圣经—神的话
第三系列 读经之路
解经第三篇 解经的原则（二）
读经：提后三16，太五18，弗六17，罗十二2，耶十五16，彼前二2，林后三6、17，罗七6，彼后一20，弗四11～12，一4，约十28，林前三15
壹 这本圣经在基督徒手中研究了两千年了，千千万万的学者，都在讲这一本书，但许多都是擅自曲解；我们若要明白圣经，头一件事就是要按字面来领会—提后三16，太五18：
一 明白神话语的路在于读圣经时，要按照神话语的字面来领会；圣经怎样说，就怎样领会，切切不要离题—约三5，赛七14，太一23。
二 我们需要尽力按着圣经的字面来领会—五18，诗一一九89。
贰 我们需要用灵祷读神的话；我们一祷告就用灵了—弗六17，罗十二2：
一 根据字面领会，头一步是用眼睛看着白纸黑字，且用头脑来领会，然后第二步就是祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告—弗六17，罗十二2，约六63。
二 不要忘记神话语的本质，乃是神的呼出，我们读它应该就是吸入；对神来说，它是呼出；对我们来说，则是吸入—提后三16，约一1。
三 开头时，不需要多作解释，暂时可以不明白，只要按字面来祷读；一祷读，我们的灵就碰着圣经的灵，就得着了生命—弗六17，彼前二2，约六63。
叁 当我们用祷读来接受神的话，结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命；连旧约圣徒耶利米都说，“我得着你的话，就…吃了”—耶十五16，彼前二2，提后三16：
一 神的话有两种：一种是奶，是给婴孩喝的；还有一种是干粮，是给长大之人吃的；另外，神的话也是神的呼出，当我们吸入神的话，一呼一吸，我们就得着了祂—彼前三2，二2，来五14。
二 祷读是又吃、又喝、又吸，是一件越平常越好的事—耶十五16，约六63。
肆 读经的时候要透过字句，就是律法上的字句；字句是杀死人，灵却叫人活，它透过了字句，也透过历史的事实—林后三6、17，罗七6：
一 保罗说，“字句杀死人，那灵却赐人生命”；这句话应用在守安息日这件事上，“字句”就是要人在第七天守安息日，但灵意却是神要叫劳苦的人得安息—林后三6，太十一28。
二 圣经是奥秘的，我们都要学习透过历史事实、人物，而看到里面生命的启示—林后三6，太十一28，加四23。
三 认识圣经不是仅仅懂得原文的字义就可以了；认识圣经乃要在原文的字义里看见光—诗一一九119、130。
四 读经要有亮光，这不是从字句上能得到的；若要能透过字句，而探得生命的启示，就需要亮光—约一4～5，诗一一九130。
伍 读经要顾到上下文；若不顾到上下文，这个非常危险—约三5下，太三11：
一 要顾到圣经的上下文，有它的讲究，因为上下文是没有限制的；曾有名家说过，一句圣经需要整本圣经来解释—约三5下，提后三16。
二 要领会一句经文，需要考虑整本圣经；这就像作律师的人一样，他要断定一件事，不能光根据一条法律，乃是条条都有关联；所以一个好的律师对法律不仅是精通，也是融会贯通—太四7，提后三16。
陆 我们需要用神的话解神的话；平常圣经学者是用神的话来解释神的话，这是以经解经—罗十二19，十四11，提后三16：
一 字面解没有不对，但不能是天然的讲法，不能照人的观念—彼后一20，提后三16。
二 一句圣经不了解的时候，不要东想西想，而要去找全本圣经，看看这件事怎么说，用圣经的话解释圣经的话—林前一19，提后三16。
柒 我们必须把这五点抓牢，就是倚重弟兄会的神学，认识并熟练内里生命派，接受喀尔文的神命启示，拒绝阿米尼亚的人责论，此外，还要实行国度赏罚的真理—弗四11～12，一4，约十28，林前三15：
一 我们必须倚重弟兄会的神学—弗四11～12：
1 第一，他们解开了圣经的原则；第二，解开了预表；第三，解开了预言；第四，解开了时代；第五，解开了三一神的正确认识加上基督的身位；后来他们也解开了教会真理—11节。
2 达秘最高的著作就是五本讲解圣经的批注，叫作“全经略解”，差不多把每卷圣经说了一遍，也都找出原则来—诗一一九130。
二 我们必须认识并熟练内里生命派—启三1，罗八9：
1 路德改教一百年之后，更正教变得非常死沉；那段时间前后，天主教一班爱主的人，便开始追求内里的生命，他们就是教会历史中所说的奥秘派—启三1。
