基督徒的生活
第九系列 基督徒生活的内在意义
2024年国殇节特会，基督徒的生活
【信息选读的纲目】msg.1 基督徒生活的内在意义 (1)
读经：林后四16，弗三16~17，林后二10，四6~7，约壹四19~21，可十二30，约十四21、23，二一15~17，彼前一8，耶四八11
壹 我们基督徒生活主要的点，乃是活基督；活基督该是我们的目标；活基督该是主要的—约二一15~17，彼前一8：
一 基督徒生活中一切的难处都是由于我们不活基督—约二一15~17。
二 当我们从事日常的活动，我们的生活不该是这些活动，乃该是基督；我们的心思该专注于基督，但这种心思的专注，在于我们对基督的爱；这就是为什么新约吩咐我们要爱基督—可十二30，约十四23：
1 我们若不爱基督，就不能活祂；爱祂是将我们全人专注于祂最好的路；一个年轻的母亲生了孩子，她的整个生活就是那个新生儿；对她而言，活着就是她的孩子；这是因为她对她孩子的爱—彼前一8。
2 当我们爱基督爱到至极，我们全人就被祂占有，我们就活祂；这正是保罗的经历；对保罗而言，继续活着是基督；即使他死了，也有益处—约二一15~17。
三 我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂；敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的—可十二30：
1 爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量，都完全摆在祂身上；这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一—可十二30。
2 这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密，不仅晓得，更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事—可十二30。
贰 使徒保罗被消减到这样的地步，他绝不在自己面前行事为人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想中，在基督感觉和思想的表达下行事为人—林后二10，四6~7：
一 神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄；凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中—约壹四19~21。
二 林后二章十节提到在基督的面前；保罗说，你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；保罗在基督的面前饶恕一个弟兄—林后二10。
三 面在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来；眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何—林后四6~7。
叁 与神呼召相配的行事为人，第一项是保守一，第二项是长到元首基督里面，第三项是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督—弗四1~2：
一 我们要有以弗所四章二节所说的美德，就需要有变化过的人性；在我们天然的人性里，没有卑微、温柔、恒忍；但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着—弗四2~3。
二 凭着在灵里被充满而活着，乃是与神呼召相配之行事为人的第五项；这样与神呼召相配的行事为人，头四项乃是：保守一、长到元首里面、学了基督以及活在爱与光中—弗四4。
肆 神给我们许多的管教，神给我们许多的对付，为要叫我们失去原来的味道，为要叫我们结出平安的果子，……就是义的果子—林后四16。
三 我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都会拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面—林后四16：
1 为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是—弗三16~17。
2 祂也许将某个人安排在我们家里，为要拆毁我们天然的快或慢；祂也许安排某些事，废掉我们天然的聪明或迟钝；祂也许安排另一种处境，拆毁我们天然的智慧或愚拙—弗三16~17。
3 祂用各种人事物拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成基督的形像—弗三16~17。
四 住在我们灵里的圣灵，受我们外面之人的局限和拘禁；为这缘故，外面的人必须被破碎，使里面的人（带着圣灵的人灵）能得释放—林后四16：
