圣经—神的话
第三系列 读经之路
读经之路第七篇 享受圣经中各类的话语
读经：约一1、14，太二六26～28，路五13，罗十二11，弗一23，太十六24
壹 按着圣经的分类享受主话—约一1、14，太二六26～28，路五13，罗十二11：
一 圣经里有许多不同类别的话语，其中所包含的各种丰富，需要我们好好进入并且消化；所以，我们不能用统一的方法，乃该照着不同的类别，用不同的方法来进入；不同类别的圣经话语，也该用不同的方法消化—书一8，诗一2。
二 圣经里第一类的话语，是关于主和祂的所行、所作；圣经给我们看见主的身位，告诉我们祂是怎样的一位；圣经也给我们看见主的丰富，就是主的所行、所作并所能—来五5～7，约一45：
1 每逢我们读到这类的话，要先有敬拜、赞美和感谢，接着再有祷告—创二四48，帖前五17。
2 在接受之后，要立刻享用；主的话是生命的粮，也是活水、亮光和生命，可供我们享用—约六35。
3 所以我们对主的话要敬拜、赞美、接受和享用—创二四48，帖前五17，约六35。
三 圣经里第二类的话语，乃是关乎我们的生活行为—提前四12，弗四1：
1 当我们读到这样的话，首先要接受它的教训和改正；这些话虽然不是直接光照，却都带着光照的能力；我们接受光照，就是接受主的改正和教训—诗一一九130。
2 其次，我们接受了这些教训，就得承认自己的无能；我们要对主说：“主，这是你的命令，是我该实行的；但是我行不来；主，我需要接受你到我里面”；我们必须在这些话和教训跟前，承认自己不能—约十五5。
3 第三，要接受主作能力，好遵行圣经的吩咐—腓四13。
四 圣经里有许多话说到神的计划、神的工作、神的福音、神的教训、神的旨意等我们每逢读到这些话，我们要赞美，而后代祷，最后求问主，我们该如何在其中有分；总而言之，不外乎这三项—弗二12～19，林后一3，弗一3。
五 圣经里还有一类的话，是单纯的光照，或是直接的光照；单纯光照的话语虽然不多，但是圣经里有好多话语都带着光照—诗一一九130、105，林后四6：
1 当我们读圣经的话，觉得蒙光照时，首先就得有接受的灵和祷告；我们的祷告，该表示乐意并接受的态度—诗五一12。
2 我们接受光照以后，就需要认罪，这是必定的事；凡光照的话，都会给我们看见自己的亏欠，觉得需要认罪—但九4，雅五16。
3 认罪之后，就是寻求赦免，靠着信心取用主宝血的功效；结果靠着主的血，我们就在这件事上再蒙神赦免，得以往前—启十二11。
六 圣经里还有一类的话，说到我们在神面前的本分，或者说是神对我们的要求—罗十二1～３、7～21：
1 对于这些话，我们首先该表明自己愿意答应主的要求；我们在化祷时，就要先表示我们愿意答应神的要求，并且愿意出代价；我们不能光读这些话，而没有一个灵和态度，愿意回应主的要求—诗五一12。
2 我们该答应主说：“主啊，你要我献上身体，我在此就献上身体；你要我撇下一切，我能不能撇下暂且不说，但是我愿意答应你”—赛六8。
3 我们答应之后，就要向主说：“主，我虽然这样答应，自己还是作不到，我把自己信托在你手中；这个答应的力量是你给我的，还求你来供应”；我们需要发表出答应的话，并用灵说信托和倚靠的话，来消化这些本分和要求—腓一19，彼前四11。
七 圣经里也有关乎与主交通的话，比如说要等候神，要切慕神，寻求神的面，朝见神等；这些话使我们与神有交通，也使我们喜乐，并且让我们在交通里看见神的光；我们在消化这些关乎交通的话语时，我们乃是用与神话语中同样的态度、同样的灵、同样的话，来发表、消化这些交通的话—诗一三〇5～6，二l～2。