2 以后过了一段时间，英国有一对学者弟兄劳威廉（William Law），重新把奥秘派的书整理了一番，使许多人从其中得到益处—徒八4。
3 后来又有慕安得烈，把奥秘派的东西再作改进，使其深入浅出；他所写的“基督的灵”，乃是他的杰作—罗八9。
4 继慕安得烈以后，出了一位宾路易师母，她也是内里生命派的；倪弟兄写的“属灵人”，有很多地方是从她的书里翻出来的—弗六10～20。
5 宾路易师母之后，又出了一位史百克弟兄，他也算是内里生命派—四11。
三 我们必须接受喀尔文所看见的神命启示—罗九11，弗一4：
1 喀尔文看见，每个人得救都不是出于自己，乃是神在创立世界以前就拣选、预定的；而且神的预定是永远不会更改，所以他们就永不灭亡—罗九11。
2 阿米尼亚派却认为人是否永远得救，要听命于自己，自己要负责；为此就要尽力照着神的意思去行，否则还会灭亡—弗一4。
四 我们必须拒绝阿米尼亚所坚持的人责论说—约十28，太四23，启五10：
1 阿米尼亚认为我们得救是因神的恩典，但得救之后还得尽本分，否则我们还会灭亡，所以不是一次得救就永远得救，乃是得救后还可能会灭亡；但若再悔改，就可以再得救—约十28。
2 从郭维德开始，然后是潘汤、彭伯；他们的学说形成了一个路线，主要次是看见了新约圣经里国度的真理—太四23，启五10：
a 人得救后虽永不灭亡，但神为了鼓励那些得救后忠心跟随祂的人，就立了一个要求的国度，做为他们的赏赐—来十一6。
b 人若忠心就得奖赏，若不忠心就要受罚，失去那国度，但还是要得救；这就叫作国度的赏罚—26节。
五 我们还要实行国度赏罚的真理—帖后一10，林前三15：
1 一个人得救之后，就永远得救，不再沉沦；但要好好忠心跟从主，这样到主再来的时候，就能得着国度为奖赏；若不忠心，不但不能进入国度，反而要受亏损—帖后一10。
2 这乃是根据哥林多前书第三章，那里说要谨慎自己的工程，是用金银宝石建造，还是用草木禾秸建造？若是草木禾秸，就要被审判的火烧尽而受亏损，但不是灭亡；“自己却要得救；只是这样的得救，要象从火里经过的一样”—三15。
六 弟兄姊妹，我对你们所说的这一切，就是我们六十年所学的读经之路—约六63，弗四13～14。
职事信息摘录：
明白神话语的路
按照神话语的字面领会
明白神话语的路在于读圣经时，要按照神话语的字面来领会。圣经怎样说，就怎样领会，切切不要离题。不要读到圣经的话，明明不了解就随意乱扯，离开字面的意思。很多人读圣经，都把它灵然解了。譬如约翰三章五节说必须“从水和灵生”，就有一班人觉得这里的“水”很难解，于是把它当作一个表号、象征，认为这个“水”乃是指神的道。他们根据以弗所第五章二十六节“道中的水”，就说“重生”乃是首先要听见神的道，有了神的道，灵就来了。所以从水和灵生，就是借着道从圣灵生。这样的灵然解，虽不算太坏，也有圣经的味道，但的确有问题。若是这样的话，为什么主耶稣当初对尼哥底母不明说是“道”，而是说“水”呢？这么一问，“水”解作“道”的说法就不通了。可见我们需要尽力按着圣经的字面来领会。
我利用这个机会，特别是为着青年的弟兄姊妹，你们还有几十年在地上，前途很远大，我就愿意给你们这些基础的原则，你们也要在主的话上下功夫。这本圣经在基督徒手中研究了两千年了，千千万万的学者，都在讲这一本书，但许多都是擅自曲解。要知道，我们若要明白圣经，头一件事就是要按字面来领会，且要顾到牠的上下文。
用灵祷读神的话
第二，用灵祷读神的话。根据字面领会，头一步是用眼睛看着白纸黑字，且用头脑来领会，然后第二步就是祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告。
我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时，仅仅是用心思，不过祷告了三、五句以后，你的灵就兴起了。这是确定的理。所以，不要忘记神话语的本质，乃是神的呼出，我们读它应该就是吸入。对神来说，它是呼出；对我们来说，则是吸入。从祂出来，从我们进入，而一出一入的乃是灵气。神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵，就没有生命；惟有碰着灵，才有生命。结果，这生命就是基督，也就是神自己。头一篇，我们点出神话语的本质，这一篇则叫你们学习操练怎样来摸这一个本质。开头时，不需要多作解释，暂时可以不明白，只要按字面来祷读；一祷读，我们的灵就碰着圣经的灵，就得着了生命。
