律法时代
第一系列 律法与节期、安息日
敬拜
李常受文集
李常受文集篇题
第一篇 一九五六年十月至十二月笔记—神所要的敬拜
神所要的敬拜
（一）
读经：赛六一10，路一74~75，弗四24，创四3~4、7，出五1，三18，林前十一23~26
壹 人对敬拜神有天然的观念；从这观念而有的敬拜，是源自于人的，是人从自己作出来的，也是人凭自己作出来的—创四3：
一 该隐试图敬拜神的方式所描写的，就是天然的敬拜—创四3~4。
二 神虽要人敬拜祂，却不要人凭自己，或从自己而作出敬拜来；祂是要人先让祂来在人身上作祂恩典的工作，然后根据祂这恩典的工作而产生出敬拜—创四7。
三 亚伯敬拜神的方式所描写的，就是这出于神的敬拜，也是神所要的敬拜—创四4。
贰 神恩典的工作临到人，就是人从神所得的救恩；神这恩典的工作，再从人反应回到神那里，就是神从人所得的敬拜—赛六一10：
一 也就是说，神的恩典从神临到人乃是救恩，这恩典再从人反应回到神就是敬拜；所以这敬拜完完全全是出于神—赛六一10。
二 敬拜的源头有两种：出于人和出于神—创四3~4：
１ 出于人的不需要神在人里面做工，不需要经过神。
２ 出于神的需要神在人里面做工，要经过神。
叁 为使我们能正确的献上那出于神工作的敬拜，就必须经过神的拯救才可以—出五1：
一 神未叫落在埃及的以色列人敬拜祂；乃是吩咐法老让以色列人去，使他们在旷野向神守节而敬拜祂—出五1，三18。
二 等到神将以色列人救出埃及，带他们到了旷野之后，就叫他们因蒙神的拯救而敬拜祂；所以人越让神作工，越经过神作工，就越能对神有敬拜。
肆 神把我们从仇敌手中救出来之后，就叫我们用圣和义敬拜祂—路一74~75：
一 祂的救恩就是我们敬拜祂所穿着的礼服—赛六一10。
二 出于祂救恩的圣别和公义，乃是我们所凭以敬拜祂的—路一75。
三 这圣别和公义乃是出于我们所穿上之新人的特征，这新人乃是神照着祂自己为我们所造的—弗四24。
四 我们凭着这新人的圣别和公义而向祂所有的敬拜，才是出于祂的，才是祂所要的—弗四24。
伍 主要我们记念祂，就是根据这原则：祂为我们成功了救恩，为我们舍了祂的身体，流了祂的血，叫我们得着了祂的拯救，所以就叫我们记念祂—林前十一23~26。
（二）
读经：路一74~75，林前一30，弗四24，来十二14，诗二九2，腓三3
壹 敬拜神必须以圣别，因非圣别没有人能见主—来十二14。
贰 圣别乃是神的性情、性质、神的本身—来十二14。
叁 基督是神的具体化身，来到我们里面为要作我们的圣别—林前一30。
肆 我们要追求基督作我们的圣别而活着—林前一30。
伍 圣别是从新人活出的；这新人就是我们里面的基督和我们的灵调和为一；这新人是照着神创造的，有祂圣别的性情—弗四24。
陆 基督作我们所活出的圣别，就是一件美衣，作我们敬拜神的妆饰—诗二九2。
柒 在这圣别里敬拜神，就是在基督里敬拜神；重要的是，我们必须认识，敬拜神乃要在神的灵里，并在基督里；在神的灵里，是能力的问题；在基督里，是生活和地位的问题—腓三3。
捌 这种敬拜，就是敬拜者与所敬拜之神联合的敬拜；主所要的就是这种敬拜；主说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我”；吃主并与主联合，才是记念主，敬拜主—林前十一24。
（三）
读经：约六52~57
壹 真正的敬拜主，是与主联合而享受主—约六56。
贰 任何有生之物要成为我们的成分，都必须被杀流血而被我们吃下去，成为我们里面的生活素质—约六53~54。
叁 主也是藉着受死流血，把祂自己给了我们，叫我们接受，将祂吃下去；祂又藉着复活而活在我们里面，作我们的供应—约六54~55。
肆 吃食物是叫食物与我们身体化合为一，吃主是叫主和我们的灵联合为一—林前六17。
伍 擘饼不是宗教仪式，乃是我们与主联合、享受主的见证—约六56。
陆 每次擘饼都是一面见证主如何作了我们的食物，一面更多的接受主作我们的供应—约六55。
柒 我们不是先活主而后来吃主，乃是先吃主而后活祂；信徒所以在七日的第一日擘饼，与此一致—约六57。
捌 我们每次擘饼之后，都该根据我们所得着的主而活，这样到下一主日，我们就得以再来作此见证，并再更多的得着主；这才合于主擘开饼，递给门徒，说，“你们拿着吃；”“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我”—太二六26，路二二19。
玖 主说，“那吃我的人，也要因我活着”；我们吃过主之后，就要因主活着—约六57。
（四）
读经：路一75，弗四24，来十二10~11、14，启十九7~8，赛六一10，伯十五14~15，利十10，结四四23，罗六16、19、22，林前一30，六11
壹 敬拜神要用圣和义—路一75。
贰 圣和义的分别—林前七14，利十10：
一 圣是重在圣，也含洁的成分—林前七14，利十10，结四四23，伯十五15。
二 圣里面洁的成分就是义—伯十五14，启十九8，罗六19。
三 圣是我们外面的地位和身分，也是我们里面的生命和性质，因为就外面说，我们属于神，是圣徒；就里面说，我们有神的生命和性情；义乃是我们光景、生活和行为；圣是重在我们在神面前的地位和性质，义是重在我们在人面前的光景和生活—罗六22。
四 义的生活是出于圣的性情；启示录十九章八节说到“圣徒所行的义”—来十二10~11，启十九8。
五 这出于圣的义，就是合理合法，所以义也就是和平，能与人合得来—来十二14。
叁 这出于圣、是洁、又是和平的义，乃是我们敬拜主的一件袍子；没有这袍子的人来记念主，不得神的喜悦，也不得人的称许；所以照原则说，不洁不义的人不可擘饼—赛六一10，林前五11。
肆 我们在人面前的义，要向人证明，并叫人承认我们在神面前的圣；我们在人面前的不义，在人面前践踏、抹杀了我们在神面前的圣—罗六16。
伍 义不是我们自己行出来的，乃是基督从我们活出来的；基督在我们里面作生命，乃是圣；基督在我们外面作生活，就是义；我们是凭着里面圣的生命，活出外面义的生活；我们若跟随基督作我们里面的圣，就必有祂作我们外面的义；里面的圣活出来就是外面的义；在神面前的圣，活在人面前就是义—林前一30，六11。
（五）
读经：赛六一11，代下二十21~22，弗五18~20，启十九1、3~6，林前十二1~3
壹 敬拜不只要凭圣别和公义，也要有赞美—赛六一11，代下二十21~22。
贰 赞美与圣别、公义、得胜相联—代下二十21~22。
叁 拜偶像是拜哑巴偶像，所以是无声的拜；与其相反的，敬拜神是敬拜活而说话的神，所以当开口赞美—林前十二1~3。
肆 我们要敬拜必须有赞美，我们要赞美必须有圣别和公义—弗五18~20：
一 我们有了圣别和公义，仍必须学习开口赞美神。
二 即使我们有圣别和公义，我们仍然要学习开口。
伍 开口赞美就带进得胜—启十九1、3~6。
一九五六年十月二十八日
（六）
读经：启三1~6
壹 在撒狄的召会是经过复兴，脱离偶像、罪恶和异端错误的—启三1。
贰 主在此信中未责备在撒狄的召会中有偶像、异端和罪恶，像主责备在别迦摩和在推雅推喇的召会一样—启三2。
叁 在撒狄的召会的问题是，什么都有而不彀强、不彀活、不彀充实，满了软弱、衰残的光景—启三1~2。
肆 软弱乃是死的先声、先锋；因软弱而死沉也像死一样，在神看是极污秽的—启三1。
伍 我们的光景，今日正像撒狄；什么事奉、工作、聚会都有，但都软弱将残—启三2。
陆 大多数的信徒都知定罪世界与罪恶，却不知定罪死亡；罪恶不过反对神的律法和公义，死亡乃是抵挡神的生命—启三1~2。
柒 我们该起来抵挡、拒绝死亡—软弱的死沉；我们既注意属灵争战，更该如此—启三2~3。
一九五六年十一月二十七日
（七）
读经：太十五8~9，罗七6，二29
壹 我们所事奉的神乃是活神，并且是灵，如气、如风，能进入我们里面；但祂与气、风不同；祂是一个有生命的人位，所以能在我们里面有所作为—但六26，约四24。
贰 神不只是活的，祂更进到我们里面，为使我们活过来并活在我们里面—罗七6。
叁 我们的事奉，该是和这位活神接触、而由祂活出来的事奉—罗二29。
肆 我们的事奉若仅仅是作法合于圣经的真理，这样并不彀，还必须是由于活神的灵所推动出来的才可以—罗二29。
伍 若没有活神的灵推动，我们的事奉就是合于圣训，仍是死的，也不能讨神喜悦；必须有灵的推动，才是活的；当我们去探望人或擘饼时，若有那灵的膏抹，就是活的；我们的事奇若没有那灵的膏抹，就是死的—罗七6。
陆 我们每逢要事奉或聚会，都必须先和神有接触，使自己里面活过来—太十五8~9。
柒 下次我要着重的讲，没有灵的敬拜，或只照教训的敬拜，在神看是“枉然的”；我们的敬拜一旦失去灵，就沦为宗教式的敬拜—太十五8~9。
（八）
读经：罗一9，太十五8~9
壹 人敬拜神，是出于人天性的需求—罗一9。
贰 人对神的敬拜分三种：（一）天然、宗教的敬拜—人推测、发明的敬拜；（二）照着神所启示人的敬拜；（三）不光照着神的启示，且在神的灵里的敬拜—太十五8~9。
叁 神所要的敬拜，不是第一或第二种，乃是第三种—罗一9。
肆 仅仅照着圣经有合乎真理和启示的敬拜，还是字句的敬拜，还是死的，在神看还是枉然的—太十五8~9。
伍 只照着启示而无灵的敬拜，不仅是神看为枉然的，也是神所憎恶的，因为神最憎恶死亡；生命是可爱的，但死亡是可憎的；殡仪馆里的尸体都安放得规规矩矩，却都是死的；同样，我们敬拜神，来在一起聚会、事奉、传福音和讲道，若是合于启示而没有灵，在神看来，我们在属灵上也是死的，因此是可憎的—太十五8~9。
陆 使徒事奉神，不只在福音上（照启示），更是在灵里—罗一9。
柒 在敬拜神的事上，要拒绝死亡—太十五8~9。
捌 拒绝死亡的路：
一 我们必须定罪罪、对付罪；因为死是由罪来的，要对付死，就得对付罪；即使是一点的罪，诸如失去对主的爱，或没有向主绝对的心，都得自动对付—罗一9。
二 我们去聚会前，在家中或在路上，应当祷告求主用祂的血洗净我们，并用祂的灵作膏油涂抹我们—太十五8~9。
三 我们到了聚会中，就要在灵里安静，寻求主—罗一9。
玖 我要着重的讲，照启示而无灵的敬拜，如何像殡仪馆的死人；这样的敬拜虽合于宗教的规矩，在神眼中却是可憎恶的；我也要着重的讲，我们要如何胜过死亡，而有活的敬拜与事奉—太十五8~9。
拾 一个召会要强，信徒必须单纯的爱神—这是心的问题；真理要透亮—这是头脑的问题；交通要强—这是灵的问题—罗一9。
（九）
读经：林前十五25~26、54下~57，林后五4，启二十14，二一2，二二1~2
壹 神不仅要将生命作到人里面，也是以生命来作工；照样，撒但不仅要将死亡作到人里面，也是以死亡来作工—林前十五26。
贰 圣经的开头和末了都是说到生命和死亡的问题—启二二1~2。
叁 神和撒但的争执，就是生命和死亡的争执—林前十五54下~57。
肆 死亡是神最末了的仇敌；死亡一废去，永世里生命的光景就显出来了—林前十五26，启二一2。
伍 生命是无形、难得看见、隐藏的；死亡更是这样—林后五4。
陆 我们可能在不知不觉中就接受了死亡；死亡是藉着许多事情，狡猾的进到我们里面；譬如，我们听见弟兄说到为主作工的情形和结局，说到召会负责人的光景，或人为何追求主而不能持久等话，可能在不知不觉中就发死了—林前十五26。
柒 圣徒的许多谈话在无形中散布了死亡；他们的用意也许都是好的，但话里可能带着死亡的细菌，使人中死毒—林前十五54下~57。
捌 某地召会中的圣徒谈话太多，所以死亡散布太厉害；如能将谈话改作祷告，召会的情形必由死亡转为生命—林前十五54下~57。
玖 我下次该说出，死亡如何潜在人里面，死亡如何作工，以及死亡如何侵蚀召会—林前十五25~26。
（十）
读经：约六63，八44
壹 神生命的工作—将生命作到人里面—是藉着话；撒但死亡的工作—将死亡作到人里面—也是藉着话—约六63。
贰 神的话都是真理；人接受神的话就得着生命；撒但的话都是谎言；他所说的看似实话也是谎言，人接受撒但的话就得着死亡—约八44。
叁 全世界都在撒但的谎言之下；因此，所有堕落的人类都是在死亡里面—约八44。
肆 我们原来也在世界里，听受撒但的谎言，并服在死亡之下；有一天神来对我们传福音—真理、生命之言；当我们接受这话，就得着生命，就出死入生了—约六63。
伍 我们得着生命的时候，就从世界迁入召会里—约六63。
陆 召会是神说话的场合，在其中人得着生命；我们要给人例证，人若在召会中听神的话，就会得着生命；并说明人若长久不聚会，就会落到死亡里—约六63。
柒 船本该将海水隔在外面，但因船有裂口，海水就渗透船内；同样的，得救者因有肉体、世界和罪恶，就给撒但机会进入、渗进召会来说谎话，散布死亡—约八44。
为着建造的争战
（一）
读经：启一18，来二14
壹 神是生命的源头，撒但是死亡的渊薮—启一18。
贰 撒但和神是相对的，死亡和生命也是相抵的—来二14。
叁 死亡和生命的敌对，从伊甸园中死亡的善恶知识树和生命树的作对就开始了—启一18。