八 圣经里提到许多榜样，如旧约的亚伯拉罕、以诺，新约的使徒们等；我们读到关乎榜样的话，首先要为着这些榜样感谢神；接着就要求恩典，对主说：“主，我愿意蒙同样的恩典。若你喜悦，也给我同样的恩典，叫我跟随这个脚踪”—歌一8。
九 圣经还有关乎神应许的话—申一11，七9：
1 读到这些应许的话，我们消化时要先感谢；我们要感谢主说：“主啊，谢谢你给我们这些应许，其中都是宝贵的话、甜美的话、丰富的话；我们为此感谢你”—诗五十14、23。
2 接着，要表示我们自己没有能力相信；对于神的应许，我们没有能力相信，所以还得在主面前对祂说：“主，这个信的能力是出于你；你的应许我信不来，需要你赐给我信的能力；主，我愿意在这里，把自己信托你，接受你到我里面，作我信的能力”；我们先赞美、感谢主赐给我们应许的话，并且用信的态度接受这些话—来十一6。
贰 神的话有十大类：恩典、真理、福音、生命、健康、建造、善美、公义、知识、智慧的话；恩典和真理是一对；福音和生命是一对；健康和建造又是一对；善美的话和公义的话，是第四对；末了一对是知识的话和智慧的话—约贰一3，约17，十六13，徒五42，提前六3，弗四29，来五12～14，林前三8～13：
一 神“恩典的话”和神“真理的话”—约贰一3，约17，十六13：
1 恩典，是神来了，给我们享受；主耶稣就是神，祂一成肉身，就把神带来给人，祂所带来的这位神就是恩典；神一给我们享受就是恩典—约贰一3，约一14。
2 这位神给我们得着了，就是实际，实际就是真理的原意—弗四21，约十四17。
3 神是恩典，神也是实际，神给我们享受了，就是恩典；神给我们得着了，就是实际—一17，十六13。
二 神“福音的话”和神“生命的话”—徒五42，约六35、48，八12：
1 福音就是主耶稣自己；在行传里头，明明说“传耶稣基督为福音”，希腊文“传”字就是传福音；把主耶稣当作福音来传，福音就是主耶稣基督—徒五42。
2 福音里头主要的一点是生命；生命的话就是主耶稣自己—约六35、48，八12。
三 神“健康的话”和神“建造的话”—提前六3，弗四29：
1 健康的话都是有生命的，健康是关乎生命的；圣经里选出那些养分丰富的话，那就是健康的话；而那些健康的话，就是主耶稣的话—提前六3。
2 以弗所书第四章二十九节说，“为着人所需要的建造，说善美的话，好给听见的人恩典”；恩典就是神自己；话里头带着神，这就是善美的话，这就叫人得着建造。
四 神“善美的话”和神“公义的话”—提前四6，来五12～14：
1 主耶稣替我们讲些好话、美言，大概这些就是善美的话；这有些近乎，但还不是那样—提前四6。
2 公义的话最难懂，希伯来书就是讲这两种：善美的话和公义的话；保罗劝希伯来人，不要停在善美的话那里，要往前去，到公义的话那里—来五13～14。
3 善美的话是奶，公义的话是干粮—来五12～14。
五 神“知识的话”和神“智慧的话”—林前十二8，赛五三５，约三36，林前三8～13：
1 林前十二章八节里所题起的两种话；深一点的、高一点的是智慧的话；浅一点的、低一点的是知识的话：
a 讲主耶稣怎样为我们死，怎样为我们成功救赎，祂和我们之间的关系又是怎样一回事；这是一般属灵的知识—赛五三５。
b 讲耶稣钉十字架，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”，我们都是罪人，这些都是知识的话—约三16、36。
2 林前二章保罗说，“我们也讲智慧；……我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为着我们得荣耀所预先命定的”；这个智慧就是基督那深奥的事，也就是神那深奥的事—6～7节。