这是你们很多人都可以作见证的。譬如，有个初得救的人，去读马太第一章，不看批注，也不读生命读经，然后就从第一节祷读：“哦！亚伯拉罕，哦！亚伯拉罕的后裔，主阿！你就是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督，耶稣阿！基督阿！耶稣基督。亚伯拉罕生以撒，赞美主！以撒生雅各…。”这样祷告五、六分钟，好像一点都不了解，但里面会非常明朗。这不是心理作用，也不是迷信，
这是我们能够以事实的经历来证明的。圣经就是圣经，甚至你祷读创世记三章一、二节：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说…。”你的灵都会得着滋润，妙就在这里。
吃喝吸入神话语中的灵与生命
这是圣经的话，所以祷读不是迷信，一祷读，字句的话就成了灵，成了生命，也就是主自己。所以祷读是“用一切的祷告和祈求，接受…那灵的剑，就是神的话。”（弗六17。）当我们用祷读来接受神的话，结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命。连旧约圣徒耶利米都说，“我得着你的话，就…吃了。”（耶十五16。）神的话是可吃的，所以是我们的食物。因此，我们就要“爱慕那诚实的话奶”。（彼前二2。）希伯来第五章，告诉我们说，神的话有两种：一种是奶，是给婴孩喝的；还有一种是干粮，是给长大之人吃的。另外，神的话也是神的呼出，当我们吸入神的话，一呼一吸，我们就得着了祂。可见，祷读是又吃、又喝、又吸，是一件越平常越好的事。因为越吃一点，越喝一点，越吸一点，长时间如此下去，你就会被滤清，且能透过字句，透过历史事实，透过人事物，而探得生命的启示。
透过字句、历史事实、人物，而探得生命启示
所以读经的时候要透过字句，就是律法上的字句，譬如，安息日会就是抓牢了圣经上所说“第七日要守安息”的字句，但保罗说，“字句杀死人，那灵却赐人生命。”（林后三6。）这句话应用在守安息日这件事上，“字句”就是要人在第七天守安息日，但灵意却是神要叫劳苦的人得安息。所以不是去守字句的问题，乃是接受灵的问题；安息日的灵意就是神为着劳苦的人设立了一个安息，而这个安息就是主基督。难怪主说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28。）这才是今天的安息日。同样，行割礼的事也是要人第八天受割礼，那是字句；它的灵意，乃是除去肉体，拒绝天然的生命。字句是杀死人，灵却叫人活，它透过了字句，也透过历史的事实。
亚伯拉罕的妻子撒拉和妾夏甲，她们的历史虽不太好，但保罗却透过这些历史的事实，看见里头的启示。他说这两个女人，乃是指着两约说的。加拉太四章启示出亚伯拉罕的妻子撒拉是指恩典的约；夏甲则是指律法的约。所以律法在圣经里的地位，就像妾一样，恩典才是正式的妻子。再想主耶稣在十二岁时竟然称自己的母亲为“妇人”的这件事，当我们透过事实，也能看见属灵的生命启示。主耶稣乃是道成肉身，是神的儿子；表面上，按肉身祂是马利亚生的，是人的儿子，但事实上祂里面是神的儿子。
圣经是奥秘的，我们都要学习透过历史事实、人物，而看到里面生命的启示。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第二篇）
借祷读得生命
关乎明白神的话，我们曾题起四点：第一，要按照神话语的字面领会。第二，按字面领会是用眼睛看，用头脑思想，接着就要用灵来祷读神的话。神的话是生命的食物，是属灵的奶水，还是神的呼出；既是“食物”就要我们吃，“奶水”就要我们喝，“呼出”就要我们吸入。借着祷读，我们就能吃、喝、吸入了，这是今天很多基督徒所缺少的。他们绞尽脑汁，来研究圣经的字句，却没有用他们的灵来祷告神的话。所以耶稣对法利赛人说，“你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来，使你们得生命。”（约五39～40。）我们研读圣经是一件事，用祷告到主这里来接触主而得着生命，又是另一件事。今天一般神学院所犯的毛病，就是只重头脑，在道理上研究字句，而轻忽用灵来祷读主的话。