肆 历代以来，神是要将祂自己这生命作到人里面，而撒但就是要将死亡打到人里面—来二14。
伍 神一直将生命供应到召会里面，以建造召会；撒但就一直把死亡注射到信徒里面，以破坏召会—启一18。
陆 召会中一切不正常、不该有的光景，都是因撒但注射进来的死亡所致；圣徒所显出的死亡，包括他们感觉自己不行、爬不起来和下沉—来二14。
柒 撒但不停地要在召会中散布死亡，以消耗生命—来二14。
捌 许多时候，圣徒在不知不觉中散布了死亡—来二14。
玖 我们要起来反对死亡，拒绝死亡，抵抗死亡—启一18。
拾 基督是死过又复活的，且活到永永远远；祂已经毁坏了掌死权的魔鬼；祂拿着死亡和阴间的钥匙；召会靠着祂就能，也应该胜过死亡—启一18，来二14。
（二）
读经：林后二11，弗六10~12，但七25
壹 神居所—召会—的建造，需要争战；因神要建造，撒但要破坏，所以有争战—弗六10~12。
贰 圣经从始至终给我们看见，神就是要在地上建造一个居所；神创造亚当，给他造了一个灵，就是为要叫人成为祂在灵里的居所；神救了以色列人之后，就叫他们为祂造圣所，也就是会幕；及至他们进了迦南，又叫他们为祂造圣殿；后来基督到地上，祂就是神的帐幕和神的殿；神也要建造召会作祂的殿；至终有新耶路撒冷，作祂永远的帐幕—林后二11。
叁 撒但历代都是在作破坏神建造祂居所的事；所以为使神得着这建造，历代都需要争战；这争战从伊甸园即已开始，因此神叫亚当“看守”伊甸园；可惜撒但进来破坏了人；以后因着以色列人—从摩西一直到大卫—一直争战，才能有所罗门出来建造圣殿；然而撒但藉着巴比伦人毁坏了这殿；以后得胜者又恢复这殿，他们是一手拿刀一手建造；以弗所书乃是多多说到建造召会作基督的身体的一卷书，它也描述了属灵争战是如何的重要；启示录十二章说到撒但对付召会的争战；末了撒但被击败，新耶路撒冷就显出来—但七25。
肆 今日撒但趁着各种机会，用各种人和事，攻击召会和众圣徒；他这攻击是有计划的，是出于他的谋略，照着他的战略；所以我们要知道他的诡计；他这争战也是“折磨”圣徒；所以我们要坚忍；我们要识破他的诡计而坚忍着迎战；我们要求主的血遮盖，也要祷告反对撒但的攻击—林后二11，但七25。
（三）
读经：林后二11，十3~5，弗六10~19，太十三27~28、39，结二二30
壹 无论那里有神建造的工作，哪里就有撒但破坏攻击；这就是神与撒但之间的争战；壮者—指撒但—必须被捆绑，方能抢夺他的家具—太十二29。
贰 撒但在凡事上都趁机攻击圣徒，无孔不入；尤其在轻微的小事上，诸如看人的面色、疑惑人、不满意人、无心情、心情下沉，不愿意祷告或无话语祷告，听见人批评长老的短处、或正在有灵感要祷告时不高兴弟兄要点诗歌—林后二11。
叁 凡叫我们灵下沉发死的事情，不论好坏，都是撒但的攻击；因为撒但的目的就是要把死亡注射到召会里以胜过生命—林后十3~5。
肆 我们一接受撒但死亡的攻击，召会的聚会和事奉就瘫痪了—弗六10~19。
伍 我们要拒绝、反抗、抵挡撒但的攻击，绝大部分是藉祷告；祷告的一大部分就是为着反对并捆绑撒但—太十三27~28、39，结二二30。
（四）
读经：林后十3~5，弗六10~13、16~18，彼前五8~9，启十二10~11
壹 我们要认清，一切叫召会受亏下沉的事，这些都是仇敌作的—彼前五8。
贰 我们要认清撒但攻击的方式：
一 欺骗—林后十4。
二 折磨—启十二10。
三 苦害—彼前五8。
四 离间—弗六11。
五 叫人彼此疑惑—弗六16。
六 叫人对属灵的追求无所谓却找不出原因；譬如，我们可能想要祷告，又觉得该读经；我们想要读经，又觉得该看别的书；我们可能要看属灵书报，又觉得该关心某件事；我们可能想要关心某件事、又觉得该去探望人；我们可能想要探望人，又觉得该作别的事；我们可能一直不喜欢某位弟兄，却不知原因等—弗六11。
叁 不要用属肉体的兵器，因仇敌不是属血肉的；乃要用属灵的兵器，因仇敌是属于灵的；我们的手腕或办法，都不可用—林后十4。
肆 我们应当抵挡撒但的攻击；这意思是我们需要用力气、挣扎、奋斗反对他—弗六13，彼前五9。
（五）
读经：弗六10~11、13、16~19
壹 抵挡撒但攻击的重要：
一 撒但的国敌对神的国—弗六12。
二 撒但破坏召会—基督的身体—对神国的功用—弗六11。
三 为要召会显出该有的功用，就必须抵挡仇敌的攻击—弗六13。
贰 抵挡撒但的步骤：
一 我们要坚守阵地而“站住”；这需要坚持并挣扎—弗六11、13。
二 我们应当拒绝、不接受一切叫灵发死下沉的事—弗六16。
三 我们不该打听消息，不该引人发表论断、批评的话—弗六17。
四 我们不该轻易听信人所传说的话，不该随便接受人言、接受消息—弗六17。
五 我们不该传播消息、事情或话语：任何的话一传到我这里，就叫它止息埋没—弗六19。
六 我们不该轻易并随意说召会或聚会的弱点或缺欠；我们若对弟兄姊妹或召会有不妥的感觉，应立即带到神面前为之代祷，只对神说—弗六18。
（六）
读经：彼前五5~9，弗四26，太十六22~24，创三14，林前十五46~48
壹 撒但在地上寻找可吞吃的人；神当初因人受败坏而审判撒但—古蛇—时，限制蛇在地上行动，以土作食物；我们若活在地上而属土，就是撒但可吞吃的食物—彼前五8，创三14。
贰 属土就是属血气；凡属血气的，都是属土的—林前十五46~48。
叁 下列诸种情形，都是属血气或属土的证明—彼前五5：
一 不服其他圣徒—彼前五5。
二 骄傲—彼前五5。
三 忧虑—彼前五7。
四 生气—弗四26。
五 动怒—弗四26。
六 含怒—弗四26。
七 不饶恕人—太十六22~24。
八 责怪别人—太十六22~24。
九 定罪别人—太十六22~24。
十 想到别人的错—太十六22~24。
十一 计算别人的错—太十六22~24。
十二 自私自利—太十六22~24。
十三 体贴自己、顾念自己—太十六22~24。
肆 当我们有了以上任何一种情形，我们就成了撒但的食物—彼前五8。
伍 我们有时不仅给撒但吞吃了，并且还作了撒但的口来吞吃别人—彼前五8。
陆 我们若要免去撒但的吞吃，就必须对付以上种种属血气的情形—彼前五9。
（七）
读经：太十六23~24，二七40、42~43，创三1、6
壹 撒但引诱人，先打动人的心思，再打动人的情感，末了得着人的意志；这样他就得着人而吞吃人，正如他对夏娃一样—创三1、6。
贰 我们要免去撒但的吞吃，唯有应用十字架的死，来治死属肉体的旧人—太十六24。
叁 当我们站在十字架的死地时，就胜过撒但；我们一旦从十字架下来，就成为撒但的食物—太二七40、42~43。
肆 我们要祷告以抵挡撒但—太十六23。
伍 在十字架上的人是不讲话也不争理的；虽然如此，他们却是祷告并对神说话的—太二七42~43。
如何作基督徒
（一）
读经：弗一9、11，三8~11，一4~5
壹 神的计划是要藉着一班人彰显祂自己—弗一9。
贰 神的计划是要这班人作祂儿子的身体、同伴和弟兄—弗一11。
叁 神的计划是要祂儿子进到这班人里面，作他们的生命—弗三8~9。
肆 神的计划是要这班人不凭自己而凭祂儿子活着—弗三10。
伍 神的计划是要藉这班人征服、得着、管理宇宙万有，而在万有中彰显祂儿子—弗三10~11。
陆 神拣选并豫定了我们来完成祂的计划—弗一4~5。
柒 我们要作为正确的基督徒，就必须从神的观点来看神的计划，而不是从我们的观点；这是从最高（天上）、最远（永远）、最深（神里面）的地方开始作基督徒—弗一9、11。
（二）
读经：林后十三5，加二20，弗三17，林前六19，约壹三24，四13、15，罗八9~10，林前六17
壹 基督在我里面—林后十三5。
贰 基督住在我里面—弗三17。
叁 基督活在我里面—加二20。
肆 圣灵住在我里面—林前六19。
伍 神住在我里面—约壹三24，四13、15。
陆 与主联合的便是与主成为一灵—林前六17。
柒 作基督徒最中心的一点，就是认识一位活的基督住在我里面，这是神救恩的中心，是神最高的福分—罗八9~10。
（三）
读经：林前六19~20，林后五14~15，罗十二1~2，十四7~8
壹 我们要让主作工，就必须奉献—罗十二1。
贰 我们要为主使用，就必须奉献—林前六19~20。
叁 我们要彰显神，就必须奉献—罗十二2。
肆 我们要会祷告、能相信、得胜、圣别、有能力、有亮光、有属灵的窍、有属灵的路，都必须奉献—罗十二1~2。
伍 我们要确定的将自己奉献给主—林后五14~15。
陆 我们奉献后要守住奉献的地位：
一 要顺服里面每一个感觉—罗十四7~8。
二 遇有和主争执，要让主得胜—罗十四8。
（四）
读经：帖前五17，约壹二27，约十五5，诗一一九147~148，罗一14~15，十二11，林前十二1~3，十四26
壹 我们要追求生命的长进—帖前五17：
一 我们与主的交通要有定时的—每日早、午、晚；不定时的—随时随地—帖前五17。
二 我们要顺服膏油的涂抹—约壹二27。
贰 我们要追求真理的认识—诗一一九147~148：
一 每日早晨要定时读经—诗一一九147~148。
二 每日读一章或半章圣经—诗一一九147~148。
三 要记住所读那段圣经的大意—诗一一九147~148。
四 要背圣经金句—诗一一九147~148。
五 读经时要接受灵感，并将其化为祷告—诗一一九147~148。
六 读经遇不懂之处，不必以心思求懂—约十五5。
叁 我们传福音必须—罗一14~15：
一 列出亲友的名单—罗一14~15。
二 分送单张给人—罗一14~15。
三 根据主的引导，物色应特别带领的人—罗一14~15。
四 为人有普遍并专一题名的代祷—罗一14~15。
肆 我们事奉主—罗十二11，林前十二1~3，十四26：
一 我们应当有分于召会中的各类活动，诸如擘饼聚会、祷告聚会、交通聚会；我们应当竭力，至少每隔一场聚会开口祷告一次，每月作一次见证，或释放亮光、或发问题、或答问题—罗十二11，林前十二1~3，十四26。
二 我们应当竭力，至少有分于任一专项事奉—罗十二11。
如何事奉神
不凭肉体而凭灵
读经：腓三3~8、10，弗四7~8、11~12，西二18下~19，罗十二3~16
壹 我们事奉神，不能凭肉体；只可凭圣灵、凭基督—腓三3。
贰 肉体就是我们自己原来的所是、所有及所能—腓三4~6：
一 天然的—希伯来人生的希伯来人。
二 有文化修养的—法利赛人。
三 热心的—为神发热心，而逼迫召会。
四 能行的—按律法是无可指摘的。
叁 肉体的这些方面都比不上基督，因为它们抵挡、拦阻我们得着那上好的，就是基督—腓三7~8。
肆 拿答和亚比户遭神击杀，不是因着犯罪，乃是因他们在事奉神的时候献上凡火—腓三3。
伍 凡自己会作的、能作的，原来就有的、就能的，而凭以事奉神，就是凭肉体事奉神；凡审判定罪原来所有、所能的，而以祷告的灵倚靠圣灵来事奉神，就是凭圣灵事奉神—腓三3、10。
陆 神所要的，不是个人的事奉，乃是团体—基督的身体—的事奉—弗四11~12：
一 肉体的事奉是个人的，属灵的事奉是团体的—西二18下~19。
二 我们必须受十字架破碎，才能有分于身体的事奉—罗十二3~5。
三 我们需要举例证明：何为个人的事奉，何为身体的事奉—罗十二6~16。
要被建造
读经：弗四12、15下~16，二19~22
壹 成为神家里的亲人，不过是成为神殿的材料；我们还必须被建造，才能成为神的居所—弗二19~22。
贰 在基督里，全房联结一起，长成在主里的圣殿；这里所说“联结一起”，与召会作神的居所有关—弗二21。
叁 本于基督，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来；这节里的“联络在一起”，与召会作基督的身体有关—弗四16。
肆 属灵的事奉既是出于身体的，这事奉就是在配搭之中的；在配搭之中的，就是出于建造的—弗四12。
伍 我们来在一起时就成为材料，为着召会作神的居所；但要材料被建造，是另一件事—弗二22。
陆 我们必须被建造，才能有真实属灵的事奉—弗四12、15下~16：
一 我们要被建造，就必须藉着十字架被破碎，受主的对付，除去我们的己和天然的生命。
二 我们还需要在生命上长大，让基督的成分在我们里面增长。
柒 要将枝子接在另一棵树上，双方都须先经过切割，然后才能长在一起—弗四15下~16。
捌 信徒与基督之间生命的联结，远胜过组织的团结；这联结不是社交式的联络，乃是信徒里面生命长大而成的联结—弗四15下~16。
要服权柄
读经：彼前五5，罗十二3，徒十五6~28
壹 罗马天主教是将酵放在关于权柄的真理中，使其不合理的扩大—彼前五5。
贰 更正教并没脱尽罗马天主教的遗毒—彼前五5。
叁 英国弟兄们拒绝罗马天主教及更正教一切权柄的制度，在圣灵中彼此顺服—罗十二3。
肆 独立团体—不属于任何公会自由传道、自由事奉—乃是偏于另一极端；这些团体多半不彀顾到正确的权柄—徒十五6~28。
伍 在正当的情形下，信徒应当按着配搭的次序在身体里服权柄，并作主的权柄—徒十五6~28。
