圣经—神的话

第三系列　读经之路

读经之路
第三篇　读圣经的计划

读经：提后三16，太四4，西三16，林后三6，约五39～40，六63，诗一一九1～4、11、17、43

壹 圣经是一部十分伟大的书，包括六十六卷，作者约有三十九人或四十人之多，内容非常丰富；我们读这部书，必须有计划；如果毫无计划的来读它，就不能有好的收获；现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划—提后三16，西三16。

贰 旧约圣经里有许多主要的人，像亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、大卫、所罗门等；我们要把这些人的历史仔细读过，不只在旧约中找他们的历史，也要到新约中去找他们的历史—创五1，伯三一33，林前十五22，提前二14。

叁 在圣经里，女人有专一的一条线，所以可以把女人单独的归作一类来读—创二22，林后十一2，启二一2，二二17。

肆 新约里有基督，有救赎，有教会，有圣灵，这是四件属灵的大事；旧约里主要的预表，就不外乎这四件；要读旧约的预表，就得先有新约的根基—太十六16，路一68，太十六18，林前十五45，出二九1～7。

伍 全部圣经约有三分之一是预言；我们可以把全部圣经的预言分作两大类，就是主耶稣的第一次来，和主耶稣的第二次来；如果要读预言，还得注意主耶稣第一次的来；要把新约和旧约一切关于主耶稣第一次来的预言，一一找出，并且写下来；这能教我们找出预言应验的原则是如何—赛七14，太一22～23，珥二31，太二四29～31。

陆 神对付人是因时代而异的；每一个时代，神都有祂不同的方法；我们要注意：在每一个时代里，人起初的地位是如何，人有什么责任，后来人怎样失败，神怎样对付人；这些都得一一仔细的读过；这样，对于许多似乎矛盾难解的地方，就能够迎刃而解了—创七1，罗五14，太十一13，路十六16，徒三20～21。

柒 圣经里有许多题目，如：创造，人，天使，罪，撒但的国度，救恩…，起初的时候，一年可以读一题目，以后一年可以读两个题目，再后一年可以读四个题目—创一1，赛四5，四二5，林前十一9，启四11。

捌 曾有人把圣经中所说神和人的关系分作：神，众人（指着人类说的），个人，神而人，人和神，神在人中，神在人上；这种分法非常好—创一1，罗三23，太一23，约二十28，启二一3，诗二4。

玖 读圣经的纪年，虽然没有多大的用处，但是有一个益处，就是能使人养成一种仔细读圣经的习惯；可以发现平时所不容易看得出的事情；读圣经的纪年，对于训练我们的准确，有相当的用处—士三8、14，四2～3，六1，十三1。

拾 圣经里许多数字都有它的意思，如：“一”是独一无二的神的数目；“二”是交通的数目；“三”还是神的数目，因为神是三而一的神，“一”是指着神的联合，“三”是指着神的完全—创二二4，太二十19，约二19，申六4，林前六17。

拾壹 我们可以把圣经里所有的比喻都读过；有一件事必须注意，就是没有一个比喻是可以按字面解释的—太十三3、24、31、33，二一33，可十二1。

拾贰 特别要注意主耶稣的神迹；旧约的神迹，像以利亚、以利沙的神迹，也可以读；新约中保罗的神迹也可以读；我们把神迹当作一个专一的题目来读，就要看见所有的神迹都有它的特点—出四30，王上十七16～22，约二7～11。

拾叁 把主所有的教训都读过；从马太五、六、七章起，一直到十三章、二十四章、二十五章，都仔细的读过；主的教训，在路加福音和约翰福音里面也很多；像约翰十四章到十六章，也是很重要的。

拾肆 把四卷福音书比较着来读，就看见彼此不同的地方相当多，而这些不同，都是经过圣灵的安排的；我们如果花工夫去读，就要看见每卷福音都有它的特点—太一1，可十45，路二1～2、5，约一1。

拾伍 圣经里有许多重要的大章，像创世记二章、三章，民数记二十一章，申命记八章，都是大章；圣经里有三四十章这样的大章，都要好好的明白它们的意义。

拾陆 把新约里过去的事放在过去一项里读，现在的事放在现在一项里读，将来的事放在将来一项里读；我们必须分清楚什么事情是神已经作的，什么事情是神现在作的，什么事情是神将来要作的—徒二36，林前十五45，罗八23，西三4，启二一2。

