旧约与新约
第六系列 旧约与新约的表号
表号的属灵意义
第一篇 一个表号
读经：启一1，罗五14，约一17，加四4，徒三20～21，启十一15，二十4，约十七22～23
壹 新耶路撒冷乃是一个表号；我们若要明白新耶路撒冷这个表号的意义，就需要看见启示录头一节的重要性；这一节乃是开启整卷书的钥匙；没有这把钥匙，启示录这卷书对我们就是关闭的—一1，十二1：
一 启示录一章一节说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰”；这里我们看见，神圣的启示乃是给了耶稣基督，并且只是用表号指示给人：
1 在启示录里，所有的图画都是表号；启示录这卷书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征，如象征众召会的七灯台，象征众召会使者的七星等—20节。
2 甚至新耶路撒冷也是一个表号，表征神经纶终极的完成；因此，这卷书是一本表号、象征的书，借此使我们明白启示—1节与注2。
二 启示录是新约甚至全本圣经的总结，其中有两大表号：一章有金灯台的表号，二十一和二十二章有最大的表号，新耶路撒冷的表号—一12，二一2，二二1。
三 在启示录里的表号，不该按字面解释，我们不该将新耶路撒冷看作一座物质的城；新耶路撒冷乃是神所拣选、救赎、重生并变化之全体子民的一个大表号—五6，二一18～21。
四 今天召会是活神的家，这家不是一个实在的房子，乃是神全体的子民；这家乃是一个表号，表征今天召会的功用，是要成为一个能让三一神居住的家—提前三15，弗二22。
五 新耶路撒冷作为一个表号，指明神经过创造、成肉体、救赎、复活、升天，以及祂一切变化和建造的工作，要得着一个祂所拣选、救赎、重生并变化之子民活的组合，作祂的居所和祂的配偶，好完满的满足并彰显祂，直到永远—约三29，启二一3。
贰 新耶路撒冷这个表号，表征神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成；这些时代共有四个：列祖时代，律法时代，恩典时代和公义时代—罗五14，约一17，加四4，徒三20～21，启十一15，二十4、6：
一 列祖时代是从亚当受造到摩西颁赐律法；这是律法以前的时代，因此可称为法前时代—罗五14与注1：
1 在这时代里，神首先把受造的人摆在祂直接的管理之下，使人可以接受祂作生命；然而，人堕落了；他们良心的功用，因着善恶的知识而被激起，所以，神就使堕落的人接受祂在基督里的救赎—创二8～9，三1～7、20～21。
2 不仅如此，祂还使人借着呼求祂的名，享受祂的丰富，以致能与神同行，并与神同工；至终，因为人一再的堕落，神就使堕落的人服从祂所赐给人的权柄；这就使人受人管理，让人可以活着并蒙保守，也让神有机会眷顾人—四25～26，十1～32。
3 神得着蒙拣选的列祖，作为祂新造里新族类的头一部分，由启示录十二章宇宙妇人头上所戴十二星的冠冕来表征，为着建造新耶路撒冷，作神在将来永远里的彰显—1节。
二 因为堕落的人不认识自己的无能，以及他们对神恩典的需要，神就暂时改变祂在旧造堕落之人身上新造工作的方式；神将照着祂的所是而设立的律法赐给堕落的人；神这样作，就起始了另一个时代，就是律法时代，从摩西直到基督的来临—约一17，出三一18：
1 神借着律法，保守祂的选民在监护之下，使他们可以借着那预表基督的祭物，满足律法的要求，因而被看守，好像羊群被看守在羊圈之内—加四1～7。
2 其次，神借着律法给祂的选民一位儿童导师，好带他们到基督那里，使神的选民可以借着祭物得赦免，并借着殿得享神的丰富—三25。