陆 按着次序服权柄又作主的权柄而事奉，才是身体的事奉，也就是神所要的属灵事奉—徒十五28。
敬拜与奉献
（一）
读经：徒二十7，林前十六2，五7~8，林后八1~5，申十六16~17
壹 敬拜神不只要有圣别、公义、赞美，也要有财物上的奉献；生活中有圣别和公义，到敬拜时再有财物奉献，就能赞美—申十六16~17。
贰 无论在旧约或新约，神都要祂的百姓敬拜祂并有财物奉献—申十六16~17，林前十六2。
叁 申命记十六章十六节说，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华”；这节含示，当信徒到召会聚会敬拜神时，应当乐意献上财物给神；林前十六章二节说，“每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集”；这节指出，七日的第一日，就是擘饼敬拜神的日子，信徒应当奉献财物给神—申十六16，林前十六2。
肆 新约中擘饼的敬拜，由旧约中三个节期的敬拜所表征：
一 圣徒在主日擘饼，见证他们过无罪的生活；这乃是由除酵节所表征—林前五7~8。
二 大家同擘一饼，这饼象征基督那独一且奥秘的身体；这乃是由五旬节所表征—徒二十7。
三 在主的筵席上，圣徒们仰望主来，等候国度；这乃是由住棚节所表征—林前十六2。
伍 敬拜所以需要奉献财物，因为敬拜是信徒对神的反应—蒙恩者对施恩者的反应：
一 神施恩给人，是把祂自己和祂所有的给人，来与人调和—林后八1~5。
二 人来敬拜神，是人对神施恩的反应；人的敬拜既是反应，就该有具体的表示—林后八1~5。
三 人的奉献，是把自己和所有的给神，好与神调和—林后八1~5。
陆 每当人在敬拜中向神有所奉献而与神调和，神就能藉着人在地上作出事来，以成就祂的旨意；人一与神调和，宇宙中就有美妙的故事发生，就显出荣耀的目的—林后八1~5。
柒 旧约整个圣殿的事奉，就是靠着神百姓敬拜的奉献而维持的；新约的事奉亦然；新约的事奉不是凭人的组织，也不是用办法来推动或维持的，乃是凭神的子民在敬拜中的财物奉献—申十六16~17，林前十六2。
捌 下次我们该重重地讲以下各点：
一 旧约整个圣殿的事奉，是由神百姓在对神的敬拜中奉献财物来维持的；哈拿就是在对神的敬拜中将儿子奉献给神—申十六16~17。
二 新约的事奉或工作，不是凭人的组织，也不是用办法来推动的，乃是凭圣徒在敬拜中奉献自己和他们的财物—林后八1~5。
三 我们应当在七日的第一日—复活里—奉献—林前十六2。
四 我们应该将相当数量的财物奉献给神—林后八1~5。
五 我们要认识奉献财物正确的路；原则上，我们要每主日奉献；我们还应当观察主的行动，及与此行动相关的财务需要，而应时奉献；不要等到年底，才总归的奉献—林前十六2。
（二）
读经：诗六六4、13~15，撒上一21~22、24、27~28
壹 财物奉献乃是人对神—施恩者—在敬拜中之反应的表示；这反应的表示，使神能藉着人所奉献的，在地上成全祂的旨意—诗六六4、13~15。
贰 旧约的整个事奉，是维持在神百姓的奉献上；新约亦然；这就是说，新约的事奉不是由于组织，也不是靠办法来维持的—撒上一21~22、24。
叁 此种维持对神事奉的奉献，包括人和物的一切奉献；撒母耳是从神给人的，也是人献上给神的：他是神向人施恩、作工的结果，也是人对神施恩有所反应而有的奉献；这是表征神来与人调和，同时也是人去与神调和；所以神能藉着撒母耳在地上成全祂的旨意—撒上一27~28。
肆 新约召会的事奉和工作之所需，无论是工人、负责人和财务，都该是从信徒敬拜的奉献而来；我们不该聘请工人、选举负责人、或劝募财务—撒上一27~28。
伍 下次我们该着重以下各点：
一 我们在召会聚会中敬拜神时，必须有财物的奉献—诗六六13~15。
二 我们应当在神恩免我们的罪、维持基督身体的见证、等候国度的立场上，向祂敬拜并奉献—诗六六4。
三 我们的奉献必须是在复活中—七日的第一日—诗六六13~15。
四 我们应该将相当数量的财物奉献给神—诗六六13~15。
五 我们要认识奉献财物正确的路—诗六六13~15。
（三）
读经：林前十六2，申十六16~17，约二十1、9、19~20，十一25，启一10
壹 新约及旧约都启示我们，神要祂的子民在复活里—七日的第一日—敬拜奉献—林前十六2，申十六16~17。
贰 七日的第一日象征基督和复活；在七日的第一日敬拜奉献，就是在基督里并在复活里敬拜奉献—约二十1、9。
叁 神用六日创造，并在第七日安息；所以七日是神创造（旧造）的象征—约二十1。
肆 旧造受了撒但和罪的败坏，所以基督成为肉体穿上旧造的肉体，就是旧造里的人；祂将这旧造带到十字架上，为的是要将它了结—约二十1。
伍 基督在第八日复活，带进新造的起头；祂也就是复活；我们一接受基督，祂这复活就进到我们里面；结果，我们就也有了新造的起头；我们就是凭这新造，所以向神敬拜奉献—约十一25，启一10。
陆 在基督里并在复活里，意即我们不是在自己里，也不是在天然的生命里奉献：
一 我们不该靠自己所有及所能的奉献，而该靠神力而作—约二十19~20。
二 我们不该随自己所愿或所爱的奉献—约二十19~20。
三 我们不该为自己的名声、利益、地位而奉献—约二十19~20。
四 我们不该宣扬自己；不要让左手知道右手所作的—约二十19~20。
五 我们不该为情面、感情、劝说而奉献—约二十19~20。
柒 我们若以上述的方式向神奉献，就会叫人看见神—约二十19~20。
（四）
读经：林前十六2，申十六16~17，启一10
壹 无论在新约或旧约，神都要祂的百姓向祂敬拜奉献—林前十六2，申十六16~17。
贰 我们的敬拜奉献不一定能蒙神悦纳；虽然拿答和亚比户也是敬拜，但他们献上凡火，因而受了神的刑罚—林前十六2。
叁 只有在复活里，在七日第一日的敬拜奉献，才能蒙神悦纳—林前十六2，启一10。
肆 基督是藉着成为肉体来到人里面，又藉着复活化身为灵；所以我们要在复活里，就是要在灵里，也就是不在天然的生命里，也不在肉体里—启一10。
伍 我们要在复活里、在灵里，而不在天然或肉体里奉献，意即我们的奉献是不随自己，也不为自己：
一 我们的奉献不该靠着自己，也就是不该凭自己；例如，有一位弟兄乃是凭信为主作生意—林前十六2。
二 我们的奉献要不随自己—不照自己的意思、爱好—只随主的引导；所以奉献的数量及时间，都能叫收奉献者看见神；我们应当给人看见关于这事的例证；包括我在天津买自行车，栾腓力弟兄买车票，和他在南京送钱给复生弟兄等例证—林前十六2。
三 我们的奉献要不为自己；也就是不为自己的显扬、夸耀、地位、名声和利益—林前十六2。
陆 实行奉献的路—林前十六2：
一 我们要先把自己献给主—林前十六2。
二 我们要定规抽出几成收入奉献；照着旧约，原则上我们这些神的子民，应当至少奉献收入的十分之一给主—申十六16~17。
三 每个主日，我们去聚会敬拜主之前，应当寻求主的引导而照行；勿积在一次奉献，要平均在每主日奉献—林前十六2。
四 我们要留心观察主在各地的需要而接受引导—林前十六2。
五 我们还应当有特殊的奉献—一次大量的奉献—申十六16~17。
新的开始
（一）
读经：耶八20、7，创一14~19，西二16~17，启二一23，二二2
壹 神在宇宙中所要完成的唯一目的，乃是一件属灵并生命的事—启二二2。
贰 神创造宇宙中一切的事物，都是为着表明、象征属灵生命的事；灵与魂乃是人之真，人却是藉身体显明出来；宇宙中有形的物质事物，乃是为显明其中无形之属灵事物而创造的—西二16~17。
叁 神在宇宙中定规年、月、日，乃是眷顾、恩待生物，给生物一再有机会重新成长；人于此年、此月、此日失败了，还可有明年、下月、明日的机会重新开始—创一14~19。
肆 在年终时，人的商业、学业和家务，都告一段落，而准备接受一个新年的开始；同样，我们该在年终时，回顾一下我们属灵的情形，并在主里准备接受一个新的起头；我们应该检讨已往，展望将来，忘记背后，努力面前—耶八20。
伍 有人得救多年，却从未这样在主里“过年”；在旧约，神不只叫以色列人每年有新的起头，并且叫他们每月朔有新的敬拜—耶八7。
陆 年、月、日的复始，都是藉着并随着日、月、星等光体；这表征我们属灵的复始，总该是藉着遇见神、或碰见基督，因为神就是光—启二一23。
（二）
读经：创八13，出四十2、17，代下二九2~8、11~12、15~18、20，拉七8~9，八21~23、31~32，十1~5、16~17，结二九16~17、19，四五18
壹 在宇宙中定规年、月、日的周而复始，乃是为着生物的生存与长大；地上一切生物都系在这年、月、日复始的转换—创八13。
贰 这些年、月、日的复始转换，有二点非常符合属灵的原则：
一 复活乃是再重新起头；创造不过是起头，是以前没有存在过；复活不只是起头，并且是再重新起头，是从前有过、已落到死亡里，再重新起头—创八13。
二 乃是随着日、月、星诸光体，周而复始；神是光，基督是日头的实际；属灵的年、月、日，其转换是随着神和基督的—创一14~19。
叁 在信徒的灵程中，有的转换—像得救、复兴—是大的，如年的转换；所以旧约过逾越节豫表得救，就算为正月—一年的起首；有的转换—如有所对付、有所舍弃—是较小的，如月的转换；也有的转换—如感觉错误、有亏等—是最小的，如日的转换—出十二2。
肆 信徒既不只是人，并且是基督人，是神的儿女，到了岁首年终就不该只在外面过物质的年，而不在里面过属灵的年；我们该在人面前结束一切事业、职业、学业和家务，而豫备好迎接一个新的开始；更该在神面前结束旧的属灵生活，而豫备迎接一个新的属灵的开始—创八13。
伍 我们这样作并不是随着天然，乃是应该的；因为神在圣经中，也常这样在一年开始时有新的举动—出四十2、17。
陆 圣经所记神在正月初一日所作的事，最少有七件：
一 神叫洪水审判过的地干了—创八13。
二 神叫以色列人—神的选民—立起帐幕—出四十2、17。
三 神叫以色列人洁净圣殿—代下二九2~8、11~12、15~18、20。
四 以斯拉从巴比伦起行往耶路撒冷—拉七8~9。
五 以斯拉叫以色列人弃绝异教的妻子—拉十1~5、16~17。
六 神的话临到以色列人—结二九16~17、19。
七 神叫以色列人洁净圣殿—结四五18。
柒 这七件事，第一件是一个原则的开头—由死境进入复活，好使生命长大；第二、三件算是一组，关系开始事奉及恢复事奉；第四、五件可算是一组，关系我们要脱离世界，也要将世界从我们挪去；第六、七件可算是第三组，关系接受神的话和洁净对神的事奉—创八13，出四十2、17，代下二九2~8，拉七8~9，十1~5，结二九16~17，四五18。
捌 圣经从未说明神的百姓如何在新年时吃喝庆贺，却数次说到有人在这日刻苦、禁食；所以照这原则，信徒在今日这种荒凉的情况下，所有新年庆贺都是不蒙神悦纳的—拉八21~23。
如何生命长大
（一）
壹 我们有两个生命—天然、属人的生命，以及神圣的生命。
贰 无论何种生命长大，都需要适合的环境；譬如小鸡从鸡蛋里孵出来，种子从土里生长。
叁 主不只是我们的生命，并且是这生命的环境，祂是神圣的空气、阳光、水分和肥料。
肆 我们必须住在主里面，生命才能长大。
伍 我们若要住在主里面，每天必须有一点时间，进到主面前和主有交通，把自己摆在主里面。
陆 这和主交通的时间最好是在早晨，我们要竭力至少花十分钟接触主，时间越长越好。
柒 当我们和主交通时，不该向主求讨许多事；我们应当安静并让主说话；我们不该对主说太多的话，而是要求问主，听主说什么。
捌 我们若这样和主交通，整天就得着主作我们的环境，而使我们从外面的环境分别为圣，叫神圣的生命在我们里面长大。
（二）
读经：撒上三1~11，士五15~16、31
壹 人要得到主的显现和话语，就必须将自己奉献给主—撒上三1。
贰 撒母耳的奉献，一面是母亲愿意的，一面也是他自己愿意的—撒上三1。
叁 以利虽是祭司，但他放任自己的儿子，自己也放松了；因此他失去得着神显现的地位—撒上三2。
肆 当时的光景：神的言语稀少，祭司沉睡，眼目昏花，殿中灯光将残；可悲的是，这正是今日召会的光景—撒上三1~3。
伍 在此种光景下，撒母耳来作拿细耳人，甘愿站在奉献的地位，所以得到神的显现和话语—撒上三4~10。
陆 以利虽有知识，知道神如何显现、对人说话，却是那无此知识的小撒母耳得着神的显现和话语，因为他是奉献的人—撒上三8~9。
柒 神来时是“站着”，像是向人求讨什么；而事奉祂的祭司却是在那里睡着；此时祭司能酣睡，神却不能安心，所以在夜静人深睡时，来向人显现—撒上三10。
捌 唯有像撒母耳这样的人，才能得着神的话语；若有人早晨进到神面前而得不着神的话语，乃因他不是奉献的人—撒上三11，士五15~16、31。
（三）
读经：民二八2~4、6、9、11、16~19、24、26~27，二九1~2、7~8、12~13、17、20、23、26、29、32、35~36、39
壹 人如何需要食物，神也需要食物，神所要的食物就是人—民二八2。