拾柒 救恩，是指着我们得生命说的；圣洁，是指着我们的生活说的；职事，是指着我们的工作说的；这些都是基本的认识；我们对于神的话必须看得清楚—路一77，徒二八28，帖前五23，徒一17，林后四1，五18。

拾捌 圣经里有各种金属和矿石，这些东西也都有它们的意义，我们也要花一点工夫去读—民三一22，申八9，代上二九2，但二45，林前三12，启十八12。

拾玖 圣经中有许多国、许多城、许多山、许多江河、许多井，诸如此类，每一个都有它的意义；我们要找出那些名字的意义来—创十八20，十六14，代下三1。

贰拾 圣经里有很多的人名，其中主要的人名，圣经都已经替我们解释了；我们如果查考一下，就能看出它们的意义；这也是一种材料，要在平日准备好—创三20，四26，五21，约一42。

贰壹 在圣经里面，有的地方忽然用另一种笔法，那种笔法在希腊文里是和正文不同的，是近乎诗的笔法，不是散文的笔法，这种句子并不是一大段，只有两句三句，我们姑且称它作“副歌”；我们读出来的时候，要看见每一个副歌都摸着一件事、一个大道理，从得救起一直到被提—提前一15，三15～16，多三4～8，帖前四14～17。

贰贰 我们把这圣经里的祷告一个一个在神面前好好的读过，就能把整个祷告的问题解决；我们也能由此知道，人到神面前去，应当用什么种的话，才能得着神的垂听；在神面前心愿大有用处，话语也大有用处—创十八23～33，太六9～13，约十七1～26。

贰叁 把圣经中所有难解的地方类聚起来；一切关于圣经的难处的解释，必须有够多够清楚的凭据，必须顾到上下文，不可断章取义，也不可存有成见—创六2，民十六30，撒上二八14，太二四36，彼前三19，四6。

贰肆 我们也可以把圣经一卷一卷的拿来读；把五经、历史、诗篇、先知书都读过；要记得每一卷的内容到底是什么—赛二八10，诗一一九80。

贰伍 我们把全部圣经都读了一个大概之后，就必须选几卷再特别的熟读它；这要相当精细的读—97节，西三16。

贰陆 全部圣经的目的，都是为着使人认识基督；从旧约到新约，有一条线一直给我们看见到底基督是如何—拿一17，太十二39～41，十六21，二八6～7。

贰柒 读辞乃是从圣经里找出相同的辞，把它们合在一起来读；我们读辞的时候，可以一面读圣经，一面用圣经汇编；这个读法是非常要紧的，范围也非常广大—诗三七3，民十四9，约四23。

贰捌 圣经里基本的道理约有七个：父神，神的儿子，圣灵，罪，救赎，基督徒的生命和生活，将来；这些都是重要的道理，也就是神学；对于这七件事清楚明白之后，就对于基本的道理都有把握了—十四2，太二六63，可三29，罗五12，三24，西三4，腓一21。

贰玖 每一个读圣经的人还得认识一件事，就是圣经乃是神借着多次多方的启示赐给我们的；神不只是多方在那里启示，也是多次在那里启示，并且每一次神的启示总比前一次进步；我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的—赛二八10，来一1。

叁拾 我们还要重复的说，人必须对；不然的话，即使把前面所说的二十八种读经的计划都作到了，仍然于我们无益，因为“字句是杀害的，而灵是给生命的”；（照原文直译）我们并不是说，要等人预备到了完备的时候才去读圣经，而是说，在读圣经的中间，一定要注意人在神面前的情形；我们必须一方面在神的面前有对的情形，一方面在读圣经的方法上也肯多花工夫，这样才能有丰富的收获，才能有丰富的供应—林后三6，约五39～40，西三16。

职事信息摘录：

读圣经的计划

圣经是一部十分伟大的书，包括六十六卷，作者约有三十九人或四十人之多，内容非常丰富。我们读这部书，必须有计划。如果毫无计划的来读它，就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划。这些计划，我们若有时间，可以一一实行。比较年老的弟兄，也可以挑选几个方法来读。

主要的人

旧约圣经里有许多主要的人，像亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、大卫、所罗门等。我们要把这些人的历史仔细读过，不只在旧约中找他们的历史，也要到新约中去找他们的历史。