六 我们都需要学习说神的话，并在这些话上好好经营—林前三8～13。
职事信息摘录:
按着圣经的分类享受主话
整本圣经都是主的话，提供属灵的粮食，使人得着生命的供应，其中包含许多成分。正如我们用餐，除了米饭以外，还有鱼、肉、蔬菜等不同菜色，使我们能吸收各种营养。烹调食物是很有讲究的，同样一种肉，或用于熬汤，或用于炖煮，结果并不相同。不同的食材，所需用的烹调方法，也不尽相同。还有，连吃法也有不同餐具的讲究。吃西餐要用刀叉，吃中餐要用筷子，喝汤要用汤匙。餐具不同，吃的方式也不同。照样，我们烹调并享用主的话，也有许多讲究。
该照着不同的类别，用不同的方法来进入圣经的话
圣经里有许多不同类别的话语，其中所包含的各种丰富，需要我们好好进入并且消化。所以，我们不能用统一的方法，乃该照着不同的类别，用不同的方法来进入。就像不同的饭菜有不同的吃法，使用的餐具也不同。照样，不同类别的圣经话语，也该用不同的方法消化。这里所提的，不过是原则。圣徒们若能领会这些原则，就会发觉圣经里有许多不同类别的话，需要用不同的方法消化。简略来分，圣经的话语可分为几十类。我们只说几个明显的类别，圣徒们可以根据这些原则再有操练。
关于主和主的所行、所作
圣经里第一类的话语，是关于主和祂的所行、所作。圣经给我们看见主的身位，告诉我们祂是怎样的一位。圣经也给我们看见主的丰富，就是主的所行、所作并所能。每逢我们读到这类的话，要先有敬拜、赞美和感谢，接着再有祷告。比如，约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”到了十四节就说：“话成了肉体。”这些都说明主自己，表明主是如何。所以，我们要先敬拜、赞美和感谢，用祷告消化、吸收这些话。我们可以说：“主啊，你是太初就有的话，值得我们敬拜。主，你与神同在，你就是神，我们真赞美你，敬拜你。”我们要用这些话消化主自己，以及祂的所行和所为。
又如马太二十六章，主与门徒一同吃饼喝杯时，将饼擘开递给门徒说：“…这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（26～28）我们读到这里，就要向主祷告：“主，我们赞美你，谢谢你为我们舍了你的身体，流出你的宝血，为我们立了新约，使我们的罪得赦。”我们首先要用敬拜、赞美和感谢的灵，化祷主的话，消化主自己和主所作的一切。其次，要立刻接受这些话，并且对主说：“主，我接受你是神的话，我接受你到我里面作神的话，作神的化身。”
第三，在接受之后，要立刻享用。主的话是生命的粮，也是活水、亮光和生命，可供我们享用。好比我们读路加五章，看到主伸手摸那患麻疯的病人，对他说：“我肯，你洁净了吧。麻疯就立刻离开了他。”（13）我们就要对主说：“主，你是能叫人得洁净的主，我敬拜、赞美你。我接受你这位主进到我里面。我身上有一个不洁，直到今天仍未去掉，如同麻疯一样。然而，主，我感谢你，今天你也伸手摸我，洁净我。主，我身上还有什么不洁的，求你摸我，洁净我。”这就是享用。所以请记得，我们对主的话要敬拜、赞美、接受和享用。
关乎我们的生活行为
圣经里第二类的话语，乃是关乎我们的生活行为。当我们读到这样的话，首先要接受它的教训和改正。比方，圣经里有多处说到我们要谦卑、温柔、敬醒；有的说到要在主里孝敬父母、养育儿女、正确待人等。圣经里关于我们行事、为人、生活的话语，不胜枚举。我们读到这些话，就要接受其中的教训和改正。这些话虽然不是直接光照，却都带着光照的能力。我们接受光照，就是接受主的改正和教训。其次，我们接受了这些教训，就得承认自己的无能。我们要对主说：“主，这是你的命令，是我该实行的；但是我行不来。主，我需要接受你到我里面。”我们必须在这些话和教训跟前，承认自己不能。