贰 我们的身体每日都需要吃饱，神也是这样；所以我们每日早晚都需要献上自己，使神得着满足—民二八3~4。
叁 在一周和一月转始时，我们也都需要加倍奉献自己给神得着—民二八9、11。
肆 每当我们在特别的关头有某种属灵经历时，不论是得救，是记念主，想到主如何拯救我们、除去我们的罪，或是过无罪的生活，在召会中结果子归神，是退后跌倒又重新恢复，是对付罪，或是完全成熟归神所得时，都需要逐渐加强、加重、加多奉献自己归于神—民二八16~19、24、26~27，二九1~2、7~8、12~13。
伍 奉献不是一劳永逸的，而是需要每日早晚、每周、每月、每年，一切时节事故转换时，都重新加强加多的—民二八2~4、6、9、11。
陆 我们无论在升学、转学、就业、订婚、结婚、生子、或购物，如买衣服等事上，都需要将自己献给神，叫神得满足—民二九17、20、23、26、29、32。
柒 唯有这样奉献的人，才能活在与主的交通中，并住在主里面—民二九35~36、39。
（四）
壹 我们必须要求圣徒们，在年期转始时有新的起头；我们要凭圣经中七件正月初一日的事而讲。（见“圣经笔记”创世记八章十三节注）
贰 我们必须要求圣徒们，经常操练下列的事：
一 要顺服膏油涂抹的教导，住在主里面：
1 我们要记录每日有多少次顺服。
2 也要记录我们的不顺服。
二 要读经：
1 我们要每日按定时读，最少十分钟。
2 我们要按次序定量读；譬如，我们可以规定自己每日读一章。
3 我们应当将圣经的大意记下来。
4 我们应当背诵金句。
5 我们应当接受灵感。
6 我们不要用心思，强求明白圣经的每一点。
三 我们要传福音：
1 我们应当将一切亲友按姓名列表。
2 我们要竭力对每一亲友传。
3 我们要物色适合的对象而经常予以带领，每周一次直至得救。
4 我们要经常撒单张。
5 我们要为各等罪人祷告。
四 我们要在召会的聚会中事奉：
1 我们应当在聚会中尽功用—选诗、祷告、作见证、释放真理、劝勉、问答。
2 我们应当有分于召会的活动。
一九五六年十二月二十八日。
召会的建造
（一）
壹 神在人身上、在人中间，要得着居所；撒但就是要破坏此事。
贰 撒但是用神之外的东西来破坏。只要他能把神之外的东西，注入到人的里面而充满人，他就能破坏神的目的。
叁 撒但开头是把善恶知识树作到人里面，善恶知识树表征神之外的一切。
肆 撒但当日是把偶像、罪恶、外邦的风俗，引入以色列人中，所以就破坏了他们作神居所的事。美地上的圣殿被毁，就是因为以色列人中间有了撒但所注入的这些东西。
伍 今天撒但企图把肉体、人意、世界、主张、办法、天然的感情和人的情面，注入召会中，来破坏神的居所。
（二）
读经：约二18~19，弗二20~22，彼前二5，启二一2~3
壹 在旧约，神是以祂的居所为中心；所以旧约是说到为着神居所的建造，以及为着神的居所而有的争战—弗二20~22。
贰 无论在旷野或是到迦南，神的居所都是以色列人的中心，也是神仇敌攻击的最终目标；这些仇敌包括非利士人，他们在以利那时抢夺约柜；以及巴比伦人，他们毁了在耶路撒冷的圣殿—彼前二5。
叁 在新约，神也是以祂的居所为中心；所以新约是说到为着神居所的建造，以及为着神的居所而有的争战—约二18~19。
肆 主到地上来就是为神得着居所；撒但的工作就是破坏神的居所—约二19。
伍 神的居所、建造神的居所、为神的居所争战，乃是圣经中三件大事；涵括了圣经中一切的故事—启二一2~3。
陆 神建造居所的原则，乃是把祂自己调到人里面；祂调到那里，就住到那里；祂与人调和有多少，就住进人里面有多少—弗二21~22。
柒 下次我们要着重讲下列各点：
一 神是以自己作材料来与人配合，建造祂的居所—弗二20~22。
二 撒但是以神之外的东西来破坏人，以拦阻神的建造—约二19。
（三）
读经：彼前二5，弗二21~22
壹 天是神暂时的居所，神所要的是建造一永远的居所—彼前二5。
贰 在创造宇宙之前，神计划创造人，是要人作建造祂居所的材料—弗二21。
叁 神所创造的人必须经历神建造的工作，才能成为神的居所—弗二22。
肆 神建造的基本原则，是用祂自己来和人这材料调和；人如石子，神如水泥，圣灵—生命的灵—如水；神作那灵与人调和，即是建造—弗二22。
伍 撒但破坏神的建造，就是将神之外的杂质注入人的里面；撒但引诱人吃善恶知识树，即是此用意—彼前二5。
陆 人要被神建造，就必须先让神洗净，好作活石，再让神进入与他调和—彼前二5。
柒 人要让神调和并被建造，也必须破碎；如此，神的生命与人的生命二者，才能长在一起；这可由枝子接到另一棵树来说明；二树都必须切割，才能长在一起—弗二21。
捌 此外，人要让神的生命从里面长出并活出，就要以神为他生命的供应；这样，神圣的生命和人的生命，才能长在一起—弗二21。
玖 所以我们要让神从我们中间去掉一切的罪恶、世界的成分、世故、人情、肉体、嫉妒、纷争、手腕、诡诈、天然的意见、和血气的主张等；我们也要被破碎，要让主从里面活出来—弗二22。
拾 要满足神的旨意，不必人类全体；神要成全祂的定旨，就需要一班人乐意与祂合作；神只要得着这样的人，祂就能在他们中间得到居所，以安息、行事、说话，满足并成全祂的旨意—彼前二5。
十一 下次我们要着重讲下列各点：
一 唯有活的才能被建造—彼前二5。
二 我们必须在神圣的生命里长进，才能建造在一起—弗二21。
三 我们要举例证明，唯有活而成熟的信徒，才能被建造—彼前二5，弗二21。
（四）
读经：彼前二1~5，弗二21~22
壹 基督教虽遍满地面，但不易在一处见到一个基督徒的团体有真实建造的光景—彼前二5。
贰 建造就是配搭；召会中虽有许多基督徒—许多材料，但他们中间未必有建造、有配搭；这好比建地上有了材料，却没有建造到房屋里—弗二21~22。
叁 一班信徒必须经过神建造、配搭，方能为神大量、敏捷、厉害的作工；二千年来，只有摩尔维亚弟兄们，和英国弟兄会二班人给神厉害而大量用过，因为他们都被神建造配搭过—弗二21~22。
肆 信徒要被建造成为神的居所，必须是活的，是在神圣的生命里长大的—彼前二2、5。
伍 人必须是活的，才能被建造；假使有三个弟兄，都蒙了重生而有永远的生命；但一个爱世界、一个贪恋罪恶、一个体贴肉体；这三个在属灵上都是死的，就无法建造在一起—彼前二1~2。
陆 此外，人必须是在神圣的生命上长大的，才能建成神的居所；信徒要有长进才能去掉不同的看法，显出功用，成为适当的材料，为着神的建造；有人活而死了，有人活而不长大；只有活而长大的，才能叫人得着建造；我们要着重的说到神的建造，这建造是藉着长到基督里面而得的—彼前二2~5。
柒 下次我们该注重下列各点：
一 我们要以基督作为根基而建造在上面—弗二20。
二 唯有建造在基督上面，才是阴间的门所不能胜过的—弗二21~22。
（五）
读经：约十五9~10、17，弗三11~五19
壹 召会是一个生机体，而非组织；虽然外面看召会是组织配搭，更重要的是，召会是一个生机体，有生命在活而长大；其中的不同就像一张木桌，光是组织配搭没有生命；而一棵树生长有序，乃因里面有生命在活而长大；这也可比喻为接骨，不仅需要外面的秩序，更必须有生命在里面长大—弗四16。
贰 唯在爱中，才能有召会这种活而长大的配搭和建造—弗四16。
叁 这爱不是人的爱，乃是神的爱；人的爱，像人的恨一样，都是破坏并拆散召会的；我们必须活在神的爱里，才能叫召会得建造—约十五9~10。
肆 神的爱就是神的具体化身，也就是神自己；当我们摸着神的同在，就摸着神的爱；我们也就会感觉一切人事物都是可爱的—约十五9。
伍 基督就是神的爱的具体化身；当基督住在我们里面时，我们就能在神的爱里生根立基—弗三17。
陆 我们要在爱里建造，就得在爱里持守着真实；这就是在爱里，站在神这一边；我们当以神所是的为是，以神所非的为非；不仅如此，我们还要说神所要我们说的，作神所要我们作的；我们应当爱人而定罪罪；这样，我们就能真的对弟兄姊妹有建造召会的爱；我们应当提醒弟兄姊妹，提防召会中那些不持守真实的光景，就如批评、论断、逢场作兴、当面奉承、背后批评等—弗四15。
柒 下次我们要着重讲以下各点：
一 人的爱不分皂白、是非、光暗；神的爱能将这些事分得清清楚楚—约十五17。
二 我们要活在神的爱里，就必须完全持守真实；必须定是为是，定非为非，绝不袒护偏私—弗四15。
三 我们若真是在神的爱里持守真实，结果必叫我们长到元首基督里面—弗四15。
杂提
转移时代的人
读经：徒十三22~23，来十一24~27，但一8~9
壹 在旧约中有四个少年人—约瑟、摩西、大卫、但以理—都是转移时代的人—徒十三22~23，来十一24~27，但一8~9：
一 约瑟将饥荒的时代转移为丰富供应的时代。
二 摩西将为奴的时代转移为自由事奉神的时代—来十一24~27。
三 但以理将被掳的时代转移为归回的时代—但一8~9。
四 大卫将失败的时代转移为得胜的时代—徒十三22~23。
贰 历代神都是找人来转移时代，而神所使用来转移时代的，几乎都是少年人—徒十三22~23，来十一24~27，但一8~9。
神要人作祂的居所
读经：赛五七15，出二九45~46，太二八19~20，约二19，林前三16~17，弗二20~22，三17，启二一3
壹 神的意念、道路，都是高过我们的—赛五七15。
贰 神不只赦免我们的罪，赐给我们生命，进到我们里面，并且还要我们作祂的居所—出二九45~46。
叁 一个居所—家—对人最少有五点用处：
一 人在居所里就有安息。
二 可随意行事。
三 随意说话。
四 有满足。
五 可成全自己的心意。
肆 信徒个人和召会，二者都是主的居所—林前三16~17，弗二20~22。
伍 信徒个人若要使主得到上列五项，必须除去罪恶和世界，还要对付自己的主张、意见、个性和办法，而让主在他们身上有地位、有主权—弗三17。
陆 如果召会要使主得到该五项，必须众信徒被破碎而被建造，并让主在他们身上有地位、有主权—弗二21~22。
柒 众人都要明白，没有破碎就没有建造—约二19。
捌 在我们一切所作的事上，都该有主的同在—这就是作主居所的原则—太二八20。
神永远的定旨乃是变化人
读经：罗八29~30，林后三18
壹 神从永远到永远的定旨，就是要变化人—罗八29。
贰 神乃是用祂自己作变化的元素来变化人—林后三18。
叁 我们重生时，虽蒙拯救却不甚明白变化的问题；但在事实上，我们的得救乃是一个变化的故事—罗八30。
肆 我们一旦经过神圣的生命所变化，就会成为高尚而正派的人—林后三18。
伍 神对我们有五步的拯救：
一 豫知。
二 豫定。
三 呼召。
四 称义。
五 荣化。
陆 荣化就是变化得完全像神，这是神最终的目的—罗八30。
柒 这五步的中心，乃是模成祂儿子的形像—罗八29。
关于设立长老的交通
读经：提前三1~7，五17~20，彼前五1~6，徒二十17~18、28~31，十四23
壹 在新约，神是藉着住在我们里面的圣灵，管理我们—提前三16。
贰 就信徒个人而言，我们不需要别人管理；但就众信徒所组成的召会而言，每个地方召会都需要有长老管理，否则一切聚会事奉的事就会紊乱；超然属灵派主张不需要长老管理召会，这乃是极端的主张；照着使徒在新约中的教训，长老应当治理召会—提前三1~7，徒十四23。
叁 召会中有幼稚无知的信徒需要受监督、牧养并教导；因此，在每个地方召会中都必须有长老—徒二十28~31。
肆 长老既是在属灵上成熟的信徒，就该注意生命的长进；长老不该辖管信徒，只该作信徒的榜样；作榜样乃是生命的事—彼前五1~3。
伍 长老该治理、照料、牧养并教导他们所在的地方召会；要尽这些职责需要花相当的时间；所以早期召会中的长老，有放下职业而需人供给的；但在走样的基督教中，长老像学校挂名的董事，而“牧师”和“传道”背负了一切实际的责任；这不是照着新约中的启示—提前五17~18。
陆 圣经未说多少信徒对长老的责任；只有彼前五章五节说，要信徒服从长老；信徒当以长老作代表权柄的职责而服从，不以其个人如何而服从；正如大卫服从扫罗在他之上作神的代表权柄一样，即使扫罗不是合神心意的王；不服从长老者必失去亮光，而落于黑暗；批评或不服从长老，就破坏了神家中的次序；这是背叛神的权柄而随从撒但的原则，乃该绝对的避免—彼前五5~6。
重新调整马尼拉召会分家负责人
壹 我们在各分区聚会中，应带领弟兄姊妹注意生命与服事。
贰 区负责必须自己追求生命的长进，并有属灵上的经历，才能带领弟兄姊妹为此追求，要照（“生命的经历”所述的）四层十九项来牧养他们。
叁 在服事方面，区负责要带领弟兄姊妹注意四类的事：
一 要传福音。
二 要看顾在属灵上比自己年幼的弟兄姊妹。
三 要在召会聚会中尽功用—选诗、祷告、作见证、陪坐、谈话。
四 要分担聚会中事务的责任。
肆 服事者带领圣徒的四种方式：
一 在各种聚会末了时加以带领。
二 与圣徒谈话交通。
三 探望圣徒。
四 作见证。
职事信息摘录：
神所要的敬拜
（一）
读经：以赛亚书六十一章十节，路加福音一章七十四至七十五节，以弗所书四章二十四节。