例如亚当，普通的印象，总以为亚当的历史是在创世记二章、三章里，但是仔细阅读圣经之后，就看见罗马书和哥林多前书也说到亚当的事，并且是相当紧要的。再读下去，像以弗所五章，也说到亚当。读亚当的历史，要看他如何在神的计划中：看他如何受造；看他在受造之后那一种浑噩的情形，无罪的情形；看他和夏娃的关系；看他犯罪以后，神如何审判，如何应许；看他如何被赶出伊甸园外；看他在伊甸园之外的生活如何；再联系到末后的亚当是如何。我们花三四个月的工夫，好好的读它，就能开始明白圣经中好些基本的问题。

读完亚当的历史之后，可以读亚伯的历史。再下去看挪亚的历史，看亚伯拉罕、以撒、雅各…的历史。

女人

在圣经里，女人有专一的一条线，所以可以把女人单独的归作一类来读。从夏娃读起，看她如何受造，如何说话，如何单独行动，如何堕落受刑罚；再看神如何给她应许，她如何能作众生之母。然后可以读撒拉，读利百加，读他玛、路得、喇合、哈拿、亚比该、书拉密女等。一直下去，到启示录十二章那个怀孕的女人，十七章的那个大淫妇，十九章的羔羊的新妇等。我们可以相当清楚的看见一条线，就是圣经里面所有的女人，不管正面或反面，都是预表那一个女人─教会─的各方面。

预表

要读旧约的预表，就得先有新约的根基。新约里有基督，有救赎，有教会，有圣灵，这是四件属灵的大事。旧约里主要的预表，就不外乎这四件。或者是预表基督，或者是预表救赎，或者是预表教会，或者是预表圣灵。旧约时代的人是先看见相片，后来认识本人；新约时代的人是先认识本人，然后去看相片。我们在实际上看见了基督、救赎、教会和圣灵，所以读旧约的预表就比较容易。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，下编　读圣经的方法（一））

预言

全部圣经约有三分之一是预言。我们可以把全部圣经的预言分作两大类，就是主耶稣的第一次来，和主耶稣的第二次来。主耶稣的第一次来，在五经里、在诗篇里、在先知书里都有。主耶稣已经来过了，好像读关于主耶稣第一次来的预言没有特别的味道。但是，如果要读预言，还得注意主耶稣第一次的来。要把新约和旧约一切关于主耶稣第一次来的预言，一一找出，并且写下来。这有什么用呢？这能教我们找出预言应验的原则是如何。主第一次来的预言的应验是怎样的，那么主第二次来的预言的应验也必定是怎样的。

时代

神对付人是因时代而异的。每一个时代，神都有祂不同的方法。在这一个时代，神这样对付人；在那一个时代，神那样对付人。在这一个时代，人得救的方法是这样；在那一个时代，人得救的方法是那样。在这一个时代，神对于人行为的要求是这样；在那一个时代，神对于人行为的要求是那样。如果我们对时代分不清楚，就会感觉圣经中有的话是乱的；可是把时代一分清楚，就不感觉乱了。

我们要注意：在每一个时代里，人起初的地位是如何，人有什么责任，后来人怎样失败，神怎样对付人。这些都得一一仔细的读过。这样，对于许多似乎矛盾难解的地方，就能够迎刃而解了。

题目

圣经里有许多题目，如：（一）创造，（二）人，（三）天使，（四）罪，（五）撒但的国度，（六）救恩，（七）悔改，（八）基督的身位，（九）基督的工作，（十）基督的一生，（十一）圣灵，（十二）重生，（十三）永生，（十四）永远的稳妥，（十五）成圣，（十六）称义，（十七）拣选，（十八）赦免，（十九）义，（二十）释放，（二一）律法，（二二）默示，（二三）启示，（二四）基督的身体，（二五）话语的执事，（二六）神的权柄，（二七）主的再来，（二八）审判，（二九）国度，（三十）永世，等等。起初的时候，一年可以读一题目，以后一年可以读两个题目，再后一年可以读四个题目。

神和人的关系

曾有人把圣经中所说神和人的关系分作：（一）神，（二）众人（指着人类说的），（三）个人，（四）神而人，（五）人和神，（六）神在人中，（七）神在人上。这种分法非常好。第一是“神，”当然很清楚。第二是“众人，”是人类，亚当的犯罪、堕落和一切在亚当里的都在里面。第三，“个人，”就是个人的犯罪和个人的刑罚。第四，“神而人，”是福音书里所记的，主耶稣是神而人。第五，“人和神，”就是书信里所传的福音的道。第六，“神在人中，”就是神在人里面的一切功能，是所有书信里面更深的一部分。第七，“神在人上，”是指在国度里，神在人上作王，一切将来的事，都包括在内。我们采用这个读法的时候，若用七本簿子分别记录，就很清楚。