第三，要接受主作能力，好遵行圣经的吩咐。我们要对主说：“主，我不能，我作不到，但我要接受你进来。主，在我里面作我的力量。你进到我里面穿着我，带我遵守你的话。”比如圣经说：“殷勤不可懒惰。”（罗十二11）我们一读这话，就受到改正。千万不要以为只要我们爱主、认识主、享受主的丰富，就不需要这些教训。根据经历，我们仍需要这些教训。虽然我们已经蒙恩，享受主并饱尝祂的丰富，但还需要看见自己仍是相当懒惰，应该借着主的话，受到改正。许多时候，该尽的没有尽，该作的没有作；连在读经、祷告上都有点懒惰。所以我们对主说：“主啊，我应该敬醒不懒惰，但我实际的生活却是懒惰、不够警醒。主，我作不来，更不知如何胜过自己。然而，我知道你就是殷勤的能力，但愿你在我里面，穿着我来遵守这些话。”
每当我们读到圣经中这类关乎我们行事为人的话时，首先就要接受改正；其次，要承认自己作不来；第三，要立刻接受主作能力。我们必须用这样的方法来消化这类的话语。比方，有些人得救不久，或者刚开始操练祷读，读到殷勤不可懒惰，就可以对主说：“主啊，感谢赞美你，你的话说要殷勤不可懒惰，求你帮助我殷勤不懒惰。”这样简单的祷告也不错。因为刚操练祷读的人，没有多少话语可以祷告，也没有多少经历。我们多祷读几次以后，就会得着窍门。我们要先在主的话语跟前，承认自己的亏欠，接受祂的改正，再承认自己无法遵守那些话。我们知道立志没有用，定规也没有用，然而我们可以对主说：“主，这些话只有你能遵守，你若不进到我里面，我就无法遵守。我要接受你到我里面，作我遵守这些话的能力。”
关于神的计划、工作、福音、教训和旨意
圣经里有许多话说到神的计划、神的工作、神的福音、神的教训、神的旨意等。我们每逢读到这些话，都得先赞美；这也是敬畏主，但非呆板的敬畏。我们先赞美神的计划，赞美神的工作，赞美神定规要得着召会，赞美神荣耀的旨意。赞美之后，就得有代祷。比方，我们读到“召会是祂的身体”（弗一23）就要为着这件事赞美主，说：“主啊，你定规召会作你的身体；你是召会的头，召会是你的身体。你与召会有何等生命的联结，如同头与身体的联结一样。”我们先有赞美，而后再为这件事祷告：“主啊，求你使召会显出身体的光景，有身体的功用，也有身体的身量。”这就是为着召会祷告。当我们赞美、代祷之后，就需要求问主：“主啊，我在召会这身体里，该有什么地位？该尽什么职责？该怎样在其中有分？”
再比如，读到马太二十四章十四节：“这国度的福音要传遍天下。”这是神的旨意，也是祂福音的计划，我们就可以祷告说：“主啊，赞美你，你定规，你也启示国度的福音要传遍天下。”然后，我们就要对主说：“主啊，今天还有许多地方，福音没有传到，就连我所在地的附近，福音也还没有传遍。主啊，求你使福音的传扬更普及，能达到更多地方。”第三，我们要接着问主：“主啊，这福音要传遍天下，我应该负什么责任，我该如何有分？”这就给我们看见，当我们读到圣经里关于神的计划、神的工作、神的福音等话语时，我们要赞美，而后代祷，最后求问主，我们该如何在其中有分；总而言之，不外乎这三项。
关于光照的话