人对敬拜神有天然的观念；从这观念而有的敬拜，是源自于人的，是人从自己作出来的，也是人凭自己作出来的。该隐试图敬拜神的方式所描写的，就是天然的敬拜。
神虽要人敬拜祂，却不要人凭自己，或从自己而作出敬拜来。祂是要人先让祂来在人身上作祂恩典的工作，然后根据祂这恩典的工作而产生出敬拜。亚伯敬拜神的方式所描写的，就是这出于神的敬拜，也是神所要的敬拜。
神恩典的工作临到人，就是人从神所得的救恩；神这恩典的工作，再从人反应回到神那里，就是神从人所得的敬拜。也就是说，神的恩典从神临到人乃是救恩，这恩典再从人反应回到神就是敬拜；所以这敬拜完完全全是出于神。
敬拜的源头有两种：人和神。一种敬拜是出于人，一种敬拜是出于神。出于人的敬拜不需要让神在人里面作工，也不需要经过神作工；而出于神的敬拜，就必须让神在人里面作工，并经过神作工。
为使我们能正确的献上那出于神工作的敬拜，就必须经过神的拯救才可以。神未叫落在埃及的以色列人敬拜祂；乃是吩咐法老让以色列人去，使他们在旷野向神守节而敬拜祂。等到神将以色列人救出埃及，带他们到了旷野之后，就叫他们因蒙神的拯救而敬拜祂。所以人越让神作工，越经过神作工，就越能对神有敬拜。
神把我们从仇敌手中救出来之后，就叫我们用圣和义敬拜祂。（路一75。）祂的救恩就是我们敬拜祂所穿着的礼服。出于祂救恩的圣别和公义，乃是我们所凭以敬拜祂的。这圣别和公义乃是出于我们所穿上之新人的特征，这新人乃是神照着祂自己为我们所造的。我们凭着这新人的圣别和公义而向祂所有的敬拜，才是出于祂的，才是祂所要的。
主要我们记念祂，就是根据这原则：祂为我们成功了救恩，为我们舍了祂的身体，流了祂的血，叫我们得着了祂的拯救，所以就叫我们记念祂。
没有得救的“教友”吃圣餐，是出于人的宗教敬拜，乃是主所不要的。得救的圣徒根据所蒙的救恩而记念主，才是真正的敬拜，是出于主的，也是主所要的。我们必须在日常中经历并享受主，才能有出于主而为主所悦纳的敬拜。我们若不让主作工在我们身上，就会落入照我们天然观念而有宗教式的敬拜。
一九五六年十月七日
（二）
读经：路加福音一章七十四至七十五节，哥林多前书一章三十节，以弗所书四章二十四节，希伯来书十二章十四节，诗篇二十九篇二节，腓立比书三章三节
壹 敬拜神必须以圣别，因非圣别没有人能见主。
贰 圣别乃是神的性情、性质、神的本身。
叁 基督是神的具体化身，来到我们里面为要作我们的圣别。
肆 我们要追求基督作我们的圣别而活着。
伍 圣别是从新人活出的。（弗四24。）这新人就是我们里面的基督和我们的灵调和为一；这新人是照着神创造的，有祂圣别的性情。
陆 基督作我们所活出的圣别，就是一件美衣，作我们敬拜神的妆饰。
柒 在这圣别里敬拜神，就是在基督里敬拜神。重要的是，我们必须认识，敬拜神乃要在神的灵里，并在基督里。在神的灵里，是能力的问题；在基督里，是生活和地位的问题。
捌 这种敬拜，就是敬拜者与所敬拜之神联合的敬拜。主所要的就是这种敬拜。主说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”（林前十一24。）吃主并与主联合，才是记念主，敬拜主。
一九五六年十月十四日
（三）
读经：约翰福音六章五十二至五十七节
壹 真正的敬拜主，是与主联合而享受主。
贰 任何有生之物要成为我们的成分，都必须被杀流血而被我们吃下去，成为我们里面的生活素质。
叁 主也是藉着受死流血，把祂自己给了我们，叫我们接受，将祂吃下去；祂又藉着复活而活在我们里面，作我们的供应。
肆 吃食物是叫食物与我们身体化合为一，吃主是叫主和我们的灵联合为一。（林前六17。）。
伍 擘饼不是宗教仪式，乃是我们与主联合、享受主的见证。
陆 每次擘饼都是一面见证主如何作了我们的食物，一面更多的接受主作我们的供应。
柒 我们不是先活主而后来吃主，乃是先吃主而后活祂。信徒所以在七日的第一日擘饼，与此一致。
捌 我们每次擘饼之后，都该根据我们所得着的主而活，这样到下一主日，我们就得以再来作此见证，并再更多的得着主。这才合于主擘开饼，递给门徒，说，“你们拿着吃；”（太二六26；）“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”（路二二19。）。
玖 主说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57。）我们吃过主之后，就要因主活着。
一九五六年十月十四日
（四）
读经：路加福音一章七十五节，以弗所书四章二十四节，希伯来书十二章十至十一节，十四节，启示录十九章七至八节，以赛亚书六十一章十节，约伯记十五章十四至十五节，利未记十章十节，以西结书四十四章二十三节，罗马书六章十六节，十九节，二十二节，哥林多前书一章三十节，六章十一节
壹 敬拜神要用圣和义。
贰 圣和义的分别：
一 圣是重在圣，也含洁的成分。（林前七14，利十10，结四四23，伯十五15。）。
二 圣里面洁的成分就是义。（14，启十九8，罗六19。）。
三 圣是我们外面的地位和身分，也是我们里面的生命和性质，因为就外面说，我们属于神，是圣徒；就里面说，我们有神的生命和性情。义乃是我们光景、生活和行为。圣是重在我们在神面前的地位和性质，义是重在我们在人面前的光景和生活。
四 义的生活是出于圣的性情。（来十二10~11。）启示录十九章八节说到“圣徒所行的义”。
五 这出于圣的义，就是合理合法，所以义也就是和平，能与人合得来。
叁 这出于圣、是洁、又是和平的义，乃是我们敬拜主的一件袍子。（赛六一10。）没有这袍子的人来记念主，不得神的喜悦，也不得人的称许。所以照原则说，不洁不义的人不可擘饼。（林前五11。）。
肆 我们在人面前的义，要向人证明，并叫人承认我们在神面前的圣。我们在人面前的不义，在人面前践踏、抹杀了我们在神面前的圣。
伍 义不是我们自己行出来的，乃是基督从我们活出来的。基督在我们里面作生命，乃是圣；基督在我们外面作生活，就是义。我们是凭着里面圣的生命，活出外面义的生活。我们若跟随基督作我们里面的圣，就必有祂作我们外面的义。里面的圣活出来就是外面的义；在神面前的圣，活在人面前就是义。
一九五六年十月二十一日
（五）
读经：以赛亚书六十一章十一节，历代志下二十章二十一至二十二节，以弗所书五章十八至二十节，启示录十九章一节，三至六节，哥林多前书十二章一至三节。
敬拜不只要凭圣别和公义，也要有赞美。赞美与圣别、公义、得胜相联。拜偶像是拜哑巴偶像，所以是无声的拜；与其相反的，敬拜神是敬拜活而说话的神，所以当开口赞美。我们要敬拜必须有赞美，我们要赞美必须有圣别和公义。我们有了圣别和公义，仍必须学习开口赞美神。即使我们有圣别和公义，我们仍然要学习开口；开口赞美就带进得胜。
一九五六年十月二十八日
（六）
读经：启示录三章一至六节
壹 在撒狄的召会是经过复兴，脱离偶像、罪恶和异端错误的。
贰 主在此信中未责备在撒狄的召会中有偶像、异端和罪恶，像主责备在别迦摩和在推雅推喇的召会一样。
叁 在撒狄的召会的问题是，什么都有而不彀强、不彀活、不彀充实，满了软弱、衰残的光景。
肆 软弱乃是死的先声、先锋；因软弱而死沉也像死一样，在神看是极污秽的。
伍 我们的光景，今日正像撒狄；什么事奉、工作、聚会都有，但都软弱将残。
陆 大多数的信徒都知定罪世界与罪恶，却不知定罪死亡。罪恶不过反对神的律法和公义，死亡乃是抵挡神的生命。
柒 我们该起来抵挡、拒绝死亡—软弱的死沉。我们既注意属灵争战，更该如此。
一九五六年十一月二十七日
（七）
读经：马太福音十五章八至九节，罗马书七章六节，二章二十九节
壹 我们所事奉的神乃是活神，（但六26，）并且是灵，（约四24，）如气、如风，能进入我们里面。但祂与气、风不同；祂是一个有生命的人位，所以能在我们里面有所作为。
贰 神不只是活的，祂更进到我们里面，为使我们活过来并活在我们里面。
叁 我们的事奉，该是和这位活神接触、而由祂活出来的事奉。
肆 我们的事奉若仅仅是作法合于圣经的真理，这样并不彀，还必须是由于活神的灵所推动出来的才可以。
伍 若没有活神的灵推动，我们的事奉就是合于圣训，仍是死的，也不能讨神喜悦；必须有灵的推动，才是活的。当我们去探望人或擘饼时，若有那灵的膏抹，就是活的；我们的事奉若没有那灵的膏抹，就是死的。
陆 我们每逢要事奉或聚会，都必须先和神有接触，使自己里面活过来。
下次我要着重的讲，没有灵的敬拜，或只照教训的敬拜，在神看是“枉然的”；我们的敬拜一旦失去灵，就沦为宗教式的敬拜。
一九五六年十二月四日
（八）
读经：罗马书一章九节，马太福音十五章八至九节
壹 人敬拜神，是出于人天性的需求。
贰 人对神的敬拜分三种：（一）天然、宗教的敬拜—人推测、发明的敬拜；（二）照着神所启示人的敬拜；（三）不光照着神的启示，且在神的灵里的敬拜。
叁 神所要的敬拜，不是第一或第二种，乃是第三种。
肆 仅仅照着圣经有合乎真理和启示的敬拜，还是字句的敬拜，还是死的，在神看还是枉然的。
伍 只照着启示而无灵的敬拜，不仅是神看为枉然的，也是神所憎恶的，因为神最憎恶死亡。生命是可爱的，但死亡是可憎的。殡仪馆里的尸体都安放得规规矩矩，却都是死的。同样，我们敬拜神，来在一起聚会、事奉、传福音和讲道，若是合于启示而没有灵，在神看来，我们在属灵上也是死的，因此是可憎的。
陆 使徒事奉神，不只在福音上（照启示），更是在灵里。
柒 在敬拜神的事上，要拒绝死亡。
捌 拒绝死亡的路：
一 我们必须定罪罪、对付罪；因为死是由罪来的，要对付死，就得对付罪。即使是一点的罪，诸如失去对主的爱，或没有向主绝对的心，都得自动对付。
二 我们去聚会前，在家中或在路上，应当祷告求主用祂的血洗净我们，并用祂的灵作膏油涂抹我们。
三 我们到了聚会中，就要在灵里安静，寻求主。
我要着重的讲，照启示而无灵的敬拜，如何像殡仪馆的死人；这样的敬拜虽合于宗教的规矩，在神眼中却是可憎恶的。我也要着重的讲，我们要如何胜过死亡，而有活的敬拜与事奉。
一个召会要强，信徒必须单纯的爱神—这是心的问题；真理要透亮—这是头脑的问题；交通要强—这是灵的问题。
一九五六年十二月十一日
（九）
读经：哥林多前书十五章二十五至二十六节，五十四节下至五十七节，哥林多后书五章四节，启示录二十章十四节，二十一章二节，二十二章一至二节
壹 神不仅要将生命作到人里面，也是以生命来作工；照样，撒但不仅要将死亡作到人里面，也是以死亡来作工。
贰 圣经的开头和末了都是说到生命和死亡的问题。
叁 神和撒但的争执，就是生命和死亡的争执。
肆 死亡是神最末了的仇敌；死亡一废去，永世里生命的光景就显出来了。
伍 生命是无形、难得看见、隐藏的；死亡更是这样。
陆 我们可能在不知不觉中就接受了死亡。死亡是藉着许多事情，狡猾的进到我们里面。譬如，我们听见弟兄说到为主作工的情形和结局，说到召会负责人的光景，或人为何追求主而不能持久等话，可能在不知不觉中就发死了。
柒 圣徒的许多谈话在无形中散布了死亡；他们的用意也许都是好的，但话里可能带着死亡的细菌，使人中死毒。
捌 某地召会中的圣徒谈话太多，所以死亡散布太厉害。如能将谈话改作祷告，召会的情形必由死亡转为生命。
我下次该说出，死亡如何潜在人里面，死亡如何作工，以及死亡如何侵蚀召会。
一九五六年十二月十八日
（十）
读经：约翰福音六章六十三节，八章四十四节
壹 神生命的工作—将生命作到人里面—是藉着话；撒但死亡的工作—将死亡作到人里面—也是藉着话。
贰 神的话都是真理；人接受神的话就得着生命。撒但的话都是谎言；他所说的看似实话也是谎言，人接受撒但的话就得着死亡。
叁 全世界都在撒但的谎言之下；因此，所有堕落的人类都是在死亡里面。
肆 我们原来也在世界里，听受撒但的谎言，并服在死亡之下；有一天神来对我们传福音—真理、生命之言。当我们接受这话，就得着生命，就出死入生了。
伍 我们得着生命的时候，就从世界迁入召会里。
陆 召会是神说话的场合，在其中人得着生命。我们要给人例证，人若在召会中听神的话，就会得着生命；并说明人若长久不聚会，就会落到死亡里。
柒 船本该将海水隔在外面，但因船有裂口，海水就渗透船内。同样的，得救者因有肉体、世界和罪恶，就给撒但机会进入、渗进召会来说谎话，散布死亡。
一九五六年十二月二十五日
为着建造的争战
（一）
读经：启示录一章十八节，希伯来书二章十四节
壹 神是生命的源头，撒但是死亡的渊薮。
贰 撒但和神是相对的，死亡和生命也是相抵的。
叁 死亡和生命的敌对，从伊甸园中死亡的善恶知识树和生命树的作对就开始了。
肆 历代以来，神是要将祂自己这生命作到人里面，而撒但就是要将死亡打到人里面。
伍 神一直将生命供应到召会里面，以建造召会；撒但就一直把死亡注射到信徒里面，以破坏召会。
陆 召会中一切不正常、不该有的光景，都是因撒但注射进来的死亡所致。圣徒所显出的死亡，包括他们感觉自己不行、爬不起来和下沉。
柒 撒但不停地要在召会中散布死亡，以消耗生命。
捌 许多时候，圣徒在不知不觉中散布了死亡。