纪年

读圣经的纪年，虽然没有多大的用处，但是有一个益处，就是能使人养成一种仔细读圣经的习惯。圣经里面的年代都非常清楚。从人的被创造起，一直到主耶稣的降生，都能算得出来。亚当到洪水（挪亚），很清楚是一六五六年。后来从埃及进到迦南，士师多少年，列王多少年，加到但以理是多少年，一直到主耶稣来，每一段历史都能从圣经里把年日找出来。有的要到司提反的话里去找，有的连向左躺著有多少年，向右躺著有多少年，（结四4～6）也要算进去。从重建耶路撒冷，到主耶稣来，经过六十九个七（四百八十三年），也要去算。这样，就能从亚当算到主耶稣来为止。从创世记起，好像神列着一个年表在那里，从来没有中断。我们要读圣经，就要学习作一个谨慎、仔细的人。

数字

圣经里许多数字都有它的意思，如：“一”是独一无二的神的数目。“二”是交通的数目。“三”还是神的数目，因为神是三而一的神，“一”是指着神的联合，“三”是指着神的完全。“四”是从三生出来的第一个数目。“三”加“一”是“四，”所以“四”是受造的数目。“五”是人的分别的数目。“五”也是人在神面前负责的数目，“六”是人的数目。人是第六天造的。“七”是完全的数目，“六”赶不上“七，”人所作的都是赶不上神的。“七”是完全的数目。这个完全是指今天暂时的完全，不是永久的完全。“三”是神的数目，“四”是受造之物的数目，把造物者和受造之物加在一起，就变作完全，神加人就变作完全。但这不过是“三”和“四”加在一起，所以是暂时完全。 “八”是复活的数目。“七”是一个段落，“八”是“七”之后的第一个。主耶稣是在第八日复活的，所以“八”是复活的数目。“九”是“三”乘“三，”是神的数目的加重。就是说，神的见证不只是神的话，并且是神对我们说的话。“十”是人的完全。人的数目到十就完全了。像人手有十指，脚有十趾。“十一”在圣经里没有什么意思。“十二”的意思也是完全，这个完全是指永世里的完全。完全的数目有两个：一个是“七，”一个是“十二。”“七”是属乎神的完全，是今天的完全。“十二”也是属乎神的完全，却是永世的完全。

比喻

我们可以把圣经里所有的比喻都读过。我们仔细的读过几个比喻之后，就能相当清楚：解释比喻是有一定的原则的，不是可以随便解释的。这一个原则一找出来，那么将来遇见新的比喻，就知道怎样去解释它。

还有一件事必须注意，就是没有一个比喻是可以按字面解释的。像撒种的比喻，“撒种的人”不是撒种的人，“田地”不是田地，“种”不是种。这是一定的，所有的比喻，都有它属灵的意思，都得按灵意解释。但这并不是说，一个比喻的每一点都要按着灵意解释，而是说主位的要按着灵意解，客位的仍然按字面解。许多人把主位的每一点都解释过，把客位的每一点也照样解释过，这是不对的。马太十三章是主第一次讲比喻，第一个比喻就是主自己解释给我们听的。主没有把每一点都解释，有的有解释，有的没有解释。像那块“好土，”“土”是指人的心，“好”是指善良诚实，主给我们解释了，我们知道善良诚实的心是主要的意思。主在下面没有对我们再解释“结实”是什么，所以“结实”就不是主要的意思。解释若过分琐碎，就没有属灵的价值，路就走错了。解释比喻不是容易的，必须一个一个的花工夫求神的光，才能解得合式。

神迹

特别要注意主耶稣的神迹。旧约的神迹，像以利亚、以利沙的神迹，也可以读。新约中保罗的神迹也可以读。我们把神迹当作一个专一的题目来读，就要看见所有的神迹都有它的特点。例如：医治瞎眼的神迹和医治瘫子的神迹不一样。眼睛是看得清楚的问题─瞎眼的是要看见；瘫子是能力的问题─瘸腿的是要行走。读的时候，先要把特点找出来，然后看主怎样对付他们的难处，也就是在属灵上怎样对付我们的难处。有的神迹，主明显的提起属灵的教训。像约翰九章主医治那个生来瞎眼的人，主就明显的提起，祂叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼。（39）再像约翰十一章主使拉撒路复活，主就明明的说，我是生命，我是复活。（25）

