，我们已生为神的儿女。重生以后，我们若犯罪，就是儿女得罪父亲的事。我们的辩护者，处理我们犯罪的事，以恢复我们与父中断的交通，使我们能以住在神圣交通的享受里。
约壹二章二节继续说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。”这里平息的祭物，希腊文是hilasmos，希拉斯模斯。我们的辩护者，流血以洗净我们的罪，（约壹一7，）是我们平息的祭物，这辞指明平息或成就和平。主耶稣为我们的罪，将自己当作祭物献给神，（来九28，）不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。祂是根据这平息的祭物来作我们的辩护者。
照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求
基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求。（来五10，七24～26。）麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨。
基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能，（来七16，）这生命是一切都不能毁坏、不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命。（徒二24，启一18。）今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司，祂的祭司职任是不能更换的，这祭司职任和祂一样是永远的。（来七24，十三8。）
希伯来七章二十五节说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”拯救到底，意思也是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远。因为基督活到永远，没有改变，因此无论在程度、时间、和空间上，祂都能拯救我们到底。
基督能完全拯救我们，因为祂在为我们代求。祂是我们永久、常时、永远的代求者。基督作我们的大祭司，借着为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，完全被带进神永远的定旨。基督不断的为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服、并拯救我们。我们都要完全为祂的代求所拯救。神已指派祂照顾我们，祂如今正借着为我们代求来照顾我们。祂如今在为我们代求，并要拯救我们到底。
希伯来七章二十六节继续说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”像这样完全的一位，的确是与我们合宜的。我们有堕落、败坏的性情，需要这样一位大祭司的工作，一直来拯救我们。
希伯来七章二十六节也说，基督“高过诸天”。基督在升天时，经过了诸天，（来四14，）现今不仅在天上，（来九24，）并且高过诸天。因为我们的大祭司高过诸天，祂就能在祂天上的职事里救我们，并且拯救我们到底。（新约总论，第七十六篇）
终结于新天新地的新耶路撒冷
这一切超绝、神圣并属人的成就，乃是为着产生并建造基督生机的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，这要终结于新天新地的新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩大和彰显，直到永远。（弗一23，四12，16，启二一1～二二5。）
我们需要深入三一神所成就的这一切，从祂的成为肉体起，经过祂的人性生活、祂的死、祂的复活，到祂的升天。经过过程并终极完成之三一神一切的成就，乃是圣经真正的内容。这些成就的目的，是要使神成为人，好叫神所拣选许许多多的人，在祂的生命和性情上，但不是在祂的神格上，能成为神，使神与人能构造在一起，成为一个实体。这个实体就是基督生机的身体，终结于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一篇）