1 有的人经过多少年的对付，还是那么一回事，有两个最大的原因—林后四16。
2 第一，是因为他们住在黑暗里，看不见神的手；神在那里作，神在那里拆毁，他们并不知道是神作的；他们缺少光，他们没有活在光里面—林后四16。
3 第二，是因为他们太自爱—林后四16。
五 但愿我们能祷告说，“我的神啊！我看见了这一切都是出乎你。今天我看见你的手，我愿意将我自己奉献给你，我再一次将我自己交在你的手里。”
六 盼望主在我们身上打出一条路来，把我们外面的人拆毁到一个地步，让里面的人能出得来、能看得见；这是宝贵的事，这就是事奉主之人的路—林后四16。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
可十二30 你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。
约十四23 耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
我们基督徒应当保持清洁的良心，但我们基督徒生活主要的点，乃是活基督。活基督该是我们的目标。……活基督〔该〕是主要的。基督徒生活中一切的难处都是由于我们不活基督。
当我们从事日常的活动，我们的生活不该是这些活动，乃该是基督。我们的心思该专注于基督，但这种心思的专注，在于我们对基督的爱。这就是为什么新约吩咐我们要爱基督（可十二30，启二4~5，约十四23，二一15~17，彼前一8）。我们若不爱基督，就不能活祂；爱祂是将我们全人专注于祂最好的路。一个年轻的母亲生了孩子，她的整个生活就是那个新生儿。对她而言，活着就是她的孩子。这是因为她对她孩子的爱。当我们爱基督爱到至极，我们全人就被祂占有，我们就活祂。这正是保罗的经历。……对保罗而言，继续活着是基督；即使他死了，也有益处〔腓一21〕。
活基督需要我们爱祂到至极。有时候我们被一件事物吸引，晚上就会梦见那个事物。……我们需要被基督吸引到这个地步（李常受文集一九八九年第三册，三八至三九页）。
信息选读
我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂〔林前二9〕。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。
林前二章十节说，那灵参透万事。参透，原文的意思是指积极地探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索而得的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的，但借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。因此，我们若要有分于这些，就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人，生活在我们的灵里，使我们能享受基督作我们的一切（哥林多前书生命读经，一七五至一七七页）。
当我们爱祂的时候，不仅祂的灵住在我们里面，祂自己也亲自向我们显现〔约十四21〕。这意思是说，当我们与所爱的那一位交通时，我们有祂的同在。……我们需要更多被带到子向我们的显现里，有父和子与我们一同安排住处〔23〕。我们需要借着爱主，而在主救恩的楼梯上往上去。然后主会亲自向我们显现，父和子会与我们一同安排住处，作我们的享受（李常受文集一九八八年第一册，四一九至四二○页）。
参读：生命的经历与长大，第五篇；哥林多前书生命读经，第十六篇。
第一周 周二
晨兴喂养
约壹四19 我们爱，因为神先爱我们。
林后二10 你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。
神先爱我们〔约壹四19〕，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（20~21）。……凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（二9~11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。
约翰在四章二十一节说，“爱神的，也当爱他的弟兄，这是我们从祂所受的诫命。”这里的诫命乃是弟兄相爱的诫命（二7~11，约十三34）。约翰在这里所写的可以简单概括如下：神就是爱，我们若住在神里面，就会用祂作我们的爱来爱弟兄。这是约翰在这些经节里的基本思想（约翰一书生命读经，三七六至三七七页）。
信息选读
林后二章十节提到“在基督的面前”。保罗说，“你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。“面”在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细致。