主在地上的教训

把主所有的教训都读过。从马太五、六、七章起，一直到十三章、二十四章、二十五章，都仔细的读过。主的教训，在路加福音和约翰福音里面也很多。像约翰十四章到十六章，也是很重要的。读的时候，要注意：主耶稣说的话是在什么时候？是在犹太地的教训，或者是在加利利的教训？是对门徒说的，或者是对众人说的？或者是对门徒说，也给众人听；或者是只对门徒说，而不给众人听。我们这样读，就能从新约里得着中心的教训。如果我们要作主的工，至少要把主的比喻、主的神迹、主的教训都好好的读过。不然的话，没有材料，手里太空了，就不能应付需要。

比较四福音书

这也是一种重要的读法。为什么圣灵不写一卷完全的福音书，而要写四卷不同的福音书？为什么各卷所记的事情好像不一样，事情的先后也好像不一样，有的连数目都不一样？我们若不好好的读它，就不会觉得圣灵的默示是何等奇妙。

大章

圣经里有许多重要的大章，像创世记二章、三章，民数记二十一章，申命记八章，都是大章。诗篇二十二篇和以赛亚五十三章，都是非常大的章，因为在新约里以它们的应验为最多。但以理九章，也是大章。在新约里，马太五到七章、十三章、二十四章、二十五章，都是大章。约翰十四到十六章也是大章。林前十三章也是大章。在圣经里有三四十章这样的大章，都要好好的明白它们的意义。

过去、现在和将来

这是一种很简单的读法。把新约里过去的事放在过去一项里读，现在的事放在现在一项里读，将来的事放在将来一项里读。像基督所有在地上的工作、圣灵的降临、教会的起点，都放在过去一项里读。像主的代祷、主的作中保、教会的职事、圣灵的管治、圣灵的内住以及一切受恩之法，（有的地方恩典是直接给的，有的地方神借着另外的东西使我们接受恩典，像聚会、擘饼、受浸、按手等。神从这些东西给人恩典，不是直接给的，所以称作受恩之法）这些都是现在的东西。像复活、被提、救赎、荣耀、和神的新造，这些都是将来的事。救赎虽然是过去的，但又不是过去的，因为还没有成全，要等到身体得赎才能完全。肉体的身体若没有解决，救赎就还没有完全。主耶稣十字架上的救赎，不过是一个根基，要到我们将来身体得赎的时候，救赎的工作才完毕。我们必须分清楚什么事情是神已经作的，什么事情是神现在作的，什么事情是神将来要作的。

救恩、圣洁和职事

救恩，是指着我们得生命说的；圣洁，是指着我们的生活说的；职事，是指着我们的工作说的。关于主的呼召、主的血、主的工作等等，都可以放在救恩一类。把一切圣灵的工作，都放在圣洁一类。把忠心、见证、圣灵的能力，都放在职事一类。还有，像主的十字架，可以放在救恩一类；我们的十字架，可以放在圣洁一类；林后四章所说“耶稣的死，”（或译作“耶稣的杀，”）可以放在职事一类。把我们的相信放在救恩一类，把我们的顺服放在圣洁一类，把我们的忠心放在职事一类。圣灵赐生命是救恩，圣灵的工作是圣洁，圣灵的能力是职事。我们可以用三个字来代表：“为”我们的，“在”我们的，“经”我们的。凡一切“为”我们的都是救恩，凡一切“在”我们的都是圣洁，凡一切“经”我们的都是职事。“为”我作，称它作救恩；“在”我里面作，称它作圣洁；“经”我作，称它作职事或者事奉。我们可以把所有的教训按类分列。这些都是基本的认识。我们对于神的话必须看得清楚。

金石

圣经里有各种金属和矿石，这些东西也都有它们的意义，我们也要花一点工夫去读。不是说，在这些东西里面有什么启示；乃是说，神要给我们启示的时候，可以借着这些材料对我们说话。我们里面必须藏着许多圣经的材料，到需要的时候，才能运用自如。