玖 我们要起来反对死亡，拒绝死亡，抵抗死亡。
拾 基督是死过又复活的，且活到永永远远。祂已经毁坏了掌死权的魔鬼。祂拿着死亡和阴间的钥匙。召会靠着祂就能，也应该胜过死亡。
一九五六年十月九日
（二）
读经：哥林多后书二章十一节（注意本节“占了便宜”和“阴谋”，意即有计划的计谋），以弗所书六章十至十二节（这是使徒末了的话，这些话说明末后的事情，摔跤是争战），但以理书七章二十五节。
壹 神居所—召会—的建造，需要争战。因神要建造，撒但要破坏，所以有争战。
贰 圣经从始至终给我们看见，神就是要在地上建造一个居所。神创造亚当，给他造了一个灵，就是为要叫人成为祂在灵里的居所。神救了以色列人之后，就叫他们为祂造圣所，也就是会幕。及至他们进了迦南，又叫他们为祂造圣殿。后来基督到地上，祂就是神的帐幕和神的殿。神也要建造召会作祂的殿。至终有新耶路撒冷，作祂永远的帐幕。
叁 撒但历代都是在作破坏神建造祂居所的事；所以为使神得着这建造，历代都需要争战。这争战从伊甸园即已开始，因此神叫亚当“看守”伊甸园。（创二15。）可惜撒但进来破坏了人。以后因着以色列人—从摩西一直到大卫—一直争战，才能有所罗门出来建造圣殿；然而撒但藉着巴比伦人毁坏了这殿。以后得胜者又恢复这殿，他们是一手拿刀一手建造。（虽然那是指造城说的，但造城乃是为着护卫圣殿。）以弗所书乃是多多说到建造召会作基督的身体的一卷书，它也描述了属灵争战是如何的重要。启示录十二章说到撒但对付召会的争战。末了撒但被击败，新耶路撒冷就显出来。
肆 今日撒但趁着各种机会，用各种人和事，攻击召会和众圣徒。他这攻击是有计划的，是出于他的谋略，照着他的战略。所以我们要知道他的诡计。他这争战也是“折磨”圣徒；（但七25；）所以我们要坚忍。我们要识破他的诡计而坚忍着迎战。我们要求主的血遮盖，也要祷告反对撒但的攻击。
一九五六年十月十六日
（三）
读经：哥林多后书二章十一节，十章三至五节，以弗所书六章十至十九节，马太福音十三章二十七至二十八节，三十九节，以西结书二十二章三十节。
壹 无论那里有神建造的工作，哪里就有撒但破坏攻击；这就是神与撒但之间的争战。壮者—指撒但—必须被捆绑，方能抢夺他的家具。（太十二29。）。
贰 撒但在凡事上都趁机攻击圣徒，无孔不入。尤其在轻微的小事上，诸如看人的面色、疑惑人、不满意人、无心情、心情下沉，不愿意祷告或无话语祷告，听见人批评长老的短处、或正在有灵感要祷告时不高兴弟兄要点诗歌。
叁 凡叫我们灵下沉发死的事情，不论好坏，都是撒但的攻击。因为撒但的目的就是要把死亡注射到召会里以胜过生命。
肆 我们一接受撒但死亡的攻击，召会的聚会和事奉就瘫痪了。
伍 我们要拒绝、反抗、抵挡撒但的攻击，绝大部分是藉祷告。祷告的一大部分就是为着反对并捆绑撒但。
一九五六年十月十七日
（四）
如何抵挡撒但对召会的攻击？
读经：哥林多后书十章三至五节，以弗所书六章十至十三节，十六至十八节，彼得前书五章八至九节，启示录十二章十至十一节。
壹 我们要认清，一切叫召会受亏下沉的事，这些都是仇敌作的。
贰 我们要认清撒但攻击的方式：
一 欺骗。
二 折磨。
三 苦害。
四 离间。
五 叫人彼此疑惑。
六 叫人对属灵的追求无所谓却找不出原因。譬如，我们可能想要祷告，又觉得该读经；我们想要读经，又觉得该看别的书；我们可能要看属灵书报，又觉得该关心某件事；我们可能想要关心某件事、又觉得该去探望人；我们可能想要探望人，又觉得该作别的事。我们可能一直不喜欢某位弟兄，却不知原因等。
叁 不要用属肉体的兵器，因仇敌不是属血肉的；乃要用属灵的兵器，因仇敌是属于灵的。我们的手腕或办法，都不可用。
肆 我们应当抵挡撒但的攻击；这意思是我们需要用力气、挣扎、奋斗反对他。
一九五六年十月十八日
（五）
读经：以弗所书六章十至十一节，十三节，十六至十九节
壹 抵挡撒但攻击的重要：
一 撒但的国敌对神的国。
二 撒但破坏召会—基督的身体—对神国的功用。
三 为要召会显出该有的功用，就必须抵挡仇敌的攻击。
贰 抵挡撒但的步骤：
一 我们要坚守阵地而“站住”；这需要坚持并挣扎。
二 我们应当拒绝、不接受一切叫灵发死下沉的事。
三 我们不该打听消息，不该引人发表论断、批评的话。
四 我们不该轻易听信人所传说的话，不该随便接受人言、接受消息。
五 我们不该传播消息、事情或话语：任何的话一传到我这里，就叫它止息埋没。
六 我们不该轻易并随意说召会或聚会的弱点或缺欠。我们若对弟兄姊妹或召会有不妥的感觉，应立即带到神面前为之代祷，只对神说。
一九五六年十月二十三日
（六）
读经：彼得前书五章五至九节，以弗所书四章二十六节，马太福音十六章二十二至二十四节，创世记三章十四节，哥林多前书十五章四十六至四十八节
撒但在地上寻找可吞吃的人。神当初因人受败坏而审判撒但—古蛇—时，限制蛇在地上行动，以土作食物。我们若活在地上而属土，就是撒但可吞吃的食物。
属土就是属血气；凡属血气的，都是属土的。下列诸种情形，都是属血气或属土的证明：（一）不服其他圣徒，（二）骄傲，（三）忧虑，（四）生气，（五）动怒，（六）含怒，（七）不饶恕人，（八）责怪别人，（九）定罪别人，（十）想到别人的错，（十一）计算别人的错，（十二）自私自利，（十三）体贴自己、顾念自己。当我们有了以上任何一种情形，我们就成了撒但的食物。我们有时不仅给撒但吞吃了，并且还作了撒但的口来吞吃别人。我们若要免去撒但的吞吃，就必须对付以上种种属血气的情形。
一九五六年十月二十四日
（七）
读经：马太福音十六章二十三至二十四节，二十七章四十节，四十二至四十三节
撒但引诱人，先打动人的心思，再打动人的情感，末了得着人的意志；这样他就得着人而吞吃人，正如他对夏娃一样。（创三1、6。）。
我们要免去撒但的吞吃，唯有应用十字架的死，来治死属肉体的旧人。当我们站在十字架的死地时，就胜过撒但；我们一旦从十字架下来，就成为撒但的食物。我们要祷告以抵挡撒但。在十字架上的人是不讲话也不争理的；虽然如此，他们却是祷告并对神说话的。
一九五六年十月二十五日
如何作基督徒
（一）
读经：以弗所书一章九节，十一节，三章八至十一节，一章四至五节
我们要认识神的计划：
壹 神的计划是要藉着一班人彰显祂自己。
贰 神的计划是要这班人作祂儿子的身体、同伴和弟兄。
叁 神的计划是要祂儿子进到这班人里面，作他们的生命。
肆 神的计划是要这班人不凭自己而凭祂儿子活着。
伍 神的计划是要藉这班人征服、得着、管理宇宙万有，而在万有中彰显祂儿子。
陆 神拣选并豫定了我们来完成祂的计划。
我们要作为正确的基督徒，就必须从神的观点来看神的计划，而不是从我们的观点。这是从最高（天上）、最远（永远）、最深（神里面）的地方开始作基督徒。
一九五六年十一月五日
（二）
读经：哥林多后书十三章五节，加拉太书二章二十节，以弗所书三章十七节，哥林多前书六章十九节，约翰一书三章二十四节，四章十三节，十五节，罗马书八章九至十节，哥林多前书六章十七节。
我们要认识内住的基督：
壹 基督在我里面。
贰 基督住在我里面。
叁 基督活在我里面。
肆 圣灵住在我里面。
伍 神住在我里面。
陆 与主联合的便是与主成为一灵。
作基督徒最中心的一点，就是认识一位活的基督住在我里面，这是神救恩的中心，是神最高的福分。
一九五六年十一月六日
（三）
读经：哥林多前书六章十九至二十节，哥林多后书五章十四至十五节，罗马书十二章一至二节，十四章七至八节。
我们要将自己奉献给主：
壹 我们要让主作工，就必须奉献。
贰 我们要为主使用，就必须奉献。
叁 我们要彰显神，就必须奉献。
肆 我们要会祷告、能相信、得胜、圣别、有能力、有亮光、有属灵的窍、有属灵的路，都必须奉献。
伍 我们要确定的将自己奉献给主。
陆 我们奉献后要守住奉献的地位：
一 要顺服里面每一个感觉。
二 遇有和主争执，要让主得胜。
一九五六年十一月七日
（四）
读经：帖撒罗尼迦前书五章十七节，约翰一书二章二十七节，约翰福音十五章五节，诗篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八节，罗马书一章十四至十五节，十二章十一节，哥林多前书十二章一至三节，十四章二十六节
过基督徒生活实际的路：
壹 我们要追求生命的长进：
一 我们与主的交通要有定时的—每日早、午、晚；不定时的—随时随地。
二 我们要顺服膏油的涂抹。
贰 我们要追求真理的认识—读经：
一 每日早晨要定时读经。
二 每日读一章或半章圣经。
三 要记住所读那段圣经的大意。
四 要背圣经金句。
五 读经时要接受灵感，并将其化为祷告。
六 读经遇不懂之处，不必以心思求懂。
叁 我们传福音必须：
一 列出亲友的名单。
二 分送单张给人。
三 根据主的引导，物色应特别带领的人。
四 为人有普遍并专一题名的代祷。
肆 我们事奉主：
一 我们应当有分于召会中的各类活动，诸如擘饼聚会、祷告聚会、交通聚会；我们应当竭力，至少每隔一场聚会开口祷告一次，每月作一次见证，或释放亮光、或发问题、或答问题。
二 我们应当竭力，至少有分于任一专项事奉。
一九五六年十一月八日
如何事奉神
不凭肉体而凭灵
读经：腓立比书三章三至八节，十节
我们事奉神，不能凭肉体；只可凭圣灵、凭基督。肉体就是我们自己原来的所是、所有及所能。腓立比三章所说的肉体乃是：
（一）天然的—希伯来人生的希伯来人。
（二）有文化修养的—法利赛人。
（三）热心的—为神发热心，而逼迫召会。
（四）能行的—按律法是无可指摘的。
肉体的这些方面都比不上基督，因为它们抵挡、拦阻我们得着那上好的，就是基督。
拿答和亚比户遭神击杀，不是因着犯罪，乃是因他们在事奉神的时候献上凡火。
我们需要举例证明：何为凭肉体事奉，何为凭圣灵事奉。凡自己会作的、能作的，原来就有的、就能的，而凭以事奉神，就是凭肉体事奉神。凡审判定罪原来所有、所能的，而以祷告的灵倚靠圣灵来事奉神，就是凭圣灵事奉神。
非以个人，乃作基督的身体来事奉神。
读经：以弗所书四章七至八节，十一至十二节，歌罗西书二章十八节下至十九节，罗马书十二章三至十六节
神所要的，不是个人的事奉，乃是团体—基督的身体—的事奉。肉体的事奉是个人的，属灵的事奉是团体的。我们必须受十字架破碎，才能有分于身体的事奉。我们需要举例证明：何为个人的事奉，何为身体的事奉。
一九五六年十一月七日
要被建造
读经：以弗所书四章十二节，十五节下至十六节，二章十九至二十二节。
成为神家里的亲人，不过是成为神殿的材料；我们还必须被建造，才能成为神的居所。以弗所二章二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这里所说“联结一起”，与召会作神的居所有关。四章十六节说，“本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这节里的“联络在一起”，与召会作基督的身体有关。
属灵的事奉既是出于身体的，这事奉就是在配搭之中的。在配搭之中的，就是出于建造的。我们来在一起时就成为材料，为着召会作神的居所；但要材料被建造，是另一件事。我们必须被建造，才能有真实属灵的事奉。我们要被建造，就必须藉着十字架被破碎，受主的对付，除去我们的己和天然的生命；我们还需要在生命上长大，让基督的成分在我们里面增长。
要将枝子接在另一棵树上，双方都须先经过切割，然后才能长在一起。信徒与基督之间生命的联结，远胜过组织的团结；这联结不是社交式的联络，乃是信徒里面生命长大而成的联结。
一九五六年十一月八日
要服权柄
读经：彼得前书五章五节，罗马书十二章三节，使徒行传十五章六至二十八节。
罗马天主教是将酵放在关于权柄的真理中，使其不合理的扩大。更正教并没脱尽罗马天主教的遗毒。英国弟兄们拒绝罗马天主教及更正教一切权柄的制度，在圣灵中彼此顺服。独立团体—不属于任何公会自由传道、自由事奉—乃是偏于另一极端；这些团体多半不彀顾到正确的权柄。在正当的情形下，信徒应当按着配搭的次序在身体里服权柄，并作主的权柄。按着次序服权柄又作主的权柄而事奉，才是身体的事奉，也就是神所要的属灵事奉。
一九五六年十一月九日
敬拜与奉献
（一）
读经：使徒行传二十章七节，哥林多前书十六章二节，五章七至八节，哥林多后书八章一至五节，申命记十六章十六至十七节
壹 敬拜神不只要有圣别、公义、赞美，也要有财物上的奉献；生活中有圣别和公义，到敬拜时再有财物奉献，就能赞美。
贰 无论在旧约或新约，神都要祂的百姓敬拜祂并有财物奉献。
叁 申命记十六章十六节说，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。”这节含示，当信徒到召会聚会敬拜神时，应当乐意献上财物给神。林前十六章二节说，“每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。”这节指出，七日的第一日，就是擘饼敬拜神的日子，信徒应当奉献财物给神。
肆 新约中擘饼的敬拜，由旧约中三个节期的敬拜所表征：