我无法充分表达当我发现“面”这字的意义时，我里面的感觉。我在主面前屈膝说，“主啊，这么多年来，我从来不知道，我不仅必须活在你的同在里，还必须这样柔细地活在你面前。”我们不仅是活在祂的同在里，更是活在祂面前。……我们也许说，我们是在主的同在里生活、行事、为人；但有谁是在基督的面前行事为人？……在二章十节这里，有句话告诉我们，保罗就是这样的人，他一直在主眼睛的标示下，就是在主内在感觉和思想的标示下，在祂面前生活行动。
保罗注视主眼睛的标示，他知道他必须饶恕那位弟兄。他饶恕弟兄，不是照着自己的感觉，不是照着自己的思想，乃是照着那位内住在他里面者的感觉和思想。他在基督的面前行事为人。当他饶恕人时，他乃是在基督的面前饶恕人。他要让哥林多人晓得，他的饶恕，不是照着他自己，或照着他的肉体，乃是在基督的面前。这就是凭基督而活的意思。使徒保罗被消减到这样的地步，他绝不在自己面前行事为人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想中，在基督感觉和思想的表达下行事为人。活在基督的面前，是如此的柔细，如此的深。保罗是一个被消减到无有，只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事为人（李常受文集一九六七年第二册，一九六至一九七页）。
参读：约翰一书生命读经，第三十五篇；路加福音生命读经，第二十五篇；一个在灵里之人的自传，第四章。
第一周 周三
晨兴喂养
弗四1~3 所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。
与神呼召相配的行事为人，第一项是保守一，第二项是长到元首基督里面，第三项是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。
我们要有以弗所四章二节所说的美德，就需要有变化过的人性。在我们天然的人性里，没有卑微、温柔、恒忍。但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着。……柔和谦卑是耶稣人性的特征〔太十一29〕。在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在祂复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。借着有复活基督的人性，我们自然而然地就有保守那灵的一所需要的美德（以弗所书生命读经，四六九、三七三至三七四页）。
信息选读
在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中〔出二六15~30〕，可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。……金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。……这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵。
这调和的灵可见于罗马八章。……〔四节〕的灵乃是我们人的灵调和着神的圣灵。不仅如此，十六节……清楚地指出调和的灵，也就是那灵同我们的灵。在那构成联结之闩的调和之灵里，有变化过的人性，带着卑微、温柔和恒忍的美德。
多年来我想要温柔、卑微，但是我一次又一次地失败。最终我学到，以弗所四章二节的卑微、温柔和恒忍，无法在我们天然的人性里找着；这些乃是变化过之人性的特征，也就是耶稣基督人性的特征。这变化过的人性及其所有的美德，是由联络之闩内的皂荚木所表征的。这指明在联结的灵里有变化过的人性，就是我们那被基督复活的生命变化过的人性。
保守那灵的一需要变化。……你若还没有被变化，你就没有保守一所需要的卑微和温柔。我们越被变化，就自然而然地越承受卑微、温柔和恒忍。这一切美德，都是我们借变化而得的产业。
那灵的一，是那些如同婴孩或儿童的基督徒不能保守的；唯有变化过的人，才能保守一。凡是天然和属肉体的人，无法温柔、卑微和恒忍。他们不能保守一，因为在他们天然的人里，没有什么能使他们保守一。所以，我盼望再一次强调，四章二节含示变化的需要。我们在一这事上有难处，因为我们太天然，太属肉体，也太在自己里面。但我们若被变化，我们就自然而然地保守一，因为在我们变化过的人性里有卑微、温柔和恒忍。
二节指明变化的需要，三节指明十字架的需要。我们需要变化，使我们有卑微、温柔和恒忍；我们也需要被十字架除掉，使我们有和平的联索。这样，我们就会保守那灵的一（以弗所书生命读经，三七四至三七七页）。
参读：以弗所书生命读经，第三十六篇。
第一周 周四
晨兴喂养