地理

圣经中有许多国、许多城、许多山、许多江河、许多井，诸如此类，每一个都有它的意义。许多国如亚述、埃及、巴比伦、希腊、波斯，许多城如撒玛利亚、耶路撒冷、该撒利亚、所多玛、蛾摩拉、巴别、吾珥、示剑、伯特利、玛哈念、吉甲等，都有它们的意义。有的意义是从字义来的，有的意义是从历史来的。像伯特利是神的家，是从字义来的。像吉甲是除去肉体的预表，是从历史来的。像示剑是肩膀的意思，一切的负担，一切的责任，一切的背负，都是示剑的意义，这是从字义来的。约书亚分地的时候，就有很多城的名字，里面包含了属灵的意义，我们要找出那些名字的意义来。固然在圣经里面有许多字的意义需要查希伯来文的字典，但是，也有许多字的意义是圣经自己所提起的。所以，即使不懂希伯来文，也能查出不少地理名词的意义。

山如西乃山、何烈山、利巴嫩山、毗斯迦山、橄榄山等，也都有它们的意义。何烈山就是西乃山，为什么有的时候说何烈山，有的时候又说西乃山，我们要把这个理由找出来。此外还有山谷，如欣嫩子谷、约沙法谷等。江河如伯拉大河、埃及河、约但河等。这一些东西平日好好的读过，将来有许多用处。

人名

圣经里有很多的人名，其中主要的人名，圣经都已经替我们解释了。如果有一本希腊文字典，那就更好。像亚当、夏娃、该隐、塞特、亚伯、挪亚、麦基洗德、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、以色列、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、所罗门、米甲、撒迦利亚、彼得等等，我们如果查考一下，就能看出它们的意义。这也是一种材料，要在平日准备好。

副歌

在圣经里面，有的地方忽然用另一种笔法，那种笔法在希腊文里是和正文不同的，是近乎诗的笔法，不是散文的笔法，这种句子并不是一大段，只有两句三句，我们姑且称它作“副歌。”这要对希腊文有相当认识的人才能找得出来。像提前一章十五节，三章十五、十六节，提多书三章四至八节，罗马十章八至十节，提后二章十一至十三节，以弗所四章八至九节，五章十六节，帖前四章十四至十七节，它们的笔法结构都是歌的形式。（罗马九章到十一章也是用这一种笔法写的）我们读出来的时候，要看见每一个副歌都摸着一件事、一个大道理，从得救起一直到被提。圣灵在这八个地方，用歌的形式来写这些道理，其中必定有宝贵的意思。

祷告

像亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉的祷告，摩西为背叛的以色列民的祷告，大卫在诗篇里的祷告，以斯拉九章的祷告，尼希米九章的祷告，但以理九章的祷告，马太六章主教门徒的祷告，约翰十七章主耶稣的祷告，保罗在以弗所书里的祷告…。我们把这些祷告一个一个在神面前好好的读过，就能把整个祷告的问题解决。我们也能由此知道，人到神面前去，应当用什么种的话，才能得着神的垂听。祷告的答应与话语的行不行大有关系。话语行，就有神迹。我们要学习这一件事，要熟悉祷告的路。

难处

要解决圣经的难处，有几个基本的原则：

第一，我们必须先相信圣经本身没有难处。如果有难处，必定是我们自己想左了、想错了。第二，要解决圣经的难处，不可以只根据本处的意思。没有一处圣经可以只按着本处的意思来解释。遇有难处，必须把别处圣经合起来看，才能得着断案。有难处的圣经，绝不会与别处的道理起冲突。神写圣经，不能写这一边而把那一边忘记了。若有冲突，必定是我们的头脑有病。第三，有的话虽然是别处圣经里所没有的，但是我们也得相信。不可只根据我们的成见和理由而不相信神的话。第四，要解决难处，就要寻找凭据，寻找圣经里的凭据，也寻找理由上的凭据。神所说的话，绝对是充满了道理的，神绝不能说无理的话。第五，我们所说的难处，是指解经上的难处，道理上的难处。（圣经里的数字如有冲突，不要把它当作难处，这是抄写上的错误。最近发现一本西乃山的古卷，就有许多抄写上的错误。因为在教会受逼迫的时候，圣经被毁，抄写不易，数字上的笔误是难免的。这并不是默示有什么问题。如果有人因此攻击圣经的本身，那是过分的）。