3 第三，神借着律法，使祂的选民认识罪，也认识自己，借此领悟并感觉自己需要神的恩典；结果，神就保守了祂的选民在律法的监护下，并将基督带给那在律法时代等候祂，以及那在要来的时代信入祂的选民—26～29节。
4 这样，神得着了一班人，就是启示录十二章宇宙妇人脚踏的月亮所表征的，作为新造新族类的第二部分，好构成新耶路撒冷，作神在新天新地里永远的彰显—1节。
三 及至时候满足，神断定祂颁赐律法的目的已经达到，律法也已经使用到完满的程度，祂就成为肉体，借此结束了律法时代，开创了恩典时代—加四4，徒三20～21：
1 当神开创恩典时代的时候，三一神就在子里成为肉体，由女子所生，成为基督，兼有神性与人性，并带来恩典与实际—约一1、14、17。
2 恩典时代也是召会奥秘的时代；主要包括基督的身位和工作，构成了神的福音，要传扬给罪人，呼召神所拣选的人来相信，以致得救并蒙重生；然后，神就将他们构成各地的众召会，使基督的身体得以完全的建造起来—弗三17。
3 这样，神就得着所有在新约里相信基督的人，作为神新造里新族类的第三部分，也是主要部分，由启示录十二章宇宙妇人身披的日头所表征，为着完成新耶路撒冷的构成，好作神在永世里终极并完满的彰显—1节。
四 恩典时代结束之后；祂要在地上建立祂的国度，好完成祂在旧造里新造的工作；这时代称为国度时代—启十一15，二十4、6：
1 在这时代里，神要使在恩典时代里不成熟的信徒，达到在生命上的成熟；祂也要使悔改的以色列人，于恩典时代结束之后，成为在神新造里新族类的构成成分—4、6节。
2 神要在旧造里完成在旧造之人身上新造的工作，这工作将会产生并成全一个新的族类；这新族类的人，将是永世里新天新地之新耶路撒冷的构成成分—6节。
五 因此，神在旧造里一切时代中新造工作的结果，其集大成乃是经过过程的三一神与变化过三部分的人，调和为一，成为相互的住处，使神在永世里得着终极的彰显—二一2～3。
叁 新耶路撒冷是所有旧约及新约圣徒的组合；就是有神生命与性情之神的众子，承受经过过程之三一神一切的所是，建造在一起作神永远的建筑—18～22节：
一 新妇乃是由神所有救赎、得重生且被变化的圣徒所组成；在新耶路撒冷里没有木头、砖块或泥土，只有金、珍珠和变化过的宝石—18～21节。
二 创世记二章有一个被创造的园子，启示录二十一章有一座被建造的城；园子是神所创造的天然东西，城是祂所建造的东西；新耶路撒冷，乃是建造的城—10～11节。
三 建造新耶路撒冷所用的石头都是神所救赎、重生、变化的圣徒；所以新耶路撒冷不是一堆材料，乃是已被建造之材料的组成；整个新耶路撒冷城是神的建造，是一切神所救赎、重生、变化之圣徒活的组成—12～14节。
肆 新耶路撒冷也是所有蒙救赎、重生、变化并得荣之三部分人，与经过过程、终极完成之三一神的调和—约十七22～23上，弗四4～6，启二一3、10～11：
一 神为了要与我们调和，就必须经过过程；经过过程的三一神乃是那经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、并奇妙复活的一位；然后他进到复活里，并在升天里升到诸天之上；如今他在那里是完全的，也是完成的神—徒二34～36。
二 这样一位神，这样一位经过过程并终极完成的神，完全够资格并预备好，将他自己与他的子民调和，使他们得以蒙救赎、重生、变化、模成并得荣—林前六17，约十七23。
三 我们的神是经过过程并终极完成的三一神，我们是蒙救赎、重生、变化、模成、得荣的三部分人；他与我们调和，我们与他调和成为一；新耶路撒冷不只是神，也不只是人；新耶路撒冷乃是团体的神而人者—21、11节。