我读过一本书，讲到与卫斯理约翰同时的一个人，名叫怀特腓（George Whitefield），他讲起道来比卫斯理约翰还有权能。他把新约圣经希腊文原文，从头一个字到末一个字，都跪着祷告过。我读过他的传记说，他每次要传福音、讲传道时，事先都把所要讲的，长时间来祷告；难怪他出来传讲的时候，又有权柄，又有能力。记得有一天，他释放一篇信息讲到地狱，讲得活生活现，当时那个教堂里有一根大柱子，有一个人正听的时候，连忙站起来，快快跑到柱子那里，抱着喊说，“哎呀！小心哪！不然都要掉到火湖里去了。”可知他传福音的权能大到一个地步，把火湖都摆在人面前了。
读经要顾到上下文
今天早上我们要接着昨天，说到读经要顾到上下文。若不顾到上下文，这个非常危险。好比诗篇十四篇第一节：“愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶…。”
若把上文遮起来，下文也遮起来，经文就剩下“没有神”。许多人读经解经，就是这样领会。那些说我讲异端的朋友，毁谤我的时候也是用这个办法，把我的上下文都不顾了，就是拿一句出来，断章取义。
要顾到圣经的上下文，有它的讲究，因为上下文是没有限制的。曾有名家说过，一句圣经需要整本圣经来解释。这意思是说，一节圣经需要全部六十六卷圣经来解释。譬如马太十八章二十节主说，“有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”我说这一节乃是为着建造地方教会。我怎么敢有胆量说这话呢，是因着马太第十八章整章的上下文。不仅如此，读过了这章上下文，我们不能不断定说，这里主耶稣所说“被聚集到祂的名里”，乃是为着恢复有过错的弟兄，就是为着建造。因为十八章是接着十六章的；十六章主说“我要把我的教会建造在这磐石上”，（18，）但是那里并没有讲怎么建造。但在十八章这里就给我们看见，建造教会的路乃是被聚集到主的名里。不是大多数，乃是少数，甚至两三位一同聚集，在那里恢复弟兄，而恢复弟兄就是建造弟兄。与弟兄和好，使弟兄谅解，这就是建造。若是平常有三千人或五百人聚会，一人讲众人听，听过之后大家散会，就是有怨言、不满，谁都不知道，而且也没有建造。然而三、五个圣徒聚在一起时，真相毕露，谁都没有隐情；因此，就需要交通、恢复、调和、谅解，这个就是真实的建造。我们对马太十八章能有这断案，就在于它的上下文。所以读经不简单，领会圣经更难；要领会一句经文，需要考虑整本圣经。这就像作律师的人一样，他要断定一件事，不能光根据一条法律，乃是条条都有关联。所以一个好的律师对法律不仅是精通，也是融会贯通。
用神的话解神的话
平常圣经学者是用神的话来解释神的话，这是以经解经。譬如，有人把约翰三章五节里的“水”灵然解，认为水就是神的道。根据雅各书一章十八节说，神“用真道生了我们”；彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，…乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”以弗所五章二十六节也说“道中的水”。我们已指出这是不对的，这不是按字面解，乃是灵然解了。然后，又有人说是母腹的水，这又太字面解了。字面解没有不对，但不能是天然的讲法，不能照人的观念。我们从圣经的上下文找出来，主耶稣说这话，乃是对尼哥底母说的；而尼哥底母是个法利赛人，必定听见过施浸约翰对他们说，“我来是用水给你们施浸，但那在我以后来的一位比我能力更大，祂要用灵给你们施浸。”所以找上下文，也得有路线。主耶稣对尼哥底母说，“你要从水和灵生，”意思是：“你要接受约翰所讲悔改的浸；你先悔改，他就把你完全浸到水里，把你埋葬；我在他以后来，则是要用灵给你们施浸，叫你活过来。”这是死而复活，旧的死了、葬了，新的复兴起来了；这岂不是重生么？所以你看见，这种讲解是照字面的领会，而不是用天然的讲法。因此，一句圣经不了解的时候，不要东想西想，而要去找全本圣经，看看这件事怎么说，用圣经的话解释圣经的话。
借鉴于往圣
然后就是要借鉴于往圣。要知道我们不是生在第一世纪，不是头一班读经的人，我们是生在二十世纪。但我们不能轻视那些在我们以前的人，我们不能闭门造车。我们要看第一世纪末了到第二世纪，所谓教会的教父，他们对于圣经是怎么说法。接着一路下来，一代又一代，都有圣经学者。到了改教时，威克里夫这一班人兴起，而后路德集其大成。他们对于圣经有诸多的解说，而后产生一派又一派的学说。到了今天我们是站在他们众人的肩头上，今天我们对于圣经的认识，许多是得助于他们。