我们把以上的原则看清楚以后，就可以把圣经中所有难解的地方类聚起来，像：创世记六章二节的“神的儿子们；”民数记十六章三十节的“活活的坠落阴间；”撒上二十八章十四节的“有一个老人上来，…扫罗知道是撒母耳；”马太二十四章三十六节的“子也不知道；”路加二十二章三十八节的“两把刀；”约翰二十章二十三节的“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；”希伯来六章六节的“不能叫他们从新懊悔了，”十章二十六节的“赎罪的祭就再没有了；”彼前三章十九节的“在监狱里的灵，”四章六节的“死人也曾有福音传给他们：”这些可以说都是解经上的难处。其余像“骆驼穿过针的眼，”已经解决有四百年了，这算不得难处。还有行传二十一章的保罗上耶路撒冷，也不是解经上的难处，而只是事情的难处。

一切关于圣经的难处的解释，必须有够多够清楚的凭据，必须顾到上下文，不可断章取义，也不可存有成见。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，下编　读圣经的方法（二））

一卷一卷

我们也可以把圣经一卷一卷的拿来读。把五经、历史、诗篇、先知书都读过。要记得每一卷的内容到底是什么。读先知书的时候，要把它分清楚，有多少先知是在被掳之前的，有多少先知是在被掳之时的，有多少先知是在被掳之后的。对新约也要这样读。要看新约的历史是讲什么，教会的书信是讲什么，个人的书信是讲什么，预言是讲什么。每一个神的儿女，对于全部圣经，不一定要每一卷都能解释，但至少要知道它讲些什么。我们至少要花两年的工夫，把六十六卷圣经读一个大概。如果要读得比较熟一些，就要花五六年工夫。熟读了每一卷的内容，就能认识每一卷的性质，也就能互相贯通。比方读旧约的时候，我们也能联系到罗马书、以弗所书、歌罗西书。这也是基本的学习，我们要注意它。

熟读几卷

我们把全部圣经都读了一个大概之后，就必须选几卷再特别的熟读它。这要相当精细的读。

旧约最少要读创世记、但以理书和雅歌。若是可能，在五经里面加一卷，或者是出埃及记，或者是民数记，或者是利未记。关于预言，或者再加一卷撒迦利亚书。以赛亚书固然有它特别的价值，不过好些预言已经应验了。撒迦利亚书也像但以理书一样，有许多地方还没有应验，所以我们挑选它。

新约至少要读马太福音、罗马书、以弗所书、启示录这四卷，因为这些都是基本的东西。再有工夫，或者读约翰福音，读哥林多后书。如果有五六卷特别读得清楚，后来慢慢再加上，那么十年二十年之后，就可能有一二十卷圣经是我们所熟识的了。

基督

许多人告诉我们说，圣经是专门讲基督的书。全部圣经的目的，都是为着使人认识基督。从旧约到新约，有一条线一直给我们看见到底基督是如何。我们能从创世记一章里寻到基督：二十六节神在神格里商量如何造人，下一节就说照着祂的形像造男造女。按文法，二十六节用“祂们，”二十七节应该用“他们，”但是二十七节是说“祂。”相当明显，这里的“祂”是基督，因为在神格里只有基督有形像，所以实际去造的时候，是照著“祂”的形像造的。

创世记三章说女人的后裔。马太一章给我们看见，马利亚的儿子是女人的后裔。一路读下来，我们看见在创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书里面，充满了基督。还有在大卫的事上，在被掳前的先知书里，像以赛亚书、约拿书，也充满了基督。在被掳时候的先知书里，像耶利米书、以西结书、但以理书，以及从被掳归回的先知书里，像哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，也都充满了基督。

到了新约，我们看见在福音书里有基督的历史、基督的教训、基督的神迹、基督的预言。在使徒行传里，看见祂今天的掌权。在书信里，看见祂住在人里面。在启示录里，看见祂将来的掌权。我们从创世记一直到启示录，把有关基督的那条线找出来，就得到一个很好的训练。