伍 除此以外，新耶路撒冷将是经过过程、终极完成之三一神的终极显出，使祂在永世里，在得重生、变化并得荣的人性里得着彰显—启二一2～3、9～23：
一 新耶路撒冷就是今日的召会在将来的终极显出；也就是历代的召会，以及现今的召会最终的集大成，成为一个终极的显出；这个终极的显出就是神的丰满—弗一22～23。
二 新耶路撒冷城有神的荣耀，并且城的光辉好像碧玉，叫人看见神的形像；这是城的外表，就是神终极的丰满作神终极的彰显—启二一11，四3。
三 新耶路撒冷的城中满了神的生命和神的光；所以，今天在召会中应该满了神的生命，满了神的光，就是满了神的所是和神的彰显—二一18、23～24。
职事信息摘录：
新耶路撒冷乃是一个表号
我们若要明白新耶路撒冷这个表号的意义，就需要看见启示录头一节的重要性。这一节乃是开启整卷书的钥匙；没有这把钥匙，启示录这卷书对我们就是关闭的。
用表号指示给人
启示录一章一节说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。”这里我们看见，神圣的启示乃是给了耶稣基督，并且只是用表号指示给人。在启示录里，所有的图画都是表号。启示录这卷书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征，如象征众召会的七灯台，象征众召会使者的七星（一20）等。甚至新耶路撒冷也是一个表号，表征神经纶终极的完成。因此，这卷书是一本表号、象征的书，借此使我们明白启示。约翰的福音书是一本表号的书，表征基督如何来作我们的生命，以产生召会，就是祂的新妇。约翰的启示录也是一本表号的书，显示基督现今如何照顾召会，以及祂要如何来审判并据有这地，并带召会，就是祂的新妇，进入神完满的经纶里。
启示录是新约甚至全本圣经的总结
启示录是新约甚至全本圣经的总结，其中有两大表号：一章有金灯台的表号，二十一和二十二章有最大的表号，新耶路撒冷的表号。新耶路撒冷是所有灯台的集合。在启示录的开始，有七个灯台，就是今世在地方上的灯台。在启示录末了，有一个集体的、集合的灯台，乃是在永远里宇宙的灯台。因此，启示录开始于众灯台，结束于一个灯台。众灯台是众召会的表号，而新耶路撒冷是神的永远住处并基督的妻子，就是祂永远配偶的表号。
在启示录里的表号，不该按字面解释。我们不该认为召会是实在的灯台，有七盏发亮的灯。照样，我们不该认为基督是实在的羔羊（五6）。同样的原则，我们也不该将新耶路撒冷看作一座物质的城。新耶路撒冷是基督的妻子，基督当然不会娶一座物质的城为妻。我们既然不按字面来看启示录中其他的异象，就不该将新耶路撒冷解释为一座实在的，给我们居住的物质的城。这样的解释完全是天然的。我们若不将七灯台解释为七召会就是实质的金灯台，不将羔羊解释为基督是实在的羔羊，就不该将新耶路撒冷解释为一座物质的城。灯台和羔羊如何是表号，新耶路撒冷也同样是表号。
新耶路撒冷若是一座由金、珍珠和宝石所造实在的城，那就是说，全部神圣启示的总结乃是一座物质的城；这是不合逻辑的。神在各个时代里一直在作工，首先创造了宇宙和人，然后来到地上救赎人。主耶稣这位神人活在地上，被钉十字架，并且复活、升天，将祂自己作为那灵浇灌在祂的门徒身上。然后门徒就出去传扬福音。因着福音的传扬，历代以来都有人得救并加给召会，为要建造起来作基督的身体以彰显基督。
新耶路撒冷乃是神所拣选、救赎、重生并变化之全体子民的一个大表号
正如灯台不是实在的灯台，乃是召会的表号；照样，新耶路撒冷也不是一座实在的城，乃是神的经纶终极完成的一个表号。新耶路撒冷乃是神所拣选、救赎、重生并变化之全体子民的一个大表号。
召会在永世里的功用，是要作神的居所