最高的神学
除此之外，到了前一个世纪下半，也就是一千八百三十年左右，主在英国兴起弟兄们，有许多圣经教师，其中第一个就是达秘（J. N. Darby），还有马金多（C. H. Makintosh）、开雷（Kelly）。第一，他们解开了圣经的原则。第二，解开了预表。第三，解开了预言。第四，解开了时代。第五，解开了三一神的正确认识加上基督的身位。后来他们也解开了教会真理。我们读他们的著作，就得了这六个结论。
首先，他们解开了圣经的原则，旧约是旧约，新约是新约。达秘最高的著作就是五本讲解圣经的批注，叫作“全经略解”，差不多把每卷圣经说了一遍，也都找出原则来。这是他最大的长处，也是我所得最大的帮助。
第二，弟兄们把圣经预表找出来。他们一面读新约，一面就把有关的明文找出来。譬如，罗马五章十四节题到亚当乃是基督的一个预表；加拉太四章说亚伯拉罕有一个妻子撒拉，一个妾夏甲；这两个女人乃是指明两约：新约和旧约。在福音书里，主耶稣也说，“看哪！在这里有一人比所罗门更大。”又说“在这里有一人比大卫更大”，又说“有一人比约拿更大”。这里的所罗门、大卫、约拿，在旧约里都是预表主耶稣的。当我们这样来读新约的时候，就自然了解旧约里有多少的影儿、预表、预言，是来描写新约的东西。大体说来，是弟兄会的那些教师们，把旧约的预表几乎都解开了。我和他们聚会七年半之久，所得最大的帮助就是这点。
第三，他们把预言打开了。预言可分两大类。第一种预言是关乎主耶稣的，这些预言是带着应许的预言。譬如，创世记三章十五节女人的后裔要伤蛇的头，那是预言，也是应许；而后到了二十二章，神对亚伯拉罕说，“地上万国都必因你的后裔得福。”（18。）这后裔是指着一个人说的，就是基督。（加三16。）后来这个应许、预言又说到以撒的后裔，雅各的后裔，犹大的后裔身上。创世记四十九章说到犹大有个狮子是掌权的，他要出来，这也是预言基督。再往下去到撒母耳记，神应许大卫有个儿子，要执掌王权，祂的国度直到永远。
以赛亚书预言：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”（七14。）又说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为…全能的神，永在的父。”（九6。）其中五十三章整章都是预言、应许。在新约圣经里，可能还没有一篇讲基督的福音像以赛亚五十三章那么清楚的。然后在耶利米三十一章，预言基督是神的义作了我们的义。在但以理书预言弥赛亚被剪除，也就是主耶稣钉十字架；接下去到何西阿书，说到“从埃及召出我的儿子来”，（十一1，）也是关乎基督。弥迦书五章二节说，“祂的根源从亘古，从太初就有。”到撒迦利亚书就更多了。说到祂是两臂中间受了伤的那一位；（十三6；）也是犹太人所扎的那一位；（十二10；）还是受击打的牧人。（十三7。）在哈该书中，说到祂是万国所羡慕的那一位。（二7。）末了，玛拉基预言祂要像公义的太阳出现。（四2。）
另外，诗篇里也有很多预言，讲到基督怎样成为肉身、受死、复活、升天并登宝座。
第二类旧约的预言，乃是关乎世界的局势，是关乎世人的，也就是关乎犹太人、外邦人和教会。彭伯（Pember）写了四大本的预言讲解书。第一本讲世界的预言，第二本讲犹太人的预言，第三本是关乎外邦人的预言，第四本是关乎教会的预言。这些预言多半记载在但以理书和启示录中；马太二十四章，路加二十一章也有，其它的书也有一些。
弟兄们告诉我们，若要讲解这些预言，必须守住两个管理一切的原则。第一是但以理第二章有一个大像，它的头是精金的，膀臂是银的，肚腹是铜的，两条腿是铁的，脚是半铁半泥的，末了还有十个脚指头。这就是整个世界的历史，从巴比伦说起，巴比伦就是那个金头；然后是玛代波斯，就是那个肩膀；而亚历山大的希腊帝国就是铜肚，再下去是东西罗马帝国，就是那两条铁腿。等罗马帝国过去不久，世界就开始讲民主了。当法国倡导革命时，那就是泥土进来了，从此帝王再也不能专制。前面的金银铜铁都是金属，是指帝王；而泥土是指人民、老百姓。但泥土中又藏有铁，铁比土更厉害。这就是今天的局面，半铁半泥虽然口口声声讲民主，却是实行专制、独裁。这一个大人像，乃是圣经对世界局势的解释原则，是我们不能越过的。