圣经里还有一类的话，是单纯的光照，或是直接的光照。单纯光照的话语虽然不多，但是圣经里有好多话语都带着光照。当我们读圣经的话，觉得蒙光照时，首先就得有接受的灵和祷告。我们的祷告，该表示乐意并接受的态度。比方主对门徒说：“若有人要跟从我，就当否认己……”（十六24）这似乎是一句教训、教导的话，但里面却带着亮光，要照亮人。圣经里也有劝勉的话语，例如：“你们即脱去一切的污秽……”（雅一21）这说出我们应当保守在主面前的洁净。当我们读到这类吩咐的话，里头会被照明。我们蒙了光照，就要祷告，承认自己的错误，并接受这些光照。我们不能只用经文里的话祷告，还要有接受光照的祷告。例如，我们不能只祷告：“主啊，我是应当舍己。主啊，我应当脱去污秽。”我们还必须接受主的光照，对祂说：“主，在你的话语跟前，我看见直到今天，我还爱自己，没有彻底恨恶自己。直到今天，我身上还有污秽，没有完全脱干净。”我们在主面前读到这些话，蒙到光照时，就要有所表示。
我们接受光照以后，就需要认罪，这是必定的事。凡光照的话，都会给我们看见自己的亏欠，觉得需要认罪。认罪之后，就是寻求赦免，靠着信心取用主宝血的功效。我们接受光照，认罪了之后，要立刻用信心取用主的宝血洁净。结果靠着主的血，我们就在这件事上再蒙神赦免，得以往前。
关于我们在神面前的本分
圣经里还有一类的话，说到我们在神面前的本分，或者说是神对我们的要求。对于这些话，我们首先该表明自己愿意答应主的要求。比方圣经明言，我们要撇下所有的跟从主；（参太十九27～28），又说到当将“身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉”（罗十二1）。类似这些话，一面是神的要求，另一面也是我们应尽的本分。所以，我们在化祷时，就要先表示我们愿意答应神的要求，并且愿意出代价。我们不能光读这些话，而没有一个灵和态度，愿意回应主的要求。我们该答应主说：“主啊，你要我献上身体，我在此就献上身体。你要我撇下一切，我能不能撇下暂且不说，但是我愿意答应你。”我们答应之后，就要向主说：“主，我虽然这样答应，自己还是作不到，我把自己信托在你手中。这个答应的力量是你给我的，还求你来供应。”我们需要发表出答应的话，并用灵说信托和倚靠的话，来消化这些本分和要求。
关乎与主的交通
圣经里也有关乎与主交通的话，比如说要等候神（诗一三O5～6），要切慕神，寻求神的面，朝见神等（四二l～2）。这些话使我们与神有交通，也使我们喜乐，并且让我们在交通里看见神的光。我们在消化这些关乎交通的话语时，最好与发表这些话的人，有同样的态度，用同样的话语向主祷告：“神啊，我的魂切慕你，我在这里等候你，我要来朝见你的面。”我们乃是用与神话语中同样的态度、同样的灵、同样的话，来发表、消化这些交通的话。
关于圣经里的榜样
圣经里提到许多榜样，如旧约的亚伯拉罕、以诺，新约的使徒们等。我们读到关乎榜样的话，首先要为着这些榜样感谢神。如圣经提到保罗，说到他是如何忠信，活在神面前，为着神的福音不顾自己的性命，并且关心、宝爱召会等。我们读这些话，就要祷告：“神，感谢你，你赐给我们这个榜样。在历代的人群中，你选出保罗这个人，装备他，供应他，设立他，并且摆在圣经中，使我们看见榜样。”我们首先为着榜样赞美主，接着就要求恩典，对主说：“主，我愿意蒙同样的恩典。若你喜悦，也给我同样的恩典，叫我跟随这个脚踪。”我们先赞美，而后向主求，愿意蒙受同样的恩典。
关乎神的应许
圣经还有关乎神应许的话。读到这些应许的话，我们消化时要先感谢。我们要感谢主说：“主啊，谢谢你给我们这些应许，其中都是宝贵的话、甜美的话、丰富的话。我们为此感谢你。”然后，要有接受的态度，说：“主，我愿意接受这话。”接着，要表示我们自己没有能力相信。对于神的应许，我们没有能力相信，所以还得在主面前对祂说：“主，这个信的能力是出于你。你的应许我信不来，需要你赐给我信的能力。主，我愿意在这里，把自己信托你，接受你到我里面，作我信的能力。”我们先赞美、感谢主赐给我们应许的话，并且用信的态度接受这些话。末了还得承认我们自己信不来，需要主在我们里面作相信的能力。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第二十三篇）