今天召会是活神的家（提前三15），这家不是一个实在的房子，乃是神全体的子民。这家乃是一个表号，表征今天召会的功用，是要成为一个能让三一神居住的家。在永世里这家要扩大为一座城—新耶路撒冷。正如召会作为神的家，并不是一个实在的、物质的房子，照样，新耶路撒冷也不是一座实在的、物质的城。新耶路撒冷城是一个表号，表征召会在永世里的功用，是要作神的居所。
新耶路撒冷是圣经里最后、最大的表号，我们都需要对这表号有正确的解释和领会。新耶路撒冷作为一个表号，指明神经过创造、成肉体、救赎、复活、升天，以及祂一切变化和建造的工作，要得着一个祂所拣选、救赎、重生并变化之子民活的组合，作祂的居所和祂的配偶，好完满的满足并彰显祂，直到永远。
神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成
新耶路撒冷这个表号，表征神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成。这些时代共有四个：列祖时代，律法时代，恩典时代和公义时代。
在列祖时代作在列祖身上
自从神照着祂永远的计划，祂的经纶，创造了万物及人类以来，祂用四个不同的时代，在祂所造的人身上，作祂新造的工作，为要完成祂永远经纶的定旨。列祖时代是从亚当受造到摩西颁赐律法（罗五14）。这是律法以前的时代，因此可称为法前时代。在这时代里，神首先把受造的人摆在祂直接的管理之下，使人可以接受祂作生命。然而，人堕落了；他们良心的功用，因着善恶的知识而被激起，所以，神就使堕落的人接受祂在基督里的救赎。神也使人受他自己良心的管治，并照着神所命定的救赎之路，借着祭物蒙祂悦纳。不仅如此，祂还使人借着呼求祂的名，享受祂的丰富，以致能与神同行，并与神同工。至终，因为人一再的堕落，神就使堕落的人服从祂所赐给人的权柄。这就使人受人管理，让人可以活着并蒙保守，也让神有机会眷顾人。最终，在列祖时代，神从亚当族类，就是从堕落到了极点的族类，呼召出新的族类，并赐给这新的族类恩典的应许，带领他们在那要来成为地上万国之福的基督里有盼望。这样，神得着了蒙拣选的列祖，作为祂新造里新族类的头一部分，由启示录十二章宇宙妇人头上所戴十二星的冠冕来表征，为着建造新耶路撒冷，作神在将来永远里的彰显。
在律法时代作在以色列人身上
神原初的心意，是要照着祂所应许的恩典，在旧造堕落的人身上，作新造的工作。然而，因为堕落的人不认识自己的无能，以及他们对神恩典的需要，神就暂时改变祂在旧造堕落之人身上新造工作的方式。神将照着祂的所是而设立的律法赐给堕落的人。神这样作，就起始了另一个时代，就是律法时代，从摩西直到基督的来临。
神照着祂的经纶设立律法时代，目的是要借着律法成就一些事。首先，神借着律法，保守祂的选民在监护之下，使他们可以借着那预表基督的祭物，满足律法的要求，因而被看守，好像羊群被看守在羊圈之内。其次，神借着律法给祂的选民一位儿童导师，好带他们到基督那里，使神的选民可以借着祭物得赦免，并借着殿得享神的丰富。第三，神借着律法，使祂的选民认识罪，也认识自己，借此领悟并感觉自己需要神的恩典。结果，神就保守了祂的选民在律法的监护下，并将基督带给那在律法时代等候祂，以及那在要来的时代信入祂的选民。这样，神得着了一班人，就是启示录十二章宇宙妇人脚踏的月亮所表征的，作为新造新族类的第二部分，好构成新耶路撒冷，作神在新天新地里永远的彰显。
在恩典时代作在新约的信徒身上
及至时候满足（加四4），神断定祂颁赐律法的目的已经达到，律法也已经使用到完满的程度，祂就成为肉体，借此结束了律法时代，开创了恩典时代。那时神再次改变祂在旧造之人身上新造工作的方式，以恩典的供应顶替律法的要求。恩典时代是从基督第一次来到祂第二次来；祂第二次来将标明千年国的开始。恩典时代也是召会奥秘的时代。