弗四15 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
五15 你们要仔细留意怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。
18 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。
凭着在灵里被充满而活着，乃是与神呼召相配之行事为人的第五项。这样与神呼召相配的行事为人，头四项乃是：保守一、长到元首里面、学了基督以及活在爱与光中。保罗在以弗所四章说到保守一、长到元首里面以及学了基督。在五章他说到活在爱与光中以及在灵里被充满而活着。因此，在五章有三个重要的辞：爱、光与灵。这一章的前十四节说到爱与光，后半段则说到调和的灵。
在灵里被充满（18），就是在我们重生的灵里，亦即在有神的灵内住于其中之人的灵里被充满。我们的灵不该是空的，乃该被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满（三19）。五章十八节至六章九节所有的项目都关系到一件事，就是在灵里被充满。许多人读以弗所五章只注意一些细节，像作妻子的要服从自己的丈夫，或是作丈夫的要爱他们的妻子；但他们没有看见这一切美德的源头，乃是在灵里被充满。当我们在灵里被基督充满，成为神一切的丰满时，作妻子的就会服从丈夫，作丈夫的就会爱妻子，作父母的就会照顾儿女，作奴仆的就会顺从主人，并且作主人的也会合宜地对待奴仆。这一切事都是在灵里被充满的结果（以弗所书生命读经，五二○至五二一页）。
信息选读
如果我们的灵是瘪的，就需要被“纽玛”（意即气—译者注）充满。我们需要来到属天的“充气站”，把我们的灵灌满“纽玛”。这样，我们就必在灵里被充满。按照以弗所三章，我们要被基督的丰富充满，成为神一切的丰满。如果我们的灵充满基督的丰富，我们在基督徒的生活中就不会有问题。
凭着在灵里被充满而活着，是与神呼召相配之行事为人的第五项。头一项是保守一，这是为着身体生活，就是召会生活。第二项是在一切事上长到元首基督里面，这是为着建造。接着，我们借着被摆在模子里，就是照着那在耶稣身上是实际者之生活的标准，学了基督。我们基督徒有一个高的标准，带着一个拔高的原则，来管制我们日常的行事为人。学基督乃是以祂为标准，并以祂的生活为原则。与神呼召相配之生活的第四项，乃是在爱里并在光中的生活。我们不仅要照着实际并凭着恩典生活，也必须活在爱里，并活在光中。我们必须是亲密地与神一同生活，并在祂面光中行事为人的人。我们的日常生活必须完全照着神的心意，并且是在祂的面前。如果我们有这四方面相配的行事为人，我们自然就会在我们的灵里被充满。
这五个项目安排的顺序很美妙。首先我们保守一，然后我们长到基督里。此后，我们学了基督，并活在爱与光中。最后我们就自然而然地在我们的灵里被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满。从这种里面的充满，要生出服从、爱、顺从、关心，以及正确的基督徒生活、召会生活、家庭生活并社会生活中一切别的美德。所以，与神呼召相配之行事为人的第五项，乃是前四项的结果；也就是说，这是保守一、长到基督里、学了基督以及活在爱与光中的结果。当我们显出这五项与神呼召相配的行事为人，我们会有何等的生活！如果我们里面被充满，成为神的丰满，我们无论在家里、在召会中或是在社会里，就都没有问题。这是本篇信息的要点（以弗所书生命读经，五二一至五二二页）。
参读：以弗所书生命读经，第五十一篇。
第一周 周五
晨兴喂养
耶四八11 摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。
来十二11 一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。
耶利米四十八章十一节……〔描述〕许多人在神面前没有经过责打，没有经过试炼。……摩押人从幼年起，常享安逸，没有难处，没有痛苦。这一个安逸叫他变作什么种情形呢？像酒在渣滓上澄清。……那些用果汁作的酒，或者是用葡萄汁作的酒，如果只是在渣滓上澄清，下面就都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面。要彻底地澄清，需要把酒从这器皿倒到那器皿。……倒了一次还不行，因总有渣滓漏过去，所以还要找器皿再倒。……一直倒，一直倒，要倒到酒里一点渣滓都没有。神说，摩押从小就安逸，就像在渣滓上澄清的酒，从小就没有从这一个器皿倒到那一个器皿，所以他的渣滓老跟着他。你如果要除去渣滓，就要从这器皿倒到那器皿。一次一次地倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了。摩押是满了渣滓，虽然上面是清的，下面却从来没有倒过。没有经过试炼，没有受过责打的人，就是没有从这器皿倒到那器皿的人（倪柝声文集第三辑第四册，一七六至一七七页）。