十大类神的话
感谢赞美主！我们有祷告，我们也相信我们身上有能力的灵，我们也随时随在都对人说神的话。那么，说神的甚么话呢？有十大类：恩典、真理、福音、生命、健康、建造、善美、公义、知识、智慧的话。先是恩典，再是真理，这是一对；再是福音和生命，这是一对；再就是健康和建造，又是一对；再就是善美的话和公义的话，是第四对；末了一对是知识的话和智慧的话，一共十种。
要学习对人说神的话，就是说这十大类的话，这不是说在这些话之外，就没有神的话了；而是说，大体说来，这些是人今天最需要的。信主的人、不信主的人都需要神的恩典、神的真理，还需要福音，还需要生命，也需要健康的话、建造的话，还需要善美的话、公义的话、知识的话、智慧的话。
神“恩典的话”和神“真理的话”
我盼望给你们一个简要的解说：主耶稣乃是神的话，“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”。你去读恢复译本约翰一章十四、十七节那里的注解，告诉你很清楚：恩典，是神来了，给我们享受。主耶稣就是神，祂一成肉身，就把神带来给人，祂所带来的这位神就是恩典。神一给我们享受就是恩典。同时，这位神给我们得着了，就是实际，实际就是真理的原意。真理这个辞，在希腊文里，就是实际。神是恩典，神也是实际，神给我们享受了，就是恩典；神给我们得着了，就是实际。
神“福音的话”和神“生命的话”
第三种就是福音，福音就是主耶稣自己。在行传里头，明明说“传耶稣基督为福音”，（五42）希腊文“传”字就是传福音。不过，它是个动词，这个动词“传”里头带着福音；把主耶稣当作福音来传，福音就是主耶稣基督。罗马书说，“这福音是…论到祂的儿子—我们的主耶稣基督。”（一2～3）可见福音就是神的儿子。所以我们说福音的话，就是说主耶稣。你越能说主耶稣，你就越说福音的话。
很可惜，很少基督徒在主耶稣身上下过功夫。譬如说，主耶稣是非常奇妙的一个人物，祂的名字叫作奇妙；祂又是神，又是人；祂是完整的神，又是完全的人。为甚么说祂是完整的神？因为神是三一的：父、子、灵。耶稣不只是子，祂也是父，祂也是灵，祂是神成肉身。这位神不光是子神，祂乃是父神、子神、灵神；整体的、完整的神。
神怎么成了肉身呢？乃是进入马利亚的腹中。所以祂的成孕，有神的成分，还有人的成分。因为祂由圣灵得到神的成分，又由马利亚得到人的成分。成孕必须有两种成分，一种成分不能成孕，必须有两种成分才能成孕。主耶稣有这两种成分：一种是神的，一种是人的。因此，所生出来的是一个神人。祂道地道地的是神，祂也的的确确是人。你要相信，你把这些明白得透彻，你去对人讲，一定很能感动人。
福音里头主要的一点是生命。约翰说，“那从起初原有，我们所见过，亲眼看见过，注视过，亲手摸过的，关乎生命的话。”（约壹一1）在那里生命的话是指着主耶稣。你读上下文就看出来：生命的话就是主耶稣自己。你不下功夫，没有学过，要怎么说呢？我在这里给大家一个纲领，但是大家平日要花工夫，把那些恩典的话，从圣经里采出来，把那些真理的话也采出来。福音的话，就是关乎主耶稣的话，也采出来；生命的话也采出来；都积蓄在你里头，等到你和别人说话的时候，要随机应变。
神“健康的话”和神“建造的话”
现在说到健康的话。有的话是不健康的；健康的话都是有生命的，健康是关乎生命的。没有一个人说这个房子很健康，因为房子没有生命，谈不上健康、不健康。你要说健康的话，就得有生命。健康的话一定是带着生命的。你要知道，我们所吃的一切健康食物，它里头都有生命的成分。你所吃的东西，必须有生机的性质，才能使你健康，供应你生命。