当神开创恩典时代的时候，三一神就在子里成为肉体，由女子所生，成为基督，兼有神性与人性，并带来恩典与实际（约一1、14、17）。祂在人性里经过为人生活，历经各种艰辛和苦难；也在人性里活出三一神。祂在人性里经过十字架的死，成就了包罗万有的死，并释放出神圣的生命，得着繁殖与扩增，好构成基督的身体，就是召会。此外，这位三一神又在人性里带着复活的身体，从死人中复活，使独生子能在复活里，并在祂的人性里生为长子。同时，那些相信基督的人都得重生（彼前一3），成为祂许多的儿子。这位基督，复活成为赐生命的灵（林前十五45下），将祂自己吹入相信祂的人里面（约二十22），成为他们属灵生命的实际，好为着他们属灵的生存与生活。然后，这复活并得荣的一位，在升天里被高举，被立为主为基督，作元首和救主（徒二33～36，五31），使祂可以将悔改和赦罪赐给神的选民。不仅如此，祂又在升天里将自己倾倒出来，作为三一神完成的灵（二4，十44～45），将信祂并在这完成的灵里成为祂肢体的人浸成一个身体（林前十二13），使他们成为祂的丰满以彰显祂。这些事主要包括基督的身位和工作，构成了神的福音，要传扬给罪人，呼召神所拣选的人来相信，以致得救并蒙重生。然后，神就将他们构成各地的众召会，使基督的身体得以完全的建造起来。这样，神就得着所有在新约里相信基督的人，作为神新造里新族类的第三部分，也是主要部分，由启示录十二章宇宙妇人身披的日头所表征，为着完成新耶路撒冷的构成，好作神在永世里终极并完满的彰显。
在公义时代作在得救的以色列人，和其余尚未得成全的新约信徒身上
恩典时代结束之后，神要最后一次改变祂在旧造之人身上新造工作的方式。祂要在地上建立祂的国度（启十一15），好施行祂的行政，并且要凭着祂绝对的义，带进人类中间各种人的结局，好完成祂在旧造里新造的工作。这时代称为国度时代。在这时代里，义要作王掌权。因此，这时代也称为公义时代。它要包括一千年的时期（二十4～6），开始于基督的第二次来，结束于废去旧天旧地旧宇宙。
国度时代，就是公义时代，只是复兴的时候（徒三21），因此仍是一个在旧造之旧天旧地里的时代。这时代要为神所用，来惩治、管教并成全信徒。这就是说，一切新造的工作，不是在新天新地完成，乃是在旧造的第四个时代里完成。因此，神要用旧造里的最后一个时代，完成祂在旧造之人身上新造的工作。在这时代里，神要使在恩典时代里不成熟的信徒，达到在生命上的成熟；祂也要使悔改的以色列人，于恩典时代结束之后，成为在神新造里新族类的构成成分。因此，神要在旧造里完成在旧造之人身上新造的工作，这工作将会产生并成全一个新的族类。这新族类的人，将是永世里新天新地之新耶路撒冷的构成成分。他们乃是神在历代以来，为着完成祂的经纶，在祂旧造并新造的工作里，所要得到的目标。因此，神在旧造里一切时代中新造工作的结果，其集大成乃是经过过程的三一神与变化过三部分的人，调和为一，成为相互的住处，使神在永世里得着终极的彰显。
新耶路撒冷是所有旧约及新约圣徒的组合
所有旧约及新约圣徒的组合，就是有神生命与性情之神的众子，承受经过过程之三一神一切的所是，建造在一起作神永远的建筑。
因此，新耶路撒冷是所有旧约及新约圣徒的组合。所有这些圣徒，都已经由神重生，成为神的众子，有神的生命与性情。他们借着神的生命与性情，已经变化成为神的形像和样式，就得以成熟，并够资格承受经过过程之三一神一切的所是，并且得以建造在一起作神永远的建筑，成为神和他们相互的住处。因此，新耶路撒冷将是神在永世里的安息、满足并彰显。（新约总论，第二百五十七篇）