辞

这个读法是非常要紧的，范围也非常广大。我们前面已经讲过题目的读法；辞的读法似乎有一些像题目的读法，其实二者完全不同。题目的读法是找一个题目在那里读，但不一定在圣经的字面上有那一个题目，乃是从灵里，从内容上，来看这个题目。凡灵是一样的，内容是一样的，把它们都读出来，那一个叫作题目的读法。而读辞乃是从圣经里找出相同的辞，把它们合在一起来读。我们读辞的时候，可以一面读圣经，一面用圣经汇编。在这里我们列举一些辞以供参考：（一）罪，（二）死，（三）悔改，（四）信，（五）赦免，（六）和好，（七）怜悯，（八）恩典，（九）义，（十）律法，（十一）律，（十二）生命，（十三）行为，（十四）旧，（十五）新，（十六）钉十字架，（十七）血，（十八）救，（十九）救赎，（二十）代替，（二一）起（不是“官话和合本”里的，是“文理和合本”里的，指“复起”），（二二）儿子，（二三）祭司，（二四）祭，（二五）圣，（二六）爱，（二七）盼望，（二八）心，（二九）灵，（三十）光，（三一）喜乐，（三二）平安，（三三）真理，（三四）荣耀，（三五）祷告，（三六）祝福，（三七）应许，（三八）安慰，（三九）粮食，（四十）顺服，（四一）受苦，（四二）试探，（四三）世界，（四四）肉体，（四五）血气，（四六）怒气，（四七）思念，（四八）世代，（四九）凡，（五十）山。若是要加，还可以加上三四倍，但就是这些也足够初学的人读了。这种读法，是叫我们在圣经里注意这些辞的意义，并知道这些辞用了多少次。我们把主要的辞都写下来编一编，就能够明白神对于这些辞怎么说。读圣经的时候，要把这些特别显著的辞读出来，也要把它们编成一个道理的纲要摆在那里。这对于我们有很大的益处。

道理

圣经里基本的道理约有七个：（一）父神，（二）神的儿子，（三）圣灵，（四）罪，（五）救赎，（六）基督徒的生命和生活，（七）将来。这些都是重要的道理，也就是神学。

关于“父神”这一个道理，我们可以把神的名、神的心、神的本质、神的德性、神的能力、神的权柄、父和子的关系、神怎样救赎等等，一一的找出来看，把有关的圣经节都搜集在一起。

主耶稣来到地上，祂自己说祂是子，所以主耶稣永远是子。但是子的标明是从复活起的，因为希伯来一章五节说“我今日生你，”是指主复活说的；罗马一章四节也说，“以复活标明祂是神的儿子。”（照原文直译）

父和子的道理读完了，可以读关于圣灵的道理。要明白圣灵，就至少要明白圣灵在人外面的工作和圣灵在人里面的工作。要把圣灵在人身上和在人里面的工作分开。这一个如果分不清楚，就对于圣灵读不清楚。

再读关于罪的问题、救赎的问题，还有神的儿女活在地上的生活的问题，和将来的问题，我们要一个一个都读过。差不多所有的“神道学”都是讲这七件事。对于这七件事清楚明白之后，就对于基本的道理都有把握了。

圣经中道理的进步

每一个读圣经的人还得认识一件事，就是圣经乃是神借着多次多方的启示赐给我们的。（来一1）神不只是多方在那里启示，也是多次在那里启示，并且每一次神的启示总比前一次进步。我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的。这并非说圣经里的启示是不完全的。神在全部圣经里的启示是完全的。可是，神的启示是逐段进步的。神在第一个阶段里有祂的启示，到第二个阶段里，神的启示再加上去，到第三个阶段里，神的启示又加上去，到以后的阶段里也是这样，一直到完全的地步。所以，我们读圣经的时候，要作两件事：第一，要找出圣经里的启示在那里，就是有一个道理是从什么地方起头的；第二，要找出在什么地方有新的意义或者新的启示。一步一步的找出来，记下来。在这一卷里有这一个起头，在那一卷里有新的解释，在另外一卷里有新的启示。不管是新的解释也好，是新的启示也好，都把它编一下。我们把所有的启示、解释，合在一起，分析清楚，来断定一个真理，这就是神学。正规的神学，就是要看见圣经里的真理。这个可以叫作教义的神学。我们这样去读，就能对圣经的真理有清楚的认识。

关乎读圣经的方法，我们讲到这里为止。

人必须对

最后，我们还要重复的说，人必须对。不然的话，即使把前面所说的二十八种读经的计划都作到了，仍然于我们无益，因为“字句是杀害的，而灵是给生命的。”（林后三6，照原文直译）我们并不是说，要等人预备到了完备的时候才去读圣经，而是说，在读圣经的中间，一定要注意人在神面前的情形。我们必须一方面在神的面前有对的情形，一方面在读圣经的方法上也肯多花工夫，这样才能有丰富的收获，才能有丰富的供应。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，下编　读圣经的方法（三））