第二就是但以理九章里的七十个七。一个七等于七年。七十个七就是四百九十年，从亚达薛西王出令重建耶路撒冷开始，到主耶稣钉十字架为止。根据历史一点不差，主耶稣钉死的那一天正是七十个七的末了一天。总而言之，要有但以理第二章的大人像，和第九章中的七十个七这二条画定的线，然后在其中解说预言就不会有错了。
两种相对的学说
除此之外，还有两种学说，一个是喀尔文的神命定的学说，我称它作神命启示。
喀尔文看见，每个人得救都不是出于自己，乃是神在创立世界以前就拣选、预定的；而且神的预定是永远不会更改，所以他们就永不灭亡。此外，阿米尼亚派却认为人是否永远得救，要听命于自己，自己要负责；为此就要尽力照着神的意思去行，否则还会灭亡。我称这个为“电梯救恩”，得救就上来了，犯罪又下去了。我可以告诉你们，浸信会是接受喀尔文的神命启示，长老会也差不多。所有灵恩派、圣洁派、神召会，多半是阿米尼亚派。他们注重人的责任，而不重视神的拣选，这是邪说。喀尔文看到的乃是神命启示，这是对的。
这二派神学常常彼此打仗。阿米尼亚派的论说，大部分是根据希伯来书五次的警告，和主耶稣在马太福音的一些警告。譬如，若不好好作个忠心的仆人，主来的时候，就要受惩罚，在黑暗里哀哭切齿。他们就根据这样的章节说，得救的人还会灭亡。
以后出来了郭维德（Govett）、潘汤（Penton）、彭伯等这班人，他们乃是介于神命的启示和人责论说之间，看见了国度的真理。他们说，一个人得救之后，就永远得救，不再沉沦；但要好好忠心跟从主，这样到主再来的时候，就能得着国度为奖赏。若不忠心，不但不能进入国度，反而要受亏损。这乃是根据林前第三章，那里说要谨慎自己的工程，是用金银宝石建造，还是用草木禾秸建造？若用的是金银宝石，主来的时候就能得着赏赐，也就是在得救之外所得的赏赐。但若是草木禾秸，就要被审判的火烧尽而受亏损，但不是灭亡。“自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（三15。）
新约中关乎国度时期的赏赐和惩罚，有很多的证据都是郭维德、潘汤这些人所看见的亮光。我讲这些话，不是凭空想象的。我也是读圣经的人。我已经在这本书上研究了六十年，所以才能讲解给你们听。这些年来，讲解圣经的人，分为这几大派，我们都了解了，且把它们摆出来，好作借鉴。当我们来讲解圣经的时候，从这些得了许多助益。我们看见最高尚的神学，乃是弟兄会的神学。当你有了他们的神学，其它的就可以摆在一边了。我所根据的就是这样最高的神学。弟兄姊妹，我对你们所说的这一切，就是我们六十年所学的读经之路。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第三篇）
借鉴于往圣
从今早起我们要进到高级班，课程相当重。首先要题起的事是：在二十世纪的今天，我们若要明白圣经，就当借鉴于往圣。许多被主兴起的圣经学者，对于圣经有透彻的认识，他们研读所下的工夫也许比我们还要加倍。当我们去读他们的书，就知道他们所下的工夫很多。
黑暗时代
主后五百七、八十年，教皇成立，除了东方希腊正教之外，教会通称为罗马教，也就是天主教，而最高的主教就是教皇（Pope），意为老父亲、当家的，惟有他说的才算。从那时起，教皇的权力完全确立，教会也都加以承认。从此，罗马教又叫天下统一教（Catholic Church），从此圣经就被封闭了，信徒不能读，只有教皇才能裁定。在教皇之下，有枢机主教，枢机主教之下，有大主教，大主教之下有分区主教…等，他们都得听命于教皇。无论何时在真理上有了争执，不需要也不可以辩论，都要带到教皇所在的教廷，等待教皇和他手下的枢机主教研究之后，再颁下圣旨，即为定案。这样，从主后五百七、八十年到主后一千五百八十年改教成功为止，圣经被封闭达十个世纪之久，也就是西洋历史上的黑暗时代，为期整整一千年。今天，由于受到更正教的影响，天主教再也不能像从前那样严格的控制圣经，很多天主教徒也都阅读圣经，但教义的断案还是非由教皇下决断不可。
宗教改革之后
我说这些是要让你们知道，路德改教之前，甚至在罗马教封闭圣经的时候，也有一些认识圣经的人被主兴起。在此我们看见三个时期，使徒以后到大会以前（主后三百二十五年）是一个时期，大会以后到五百七、八十年是另一个时期，而后天主教封闭圣经达十个世纪之久，这又是一个时期。等路德改教之后，更正教的圣经就得以公开，从罗马天主教的锁炼里挣脱了出来；然而，这本书却少有人解开，仍是一本不解之书。譬如，就连今天在美国，大体而言，启示录仍是一本封闭没有解开的书。虽然如此，从路德以后继续有人研读圣经。后来从圣经里又发现，不光人称义是因着信，成圣也是因着信，从此就出来一个圣洁派。