由神所有救赎、得重生且被变化的圣徒所组成
新耶路撒冷既是新妇，我们就不该将她看作一座物质的城。基督只会与活物结婚。新妇乃是由神所有救赎、得重生且被变化的圣徒所组成。在新耶路撒冷里没有木头、砖块或泥土，只有金、珍珠和变化过的宝石。
新耶路撒冷是活的组成；她是这样的组成，指明她是活的建筑。神的子民是活的建筑，这思想并非在启示录里首次见到。在旧约里我们就看见，神的百姓作为材料，建造在一起作神的居所。
新耶路撒冷不是天然的园子，乃是建造的城
圣经包含两件主要的事一神的创造和神的建造。在圣经的起头有创造，末了有建造；在这两端之间有神建造的工作。在创造里，神产生了建造的材料；当祂实行建造的工作时，就将这些材料都结合在一起，成为一个单位，这就是祂的建造。创世记二章有一个被创造的园子，启示录二十一章有一座被建造的城。园子是神所创造的天然东西，城是祂所建造的东西。新耶路撒冷不是天然的园子，乃是建造的城。在创世记二章的园子里有生命树，在生命树的附近有一道河流向四方（8～10）。沿着这河的水流有金子、珍珠和红玛瑙，红玛瑙是一种宝石。这里的珍珠乃是一种树所分泌的树脂，变硬后形成像珍珠般的物体。圣经里首次说到的石头不是平常、普通的石头，乃是红玛瑙，是一种宝石。
所用的石头都是神所救赎、重生、变化的圣徒
我们若将圣经里说到石头的经节都放在一起，就会看见宝石表征神所救赎、重生、变化的人。建造新耶路撒冷所用的石头都是神所救赎、重生、变化的圣徒。使徒彼得已经清楚告诉我们，我们是活石；现今我们在变化的过程中，也在被建造成为神建筑的过程中。神首先变化我们，然后建造我们。所以新耶路撒冷不是一堆材料，乃是已被建造之材料的组成。整个新耶路撒冷城是神的建造，是一切神所救赎、重生、变化之圣徒活的组成。（新约总论，第四百零二十八篇）
神性与人性的调和
所有蒙救赎、重生、变化并得荣之三部分人，与经过过程、终极完成之三一神的调和。
新耶路撒冷是所有旧约及新约时代得重生之圣徒的一个组合，他们凭着神建造在一起，作神永远的建筑；新耶路撒冷也是所有蒙救赎、重生、变化并得荣之三部分人，与经过过程、终极完成之三一神的调和。在成为肉体、钉死和复活里，三一神已经经过过程并终极完成，与人，就是祂所拣选的人成为一。历经神各时代里许多的世代，三部分的人已经蒙救赎、重生、变化并得荣，要与在已过的永远里拣选他们作祂配偶、住处并彰显的三一神，在将来的永远里成为一。这神性与人性的调和，将是何等奇妙、美妙！（新约总论，第二百五十七篇）
神为了要与我们调和，就必须经过过程
新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，与他蒙赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。新耶路撒冷的这一面，将我们带到神圣分赐的中心点。神为了要与我们调和，就必须经过过程。经过过程的三一神乃是那经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、并奇妙复活的一位。这些乃是四个步骤，四个过程。神为了要与我们调和，他也必须得着终极完成。他在永远里是完全的，但他还没有完全达到他所要成为的。他要成为与人调和的神，他要成为神圣的和属人的。在已过的永远里，他是完成的么？他是神圣的，但他不是神圣而属人的。因此，他是完全的、没有瑕疵的，却不是完成的。他需要得完成，他需要得以终极完成。