一 圣徒在主日擘饼，见证他们过无罪的生活；这乃是由除酵节所表征。
二 大家同擘一饼，这饼象征基督那独一且奥秘的身体；这乃是由五旬节所表征。
三 在主的筵席上，圣徒们仰望主来，等候国度；这乃是由住棚节所表征。
以上关于擘饼敬拜神的三点，乃是新约圣徒见证的三个中心点。
伍 敬拜所以需要奉献财物，因为敬拜是信徒对神的反应—蒙恩者对施恩者的反应：
一 神施恩给人，是把祂自己和祂所有的给人，来与人调和。
二 人来敬拜神，是人对神施恩的反应。人的敬拜既是反应，就该有具体的表示。
三 人的奉献，是把自己和所有的给神，好与神调和。
陆 每当人在敬拜中向神有所奉献而与神调和，神就能藉着人在地上作出事来，以成就祂的旨意。人一与神调和，宇宙中就有美妙的故事发生，就显出荣耀的目的。
柒 旧约整个圣殿的事奉，就是靠着神百姓敬拜的奉献而维持的。新约的事奉亦然；新约的事奉不是凭人的组织，也不是用办法来推动或维持的，乃是凭神的子民在敬拜中的财物奉献。
下次我们该重重地讲以下各点：
壹 旧约整个圣殿的事奉，是由神百姓在对神的敬拜中奉献财物来维持的。哈拿就是在对神的敬拜中将儿子奉献给神。
贰 新约的事奉或工作，不是凭人的组织，也不是用办法来推动的，乃是凭圣徒在敬拜中奉献自己和他们的财物。
叁 我们应当在七日的第一日—复活里—奉献。
肆 我们应该将相当数量的财物奉献给神。
伍 我们要认识奉献财物正确的路。原则上，我们要每主日奉献。我们还应当观察主的行动，及与此行动相关的财务需要，而应时奉献；不要等到年底，才总归的奉献。
一九五六年十一月二十五日
（二）
读经：诗篇六十六篇四节，十三至十五节，撒母耳记上一章二十一至二十二节，二十四节，二十七至二十八节。
壹 财物奉献乃是人对神—施恩者—在敬拜中之反应的表示；这反应的表示，使神能藉着人所奉献的，在地上成全祂的旨意。
贰 旧约的整个事奉，是维持在神百姓的奉献上；新约亦然。这就是说，新约的事奉不是由于组织，也不是靠办法来维持的。
叁 此种维持对神事奉的奉献，包括人和物的一切奉献。撒母耳是从神给人的，也是人献上给神的：他是神向人施恩、作工的结果，也是人对神施恩有所反应而有的奉献。这是表征神来与人调和，同时也是人去与神调和；所以神能藉着撒母耳在地上成全祂的旨意。
新约召会的事奉和工作之所需，无论是工人、负责人和财务，都该是从信徒敬拜的奉献而来；我们不该聘请工人、选举负责人、或劝募财务。
下次我们该着重以下各点：
（一）我们在召会聚会中敬拜神时，必须有财物的奉献。
（二）我们应当在神恩免我们的罪、维持基督身体的见证、等候国度的立场上，向祂敬拜并奉献。
（三）我们的奉献必须是在复活中—七日的第一日。
（四）我们应该将相当数量的财物奉献给神。
（五）我们要认识奉献财物正确的路。
一九五六年十二月二日
（三）
读经：哥林多前书十六章二节，申命记十六章十六至十七节，约翰福音二十章一节，九节，十九至二十节，十一章二十五节，启示录一章十节
壹 新约及旧约都启示我们，神要祂的子民在复活里—七日的第一日—敬拜奉献。
贰 七日的第一日象征基督和复活。在七日的第一日敬拜奉献，就是在基督里并在复活里敬拜奉献。
叁 神用六日创造，并在第七日安息；所以七日是神创造（旧造）的象征。
肆 旧造受了撒但和罪的败坏，所以基督成为肉体穿上旧造的肉体，就是旧造里的人；（约一14，罗八3；）祂将这旧造带到十字架上，为的是要将它了结。
伍 基督在第八日复活，带进新造的起头。祂也就是复活。我们一接受基督，祂这复活就进到我们里面；结果，我们就也有了新造的起头。我们就是凭这新造，所以向神敬拜奉献。
陆 在基督里并在复活里，意即我们不是在自己里，也不是在天然的生命里奉献：
一 我们不该靠自己所有及所能的奉献，而该靠神力而作。
二 我们不该随自己所愿或所爱的奉献。
三 我们不该为自己的名声、利益、地位而奉献。
四 我们不该宣扬自己；不要让左手知道右手所作的。
五 我们不该为情面、感情、劝说而奉献。
柒 我们若以上述的方式向神奉献，就会叫人看见神。
以后我们还要再着重的讲第陆点，并就各项列出见证，还要讲奉献的数量和路。
一九五六年十二月九日
（四）
读经：哥林多前书十六章二节，申命记十六章十六至十七节，启示录一章十节
壹 无论在新约或旧约，神都要祂的百姓向祂敬拜奉献。
贰 我们的敬拜奉献不一定能蒙神悦纳。虽然拿答和亚比户也是敬拜，但他们献上凡火，因而受了神的刑罚。
叁 只有在复活里，在七日第一日的敬拜奉献，才能蒙神悦纳。
肆 基督是藉着成为肉体来到人里面，又藉着复活化身为灵。所以我们要在复活里，就是要在灵里，也就是不在天然的生命里，也不在肉体里。
伍 我们要在复活里、在灵里，而不在天然或肉体里奉献，意即我们的奉献是不随自己，也不为自己：
一 我们的奉献不该靠着自己，也就是不该凭自己。例如，有一位弟兄乃是凭信为主作生意。
二 我们的奉献要不随自己—不照自己的意思、爱好—只随主的引导。所以奉献的数量及时间，都能叫收奉献者看见神。我们应当给人看见关于这事的例证；包括我在天津买自行车，栾腓力弟兄买车票，和他在南京送钱给复生弟兄等例证。
三 我们的奉献要不为自己；也就是不为自己的显扬、夸耀、地位、名声和利益。
陆 实行奉献的路：
一 我们要先把自己献给主。
二 我们要定规抽出几成收入奉献。照着旧约，原则上我们这些神的子民，应当至少奉献收入的十分之一给主。
三 每个主日，我们去聚会敬拜主之前，应当寻求主的引导而照行；勿积在一次奉献，要平均在每主日奉献。
四 我们要留心观察主在各地的需要而接受引导。
五 我们还应当有特殊的奉献—一次大量的奉献。
一九五六年十二月十六日
新的开始
（一）
读经：耶利米书八章二十节，七节，创世记一章十四至十九节，歌罗西书二章十六至十七节，启示录二十一章二十三节，二十二章二节
壹 神在宇宙中所要完成的唯一目的，乃是一件属灵并生命的事。
贰 神创造宇宙中一切的事物，都是为着表明、象征属灵生命的事。灵与魂乃是人之真，人却是藉身体显明出来。宇宙中有形的物质事物，乃是为显明其中无形之属灵事物而创造的。
叁 神在宇宙中定规年、月、日，乃是眷顾、恩待生物，给生物一再有机会重新成长。人于此年、此月、此日失败了，还可有明年、下月、明日的机会重新开始。
肆 在年终时，人的商业、学业和家务，都告一段落，而准备接受一个新年的开始。同样，我们该在年终时，回顾一下我们属灵的情形，并在主里准备接受一个新的起头；我们应该检讨已往，展望将来，忘记背后，努力面前。
伍 有人得救多年，却从未这样在主里“过年”。在旧约，神不只叫以色列人每年有新的起头，并且叫他们每月朔有新的敬拜。
陆 年、月、日的复始，都是藉着并随着日、月、星等光体；这表征我们属灵的复始，总该是藉着遇见神、或碰见基督，因为神就是光。
一九五六年十二月二十三日
（二）
读经：创世记八章十三节，出埃及记四十章二节，十七节，历代志下二十九章二至八节，十一至十二节，十五至十八节，二十节，以斯拉记七章八至九节，八章二十一至二十三节，三十一至三十二节，十章一至五节，十六至十七节，以西结书二十九章十六至十七节，十九节，四十五章十八节
壹 在宇宙中定规年、月、日的周而复始，乃是为着生物的生存与长大；地上一切生物都系在这年、月、日复始的转换。
贰 这些年、月、日的复始转换，有二点非常符合属灵的原则：
一 复活乃是再重新起头；创造不过是起头，是以前没有存在过；复活不只是起头，并且是再重新起头，是从前有过、已落到死亡里，再重新起头。
二 乃是随着日、月、星诸光体，周而复始。神是光，基督是日头的实际。属灵的年、月、日，其转换是随着神和基督的。
叁 在信徒的灵程中，有的转换—像得救、复兴—是大的，如年的转换；所以旧约过逾越节豫表得救，就算为正月—一年的起首。有的转换—如有所对付、有所舍弃—是较小的，如月的转换；也有的转换—如感觉错误、有亏等—是最小的，如日的转换。
肆 信徒既不只是人，并且是基督人，是神的儿女，到了岁首年终就不该只在外面过物质的年，而不在里面过属灵的年。我们该在人面前结束一切事业、职业、学业和家务，而豫备好迎接一个新的开始；更该在神面前结束旧的属灵生活，而豫备迎接一个新的属灵的开始。
伍 我们这样作并不是随着天然，乃是应该的；因为神在圣经中，也常这样在一年开始时有新的举动。
陆 圣经所记神在正月初一日所作的事，最少有七件：
一 神叫洪水审判过的地干了。没有一块干土，可以给生物踏脚生存。到了挪亚六百零一岁，他一生下半段开始时，在一年的起头，地干了。这是豫表脱离死境，而进入复活的新时代。但在许多信徒身上，直到今天还是一片死水，没有一点干土给主的生命有机会长大。在这年终，新年要开始时，我们应当让这死水随着年日的消逝而消沉。不仅如此，我们还要让生命的干土—表征基督—露出，使生命有一新的开始，而在一年复始时有新的生长。
二 神叫以色列人—神的选民—立起帐幕。他们原来堕落到埃及为奴隶，现在蒙神拯救出了埃及。到了这年首时就开始对神有事奉。许多基督的信徒得救了，但直到今天对神还没有事奉。即使他们有许多东西，诸如房屋及事业，却是没有为神立起“帐幕”。在这新年开始时，我们应该立起神的帐幕，对神开始有事奉。
三 神叫以色列人洁净圣殿；圣殿是扩大及稳固的帐幕。但到了希西家时，以色列人竟然关了殿并停止事奉。于是，希西家在正月初一重开殿门，修理洁净，恢复事奉。有的信徒原有事奉，后来停了。在这新年再开始时，他们也该重新恢复事奉。召会的事奉，到了现在，实是荒凉至极。为使我们在这新年时有一新的起头，我们就得洗净自己，像希西家王当日的祭司一样。
四 以斯拉从巴比伦起行往耶路撒冷。到了以斯拉时，以色列人就被外邦所掳，成为亡国之民。他们中间的余民起来脱离被掳之地。有的信徒已经被掳到世界里；在这新年起头，他们应该起来脱离这世界。
五 以斯拉叫以色列人弃绝异教的妻子。尽管他们脱离了巴比伦，巴比伦的因素及成分却没有脱离他们。所以他们要再把巴比伦的东西从他们中间赶出。在这新年开始时，我们不只要脱离世界，还要叫世界的东西脱离我们。光从世界出来不彀，世界还要从我们出去。
六 神的话临到以色列人。在以西结的时候，以色列人要脱离埃及，神的话就临到他们说，埃及必被交与巴比伦。在这新年开始时，投靠世界的信徒该接受神的话，知道世界不可靠，必受战争的审判。
七 神叫以色列人洁净圣殿。将来以色列人复兴，在耶路撒冷重造圣殿时，神要他们在一年开始时洁净那殿。在这新年开始时，我们应该洁净我们自己和我们对神的事奉。
柒 这七件事，第一件是一个原则的开头—由死境进入复活，好使生命长大；第二、三件算是一组，关系开始事奉及恢复事奉。第四、五件可算是一组，关系我们要脱离世界，也要将世界从我们挪去；第六、七件可算是第三组，关系接受神的话和洁净对神的事奉。
捌 圣经从未说明神的百姓如何在新年时吃喝庆贺，却数次说到有人在这日刻苦、禁食。所以照这原则，信徒在今日这种荒凉的情况下，所有新年庆贺都是不蒙神悦纳的。
在这新年转换时，我们看看自己失败、召会荒凉、罪人未得救恩、神的旨意不得成全，我们真该忧伤痛哭、禁食祷告！我不觉得有什么可庆贺快乐的。禁食该代替美食！不吃该代替大吃！我们向神许的愿未还，向神所有的心愿还未成全；我们大多还在失败中；我们所带领的罪人还未得救；软弱的人还未起来；作长老、同工、家负责、区负责、排负责的，责任都未尽到；工作未成，召会没治理好；照此看来，没有什么可庆贺的。这该叫我们捶胸、痛哭、禁食，求神怜悯。在这时，讲台该重重摸听众的感觉！
一九五六年十二月三十日
如何生命长大
（一）
壹 我们有两个生命—天然、属人的生命，以及神圣的生命。
贰 无论何种生命长大，都需要适合的环境。譬如小鸡从鸡蛋里孵出来，种子从土里生长。
叁 主不只是我们的生命，并且是这生命的环境，祂是神圣的空气、阳光、水分和肥料。
肆 我们必须住在主里面，生命才能长大。
伍 我们若要住在主里面，每天必须有一点时间，进到主面前和主有交通，把自己摆在主里面。
陆 这和主交通的时间最好是在早晨，我们要竭力至少花十分钟接触主，时间越长越好。
柒 当我们和主交通时，不该向主求讨许多事；我们应当安静并让主说话。我们不该对主说太多的话，而是要求问主，听主说什么。
捌 我们若这样和主交通，整天就得着主作我们的环境，而使我们从外面的环境分别为圣，叫神圣的生命在我们里面长大。
一九五六年十二月二十五日
（二）
读经：撒母耳记上三章一至十一节，士师记五章十五至十六节，三十一节。
壹 人要得到主的显现和话语，就必须将自己奉献给主。
贰 撒母耳的奉献，一面是母亲愿意的，一面也是他自己愿意的。
叁 以利虽是祭司，但他放任自己的儿子，自己也放松了；因此他失去得着神显现的地位。
肆 当时的光景：神的言语稀少，祭司沉睡，眼目昏花，殿中灯光将残。可悲的是，这正是今日召会的光景。
伍 在此种光景下，撒母耳来作拿细耳人，甘愿站在奉献的地位，所以得到神的显现和话语。
陆 以利虽有知识，知道神如何显现、对人说话，却是那无此知识的小撒母耳得着神的显现和话语，因为他是奉献的人。