到了一千六百多年，读圣经的人就发现圣经里说的“baptism”不是洗，也不是洒，乃是浸，希腊字“baptizo”就是浸到里头去（dip into），于是就出来一个浸信会。大约就在这时，圣经学者也读出：教会的治理只该长老治会，不像天主教里有最大的主教“Pope”，就是教皇，底下还有枢机主教、大主教、区主教…等，这是不合圣经的。天主教的制度，是受一位教父以格那提（Ignatius）的影响，他认为监督和长老不同，长老是地方上的，而监督比长老高，是区域性的，所以监督能管辖长老。从此种下祸根，蔓延到今天，不光是天主教有主教，英国的圣公会也有主教。看见长老治会的人，则摒弃这些，认为地方上只有长老，就成立了长老会。
弟兄们的兴起
这时，欧洲有一班人从圣经得着亮光，看见“信主的人不该有等次”，因此他们彼此称为弟兄。这些弟兄们遭到天主教和更正教的双重逼迫，后来新生铎夫在德国南部的波希米亚被主兴起，那些在北方受逼迫的弟兄们，便纷纷移民到他那里，主体是从摩尔维亚来的，所以便称他们为摩尔维亚弟兄们。新生铎夫也从圣经看见，众弟兄应该在一起聚会，并出外传扬福音。于是他们就实行教会生活，同时也过着移民生活。他们移民的数目众多，特别是欧洲移民到美洲的。直到今天，在美国还有摩尔维亚弟兄们的教会。
接下来与新生铎夫同时代的，还有约翰卫斯理、乔治怀特腓、“诗圣”查理卫斯理等先后被主得着。到一千八百二十年，在英国的弟兄们突然被主兴起，情形相当强。他们有好些人得到英国皇家爵士的头衔，且在政府中相当有地位；但他们向神绝对，把世界完全丢弃了。他们中间最有力的大教师名叫达秘，他在三十岁以前，曾是圣公会的牧师。有一次，参加弟兄们的家庭聚会，一去就被得着了。以后他成为最有恩赐的解经专家，被称为“解经之王”。
内里生命派的影响
路德改教一百年之后，更正教变得非常死沉，正如主耶稣写给撒狄那封书信时所说：“按名你是活的，其实是死的。”（启三1。）那段时间前后，天主教一班爱主的人，便开始追求内里的生命，他们就是教会历史中所说的奥秘派。其中几个领头的，有芬乃伦主教、肯培多马，还有影响最深的盖恩夫人，再加上军中作厨子的劳伦斯弟兄。他们对内里生命认识相当深，深到一个地步，他们写的东西一般人都不能实行。以后过了一段时间，英国有一位学者弟兄劳威廉（William Law），重新把奥秘派的书整理一番，使许多人从其中得到益处。后来又有慕安得烈，把奥秘派的东西再作改进，使其深入浅出；他所写的“基督的灵”，乃是他的杰作。五十年前有一次我和倪弟兄坐下来谈话，他就曾题起这本书，说，“常受弟兄，这本书应该出版，无论由谁来翻，我都愿意出印刷费。”
在“基督的灵”这本书里，最有价值的就是第五篇，说到“得着荣耀之耶稣的灵“。他指出今日的圣灵和旧约神的灵不同。在旧约，神的灵里只有神的成分，没有人的成分；但在新约，得着荣耀之耶稣的灵里则有人的灵、人的成分。他的说法使我大开眼界，才开始看见今天新约的灵乃是一个复合的灵，旧约时的圣灵单纯是神的灵，里面只有神的成分；到了新约，那灵称为耶稣基督的灵，不光是神的灵，也是耶稣的灵、基督的灵，所以是耶稣基督的灵；如此，祂才有包罗万有的供应。
后来我也得到弟兄会的帮助，认识出埃及三十章里的圣膏油不光是油，乃是膏。并且在这膏里有五种成分，就是橄榄油再加上四种香料调和，就成了复合的膏，这时它里面的成分就不同了。我根据弟兄会和慕安得烈的看见，来研究其中的成分，结果发现那四种香料，的确是指着主的为人生活、受死、复活和升天说的。
有了这些根据，我才大胆的说，今日神的灵成了耶稣基督的灵，这灵乃是复合的灵。在此，我们可以看见内里生命派和弟兄会的教训给了我们莫大的帮助。
继慕安得烈之后，出了一位宾路易师母，她也是内里生命派的。倪弟兄写的“属灵人”，有很多地方是从她的书里翻出来的。宾路易师母之后，又出了一位史百克弟兄，他也算是内里生命派。以上这些人也都能列为圣经学者。除此之外，到了一千八百六十几年，在英国有一对夫妇，先生名叫史密斯（Smith），太太写了一本“基督徒快乐的秘诀”。他们就在一个名叫开西（Keswick）的地方，成立了一个基督徒大会。这个大会开展很快，以后成了全英国基督教大会中首屈一指的，在那里曾出了一些讲道人，其中好些也都是圣经学者。