神乃是借着经过过程而得以终极完成。他成了人，过人性的生活，并进到死里。我们可能以为他进到死只是一种受苦。进入死的确是一种受苦，但也是一个奇妙的过程。那是神圣生命、非受造生命、不朽坏生命的永远之神，进到死里。你喜欢经过死么？神愿意这样作，他也这样作了。他经过了死，他在阴间旅行。对神而言，这是奇妙的，因为这是他的过程。然后他进到复活里，并在升天里升到诸天之上。如今他在那里是完全的，也是完成的神。今天他不只是完全的，也是完成的。他已经得着终极的完成，带着成为肉体、人性生活、奇妙的死、复活并升天。他得了完成，他已经得着终极的完成。
新耶路撒冷乃是团体的神而人者
这样一位神，这样一位经过过程并终极完成的神，完全够资格并预备好，将他自己与他的子民调和，使他们得以蒙救赎、重生、变化、模成并得荣。神今天不是这么简单，我们也不是这么简单。神得了完成，如今我们正享受他作终极完成的一位。有一天我们也要终极完成。那终极完成就是我们卑贱身体的得荣、得赎、改变形状，而同形于基督荣耀的身体（腓三21）。我们要与他一样。他经过了所有的过程，我们也要经过救赎、重生、变化、模成、至终得荣的一切过程。我们已经蒙救赎并得重生。如今我们正在经过变化的“隧道”。至终我们要经过模成和得荣的过程。我们的神是经过过程并终极完成的三一神，我们是蒙救赎、重生、变化、模成、得荣的三部分人。他与我们调和，我们与他调和成为一。新耶路撒冷不只是神，也不只是人。新耶路撒冷乃是团体的神而人者。新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。他是三一的，我们是三部分的，我们与他相调和。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）
终极完成之三一神的终极显出
经过过程、终极完成之三一神的终极显出，使祂在永世里得着彰显。
除此以外，新耶路撒冷将是经过过程、终极完成之三一神的终极显出，使祂在永世里，在得重生、变化并得荣的人性里得着彰显。（新约总论，第二百五十七篇）
新耶路撒冷是神终极的丰满
新耶路撒冷就是今日的召会在将来的终极显出。换句话说，也就是历代的召会，以及现今的召会最终的集大成，成为一个终极的显出；这个终极的显出就是神的丰满。神在父里面是丰富的，祂从父发展出来，在子里面就是丰满的。子又经过死而复活，繁殖、产生出许多子粒（约十二24）；这个繁增就是我们。我们成为子的丰满，也就是子的彰显。我们这些人成了召会，我们里面的金子天天都在加增，我们身上也都逐渐有宝石的成分，并且有基督的死与复活，在我们身上作分泌的工作，使我们成为珍珠。结果到永世，我们这些人的集大成，就成为一个终极的显出，就是新耶路撒冷；这个新耶路撒冷，一点不差就是神的丰满作神的彰显。所以，新耶路撒冷乃是一幅描写我们的图画。
新耶路撒冷的光辉是神形像的显耀
如此，这座城的荣耀就要发出光辉来（启二一11），正如希伯来一章三节所说，基督“是神荣耀的光辉”。新耶路撒冷城有神的荣耀，并且城的光辉好像碧玉，叫人看见神的形像。这是城的外表，就是神终极的丰满作神终极的彰显。
新耶路撒冷的城中满了神的生命和神的光
至于新耶路撒冷城的内里，简单的说有两种成分；一个成分是神的生命，另一个是神的光。在生命一面，城内街道当中有生命水的河，明亮如水晶（二二1），满了滋润；河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，满了供应（2）。在光的一面，新耶路撒冷不用灯光日光，那里没有人所造的光，因为主神要作光照耀，只有神自己的荣耀是城的光（5）。生命是指神之所是，光是指神的彰显；在城里面只有神的生命和神的光。所以，今天在召会中应该满了神的生命，满了神的光，就是满了神的所是和神的彰显。（李常受文集一九八五年第二册，神的丰满，第七篇）