保罗写提摩太前书时，教会进入危险的时期了。他知道有人出来七说八说，所以在第一章，他说，“我去马其顿的时候，曾劝你仍留在以弗所，好嘱咐那些人不可传不同的教训。”（3）就是说，不要把“石子”、“煤渣儿”端到盘子上来，这是没有营养的。他又说，“你若将这些事向弟兄们陈明，便是基督耶稣的好执事。”（四6）好执事第一，就是你自己要吃养、健康的食物；第二，就是要把你所吃的应给别人。有时候，我们出去跟人家讲了一大堆，也是引经据典，但可能都是豆荚。我们一定要给人健康的食物。有时也不要说得太多，给人一个蛋，一杯奶就可以了。
你们在座有人听我讲道，听了三十六年了。我在这里讲了三十六年了，到今天早上，我才对你们讲七十个七。为甚么从前不提呢？因为七十个七里头，没有甚么养分，所以，我今天早上提起的时候，也没有多少兴趣。我年轻的时候，在弟兄会聚会，他们天天讲这个，所以那时，我多年不长大，因为吃的东西不够健康。若我对你们讲这个，讲了一年，你们都要死了，因你们吃了没有营养的食物。所以我们要操练从圣经里选出那些养分丰富的话，那就是健康的话；而那些健康的话，就是主耶稣的话。（提前六3）
还要说叫人得建造的话。以弗所书第四章二十九节说，“为着人所需要的建造，说善美的话，好给听见的人恩典。”恩典就是神自己。话里头带着神，这就是善美的话，这就叫人得着建造。你们青年人常喜欢过问别人的事。这样并不建造人，也不把神分给人。老年人更是喜欢打听人的事，这是陷阱、这是网罗。我在这里不光讲真理，我也讲经历。我们被撒但的网罗不知道捆了多少次，我们害了别人，也害了自己。
神“善美的话”和神“公义的话”
善美的话和公义的话最难讲。善美的话我们还可以猜想猜想。大概就是主耶稣替我们讲些好话、美言，大概这些就是善美的话。这有些近乎，但还不是那样。公义的话最难懂，希伯来书就是讲这两种：善美的话和公义的话。保罗劝希伯来人，不要停在善美的话那里，要往前去，到公义的话那里。善美的话是奶，公义的话是干粮。
神“知识的话”和神“智慧的话”
知识的话和智慧的话你们都会分别，这是林前十二章八节里所题起的两种话。深一点的、高一点的是智慧的话；浅一点的、低一点的是知识的话。在林前第一章所讲的，不是绝对的，是大概的，这是知识的话。讲主耶稣怎样为我们死，怎样为我们成功救赎，祂和我们之间的关系又是怎样一回事；这是一般属灵的知识。可是第二章保罗说，“我们也讲智慧；…我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为着我们得荣耀所预先命定的。”（6～7）这就深了。这个智慧就是基督那深奥的事，也就是神那深奥的事。从第三章起，就讲深奥的事了：“你们就是神的农场，神的建筑。”（9）在农场上长的是植物，怎么会变成建筑的材料呢？他又说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使他生长。”（6）听起来，这些话很浅显，但是含意很深，是智慧的话。讲耶稣钉十字架，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约三36），我们都是罪人，这些都是知识的话。但是一题到生命，就深奥了。哥林多前书从三章起，一直到十章，所讲的都是智慧的话，都是深奥的。讲到末了，他说我们这些信的人和主成为一灵，实在难讲，并不浅显。我们都需要在这些话上好好经营。（李常受文集一九八五年第四册，人人要说神的话，第三篇）