柒 神来时是“站着”，（撒上三10，）像是向人求讨什么；而事奉祂的祭司却是在那里睡着。此时祭司能酣睡，神却不能安心，所以在夜静人深睡时，来向人显现。
捌 唯有像撒母耳这样的人，才能得着神的话语。若有人早晨进到神面前而得不着神的话语，乃因他不是奉献的人。
一九五六年十二月二十六日
（三）
读经：民数记二十八章二至四节，六节，九节，十一节，十六至十九节，二十四节，二十六至二十七节，二十九章一至二节，七至八节，十二至十三节，十七节，二十节，二十三节，二十六节，二十九节，三十二节，三十五至三十六节，三十九节。
壹 人如何需要食物，神也需要食物，神所要的食物就是人。
贰 我们的身体每日都需要吃饱，神也是这样。所以我们每日早晚都需要献上自己，使神得着满足。
叁 在一周和一月转始时，我们也都需要加倍奉献自己给神得着。
肆 每当我们在特别的关头有某种属灵经历时，不论是得救，是记念主，想到主如何拯救我们、除去我们的罪，或是过无罪的生活，在召会中结果子归神，是退后跌倒又重新恢复，是对付罪，或是完全成熟归神所得时，都需要逐渐加强、加重、加多奉献自己归于神。
伍 奉献不是一劳永逸的，而是需要每日早晚、每周、每月、每年，一切时节事故转换时，都重新加强加多的。
陆 我们无论在升学、转学、就业、订婚、结婚、生子、或购物，如买衣服等事上，都需要将自己献给神，叫神得满足。
柒 唯有这样奉献的人，才能活在与主的交通中，并住在主里面。
一九五六年十二月二十七日
（四）
壹 我们必须要求圣徒们，在年期转始时有新的起头；我们要凭圣经中七件正月初一日的事而讲。（见“圣经笔记”创世记八章十三节注。）。
贰 我们必须要求圣徒们，经常操练下列的事：
一 要顺服膏油涂抹的教导，住在主里面：
1 我们要记录每日有多少次顺服。
2 也要记录我们的不顺服。
二 要读经：
1 我们要每日按定时读，最少十分钟。
2 我们要按次序定量读；譬如，我们可以规定自己每日读一章。
3 我们应当将圣经的大意记下来。
4 我们应当背诵金句。
5 我们应当接受灵感。
6 我们不要用心思，强求明白圣经的每一点。
三 我们要传福音：
1 我们应当将一切亲友按姓名列表。
2 我们要竭力对每一亲友传。
3 我们要物色适合的对象而经常予以带领，每周一次直至得救。
4 我们要经常撒单张。
5 我们要为各等罪人祷告。
四 我们要在召会的聚会中事奉：
1 我们应当在聚会中尽功用—选诗、祷告、作见证、释放真理、劝勉、问答。
2 我们应当有分于召会的活动。
一九五六年十二月二十八日
召会的建造
（一）
壹 神在人身上、在人中间，要得着居所；撒但就是要破坏此事。
贰 撒但是用神之外的东西来破坏。只要他能把神之外的东西，注入到人的里面而充满人，他就能破坏神的目的。
叁 撒但开头是把善恶知识树作到人里面，善恶知识树表征神之外的一切。
肆 撒但当日是把偶像、罪恶、外邦的风俗，引入以色列人中，所以就破坏了他们作神居所的事。美地上的圣殿被毁，就是因为以色列人中间有了撒但所注入的这些东西。
伍 今天撒但企图把肉体、人意、世界、主张、办法、天然的感情和人的情面，注入召会中，来破坏神的居所。
一九五六年十二月六日下午
（二）
读经：约翰福音二章十八至十九节，以弗所书二章二十至二十二节，彼得前书二章五节，启示录二十一章二至三节
壹 在旧约，神是以祂的居所为中心；所以旧约是说到为着神居所的建造，以及为着神的居所而有的争战。
贰 无论在旷野或是到迦南，神的居所都是以色列人的中心，也是神仇敌攻击的最终目标。这些仇敌包括非利士人，他们在以利那时抢夺约柜；以及巴比伦人，他们毁了在耶路撒冷的圣殿。
叁 在新约，神也是以祂的居所为中心；所以新约是说到为着神居所的建造，以及为着神的居所而有的争战。
肆 主到地上来就是为神得着居所；撒但的工作就是破坏神的居所。
伍 神的居所、建造神的居所、为神的居所争战，乃是圣经中三件大事；涵括了圣经中一切的故事。
陆 神建造居所的原则，乃是把祂自己调到人里面。祂调到那里，就住到那里；祂与人调和有多少，就住进人里面有多少。
下次我们要着重讲下列各点：
壹 神是以自己作材料来与人配合，建造祂的居所。
贰 撒但是以神之外的东西来破坏人，以拦阻神的建造。
一九五六年十二月六日晚上
（三）
读经：彼得前书二章五节，以弗所书二章二十一至二十二节。（以弗所二章二十一节所说在基督里的建造，是“在祂里面，…长成在主里的圣殿”，和旧约的圣殿不同，二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”）
壹 天是神暂时的居所，神所要的是建造一永远的居所。
贰 在创造宇宙之前，神计划创造人，是要人作建造祂居所的材料。
叁 神所创造的人必须经历神建造的工作，才能成为神的居所。
肆 神建造的基本原则，是用祂自己来和人这材料调和。人如石子，神如水泥，圣灵—生命的灵—如水。神作那灵与人调和，即是建造。
伍 撒但破坏神的建造，就是将神之外的杂质注入人的里面；撒但引诱人吃善恶知识树，即是此用意。
陆 人要被神建造，就必须先让神洗净，好作活石，再让神进入与他调和。
柒 人要让神调和并被建造，也必须破碎；如此，神的生命与人的生命二者，才能长在一起。这可由枝子接到另一棵树来说明；二树都必须切割，才能长在一起。
捌 此外，人要让神的生命从里面长出并活出，就要以神为他生命的供应；这样，神圣的生命和人的生命，才能长在一起。
玖 所以我们要让神从我们中间去掉一切的罪恶、世界的成分、世故、人情、肉体、嫉妒、纷争、手腕、诡诈、天然的意见、和血气的主张等。我们也要被破碎，要让主从里面活出来。
拾 要满足神的旨意，不必人类全体；神要成全祂的定旨，就需要一班人乐意与祂合作。神只要得着这样的人，祂就能在他们中间得到居所，以安息、行事、说话，满足并成全祂的旨意。
下次我们要着重讲下列各点：
壹 唯有活的才能被建造。
贰 我们必须在神圣的生命里长进，才能建造在一起。
叁 我们要举例证明，唯有活而成熟的信徒，才能被建造。
一九五六年十二月十三日
（四）
读经：彼得前书二章一至五节，以弗所书二章二十一至二十二节
壹 基督教虽遍满地面，但不易在一处见到一个基督徒的团体有真实建造的光景。
贰 建造就是配搭。召会中虽有许多基督徒—许多材料，但他们中间未必有建造、有配搭。这好比建地上有了材料，却没有建造到房屋里。
叁 一班信徒必须经过神建造、配搭，方能为神大量、敏捷、厉害的作工。二千年来，只有摩尔维亚弟兄们，和英国弟兄会二班人给神厉害而大量用过，因为他们都被神建造配搭过。
肆 信徒要被建造成为神的居所，必须是活的，是在神圣的生命里长大的。
伍 人必须是活的，才能被建造。假使有三个弟兄，都蒙了重生而有永远的生命；但一个爱世界、一个贪恋罪恶、一个体贴肉体；这三个在属灵上都是死的，就无法建造在一起。
陆 此外，人必须是在神圣的生命上长大的，才能建成神的居所。信徒要有长进才能去掉不同的看法，显出功用，成为适当的材料，为着神的建造。有人活而死了，有人活而不长大；只有活而长大的，才能叫人得着建造。我们要着重的说到神的建造，这建造是藉着长到基督里面而得的。
下次我们该注重下列各点：
壹 我们要以基督作为根基而建造在上面。
贰 唯有建造在基督上面，才是阴间的门所不能胜过的。
一九五六年十二月二十日
（五）
读经：约翰福音十五章九至十节，十七节，以弗所书三章十一节至五章十九节
壹 召会是一个生机体，而非组织。虽然外面看召会是组织配搭，更重要的是，召会是一个生机体，有生命在活而长大。其中的不同就像一张木桌，光是组织配搭没有生命；而一棵树生长有序，乃因里面有生命在活而长大。这也可比喻为接骨，不仅需要外面的秩序，更必须有生命在里面长大。
贰 唯在爱中，才能有召会这种活而长大的配搭和建造。
叁 这爱不是人的爱，乃是神的爱。人的爱，像人的恨一样，都是破坏并拆散召会的。我们必须活在神的爱里，才能叫召会得建造。
肆 神的爱就是神的具体化身，也就是神自己。当我们摸着神的同在，就摸着神的爱；我们也就会感觉一切人事物都是可爱的。
伍 基督就是神的爱的具体化身；当基督住在我们里面时，我们就能在神的爱里生根立基。
陆 我们要在爱里建造，就得在爱里持守着真实。这就是在爱里，站在神这一边。我们当以神所是的为是，以神所非的为非。不仅如此，我们还要说神所要我们说的，作神所要我们作的；我们应当爱人而定罪罪。这样，我们就能真的对弟兄姊妹有建造召会的爱。我们应当提醒弟兄姊妹，提防召会中那些不持守真实的光景，就如批评、论断、逢场作兴、当面奉承、背后批评等。
下次我们要着重讲以下各点：
壹 人的爱不分皂白、是非、光暗；神的爱能将这些事分得清清楚楚。
贰 我们要活在神的爱里，就必须完全持守真实；必须定是为是，定非为非，绝不袒护偏私。
叁 我们若真是在神的爱里持守真实，结果必叫我们长到元首基督里面。
一九五六年十二月二十七日
杂提
转移时代的人
读经：使徒行传十三章二十二至二十三节，希伯来书十一章二十四至二十七节，但以理书一章八至九节
在旧约中有四个少年人—约瑟、摩西、大卫、但以理—都是转移时代的人。约瑟将饥荒的时代转移为丰富供应的时代。
摩西将为奴的时代转移为自由事奉神的时代。
但以理将被掳的时代转移为归回的时代。
大卫将失败的时代转移为得胜的时代。
历代神都是找人来转移时代，而神所使用来转移时代的，几乎都是少年人。
一九五六年十月二十九日
神要人作祂的居所
读经：以赛亚书五十七章十五节，出埃及记二十九章四十五至四十六节，马太福音二十八章十九至二十节，约翰福音二章十九节，哥林多前书三章十六至十七节，以弗所书二章二十至二十二节，三章十七节，启示录二十一章三节
神的意念、道路，都是高过我们的。
神不只赦免我们的罪，赐给我们生命，进到我们里面，并且还要我们作祂的居所。一个居所—家—对人最少有五点用处。人在居所里就有安息，可随意行事，随意说话，有满足，可成全自己的心意。信徒个人和召会，二者都是主的居所。
信徒个人若要使主得到上列五项，必须除去罪恶和世界，还要对付自己的主张、意见、个性和办法，而让主在他们身上有地位、有主权。如果召会要使主得到该五项，必须众信徒被破碎而被建造，并让主在他们身上有地位、有主权。众人都要明白，没有破碎就没有建造。在我们一切所作的事上，都该有主的同在—这就是作主居所的原则。
一九五六年十一月四日。
神永远的定旨乃是变化人 读经：罗马书八章二十九至三十节，哥林多后书三章十八节。
神从永远到永远的定旨，就是要变化人。神乃是用祂自己作变化的元素来变化人。我们重生时，虽蒙拯救却不甚明白变化的问题；但在事实上，我们的得救乃是一个变化的故事。我们一旦经过神圣的生命所变化，就会成为高尚而正派的人。神对我们有五步的拯救：豫知、豫定、呼召、称义、荣化。荣化就是变化得完全像神，这是神最终的目的。这五步的中心，乃是模成祂儿子的形像。
一九五六年十一月九日
关于设立长老的交通
读经：提摩太前书三章一至七节，五章十七至二十节，彼得前书五章一至六节，使徒行传二十章十七至十八节，二十八至三十一节，十四章二十三节。
壹 在新约，神是藉着住在我们里面的圣灵，管理我们。
贰 就信徒个人而言，我们不需要别人管理；但就众信徒所组成的召会而言，每个地方召会都需要有长老管理，否则一切聚会事奉的事就会紊乱。超然属灵派主张不需要长老管理召会，这乃是极端的主张。照着使徒在新约中的教训，长老应当治理召会。
叁 召会中有幼稚无知的信徒需要受监督、牧养并教导；因此，在每个地方召会中都必须有长老。
肆 长老既是在属灵上成熟的信徒，就该注意生命的长进。长老不该辖管信徒，只该作信徒的榜样；作榜样乃是生命的事。
伍 长老该治理、照料、牧养并教导他们所在的地方召会；要尽这些职责需要花相当的时间。所以早期召会中的长老，有放下职业而需人供给的。但在走样的基督教中，长老像学校挂名的董事，而“牧师”和“传道”背负了一切实际的责任。这不是照着新约中的启示。
陆 圣经未说多少信徒对长老的责任；只有彼前五章五节说，要信徒服从长老。信徒当以长老作代表权柄的职责而服从，不以其个人如何而服从；正如大卫服从扫罗在他之上作神的代表权柄一样，即使扫罗不是合神心意的王。不服从长老者必失去亮光，而落于黑暗。批评或不服从长老，就破坏了神家中的次序；这是背叛神的权柄而随从撒但的原则，乃该绝对的避免。
一九五六年十二月十五日
重新调整马尼拉召会分家负责人
壹 我们在各分区聚会中，应带领弟兄姊妹注意生命与服事。
贰 区负责必须自己追求生命的长进，并有属灵上的经历，才能带领弟兄姊妹为此追求，要照（“生命的经历”所述的）四层十九项来牧养他们。
叁 在服事方面，区负责要带领弟兄姊妹注意四类的事：
一 要传福音。
二 要看顾在属灵上比自己年幼的弟兄姊妹。
三 要在召会聚会中尽功用—选诗、祷告、作见证、陪坐、谈话。
四 要分担聚会中事务的责任。
肆 服事者带领圣徒的四种方式：
一 在各种聚会末了时加以带领。
二 与圣徒谈话交通。
三 探望圣徒。
四 作见证。
一九五六年十二月二十一日
（李常受文集一九五六年第三册，李常受弟兄个人笔记，第二章）