信息选读
安逸，并不是一件好事。弟兄姊妹，神要洁净我们，所以祂要管教我们，……所以祂要鞭打我们。千万不要以为安逸就是好。摩押的安逸，不过叫他永远是摩押！
这里有八个字讲得非常好：他的“原味尚存，香气未变”。因为没有从一个缸倒到另外一个缸，没有从一个锅倒到另外一个锅，没有从一个器皿倒到另外一个器皿，没有受神的管教，没有受神的对付，所以摩押的原味都在，摩押的香气从来没有变！
弟兄们，所以神要作事，神要把你的原味弄掉，神要把你的香气变过，神不要你的原味和香气。……你没有信主的时候是这一种味道，到了今天，你信主已经十年了，还是这一种味道。你信主以前的香气如何，现在仍旧是如何。这里的“香气”，在希伯来文里，意思就是“气味”，就是原来的味道。你在没有得救以前，是什么种味道的人，到了今天，仍旧是什么种味道的人，并没有改变。
神的管教是可宝贝的！祂要把我们连根拔起，从这器皿倒到那器皿。神给我们许多的管教，神给我们许多的对付，为要叫我们失去原来的味道，为要叫我们结出平安的果子，……就是义的果子。
请你们记得：果子是平安。人必须在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨，在管教底下不平，在管教底下不服。在管教底下觉得愁苦是可以的，但是埋怨、不服，是不应该的。我看见许多人的难处，就是没有平安。所以在管教底下需要有平安的果子。你若是要结出平安的果子来，你就要先学习接受，先学习和神不争，先学习和神不闹意见。
……有了这个平安的果子，就自然而然有义的果子。……你里面的果子如果是平安，显出来的情形就是义。你里面如果有平安的果子，就自然而然有分于神的圣别。……我们是盼望神造一个东西在我们里面，那一个东西就是圣别的品格（倪柝声文集第三辑第四册，一七七至一八○页）。
参读：初信造就，第四十一至四十二篇。
第一周 周六
晨兴喂养
林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
弗三16~17 愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都会拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面。为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是。祂也许将某个人安排在我们家里，为要拆毁我们天然的快或慢。祂也许安排某些事，废掉我们天然的聪明或迟钝。祂也许安排另一种处境，拆毁我们天然的智慧或愚拙。祂用各种人事物拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成基督的形像（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一一八至一一九页）。
信息选读
住在我们灵里的圣灵，受我们外面之人的局限和拘禁。为这缘故，外面的人必须被破碎，使里面的人（带着圣灵的人灵）能得释放〔参林后四16〕（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一二一页）。
为什么有的人经过多少年的对付，还是那么一回事呢？……有两个最大的原因：
第一，是因为他们住在黑暗里，……看不见神的手。神在那里作，神在那里拆毁，他们并不知道是神作的。他们缺少光，他们没有活在光里面。他们所看见的只是人，他们只看见人和他们作对；……只看见环境，以为环境太坏。……但愿神给我们一个启示，看见这是神的手，跪下来对主说，“这是你，这是你，我接受。”……至少要认识那对付我们的手，不是世人，不是我们家里的人，不是〔圣徒〕，……是神对付我们。……凡是主所作的事，我们就接受，就相信，因为主所作的事不会错。
第二，是因为他们太自爱。……当神要把我们那个自爱的心除去的时候，我们要敬拜着说，“主啊！如果这是你的手，就让我从心里接受。”我们要记得，所有的误会，所有的不平，所有的不满，只有一个原因，就是我们私下的自爱。……许多时候发生问题，就是因为我们又在那里想拯救自己。……自爱是基本的难处。但愿主今天在我们里面说话，但愿我们能祷告说，“我的神啊！我看见了这一切都是出乎你。……你这样作，没有别的，就是要达到你的目的，好使你的生命能从我身上活出来。……我因为自爱，作了许多事来拯救我自己，所以耽误了你的时间。今天我看见你的手，我愿意将我自己奉献给你，我再一次将我自己交在你的手里。”
盼望主在我们身上打出一条路来，把我们外面的人拆毁到一个地步，让里面的人能出得来、能看得见。这是宝贵的事，这就是事奉主之人的路（倪柝声文集第三辑第八册，一七七至一八○页）。
参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十五至十六章。