主在我们中间的恢复
这样看来，从使徒以后奈西亚大会以前，一直到二十世纪，历代都有圣经学者。感谢主，他们所看见的亮光，多半都写在书本上。到了六十多年前，我们被主兴起，第一位带头的就是倪柝声弟兄。他立下了很好的规范，就是没有偏见，会读书，更会选择。从一九二三到一九二五年，那时他才二十岁出头，就搜集了许多基督教的经典著作，近三千本之多。包括教父的书，历代教会的历史，圣经学者、名人传记以及他们好的信息，每一本差不多都读了。后来我进到主的恢复，作了他的同工。感谢主，一开始他就非常器重我，他时常坐下来，和我谈到他所读的这些书。我听的时候，由于脑力非常好，他讲的东西都统统留在我里面。他从天主教、希腊教、乃至更正教各派中，都拿些好的东西来。甚至灵恩派里有好的东西也拿来。我们的诗歌里也有灵恩派的。第四百一十六首“阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过”就是其中的一首，还有第二百四十六首“荣耀的释放！奇妙的释放”，都是灵恩运动的杰作。
我们这些人被主兴起来的时候，都是时代的青年，我们的思想相当进步，但不盲从。有一天主得着了我们，那时我们都在专科大学里读书。我们就开始认真读经，研究基督教，从此就放下一切来事奉主。我们知道不能闭门造车，要放大眼光就必须去读别人的书，因此我们花工夫把二千年来，历代基督教的经典著作都搜集来，也都看过研究过。我们不偏不倚，以圣经为准则，凡合于圣经的，我们都采取；不合圣经的，则一概不要。今天我们所写的生命读经就是精心研读的成果。
这生命读经都是来解说圣经的，新约有二十七卷，旧约有创世记、出埃及记二卷。这些都是根据我们六十年承接先圣对圣经的看见，集其大成，将它们摆在你们面前。
弟兄会的教训
我愿意告诉你们，在明白神话语的事上，最困难的就是倚重弟兄们所领受的教训。上一篇信息我们题到要借鉴于往圣。首先，一定要重重的倚靠弟兄会的教训，
他们的教训是比较高的神学。今天，神学最高明的国家莫过于美国，而美国最正统的两个神学院，一个是德州的达拉斯神学院，另一个是慕迪神学院；他们的神学，完全是弟兄会的神学。慕迪神学院是慕迪所创办的，他的福音真理都是源自弟兄会。德州的达拉斯神学院主要是用司可福串珠圣经，而司可福的教训百分之九十都是弟兄会的。所以若是你们有人要研究神学，一定要用弟兄会的神学。除此之外，还要熟练且深入认识内里生命派的教导。因为光有弟兄会的神学是太客观、太在字面上了，必须用内里生命派的生命路线来平衡。内里生命派重在里面的生命、实际，不重在字句的讲解。
另外，还有喀尔文所看见的“神命启示”。他主张神在永世里就拣选、预定了我们，而且预定我们一次得救，就永远得救。这样的启示是正确的。但阿米尼亚却反对这种说法。他认为我们得救虽是因神的恩典，但得救之后还得尽本分，否则我们还会灭亡，所以不是一次得救就永远得救，乃是得救后还可能会灭亡；但若再悔改，就可以再得救。这完全重在人的责任，故称它为“人责论”。这两个学说，前者我们完全接受，后者则完全拒绝。那么，怎样解决这二个神学的争论，又如何平衡呢？在神学的历史上，继喀尔文、阿米尼亚之后，又出现了一班人，主要是从郭维德开始，然后是潘汤、彭伯。他们的学说形成了一条路线，主要是看见了新约圣经里国度的真理，也就是说人得救后虽永不灭亡，但神为了鼓励那些得救后忠心跟随祂的人，就立了一个要求的国度，作为他们的赏赐。人若忠心就得奖赏，若不忠心就要受罚，失去那国度，但还是得救。这就叫作国度的赏罚。
现在我们必须把这五点抓牢，就是倚重弟兄会的神学，认识并熟练内里生命派，接受喀尔文的神命启示，拒绝阿米尼亚的人责论，此外，还要实行国度赏罚的真理。我把这些告诉你们，你们虽然不是一听就明白，但是你们（特别是年轻人）以后再来读我们中间的书，就会发现我们所讲的，有像弟兄会的神学，有时又像奥秘派生命的路线；并且也绝对承认喀尔文的神命启示。至于阿米尼亚所说的问题，其实不是灭亡，乃是得不着国度。虽然圣经里有题到人得救后还有会难处，但那是指在国度时期要受亏损、惩罚说的。这样一来，圣经一切的经文也就得其所哉了。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第四篇）