整本圣经的内在观点
第十系列 彼此内住、互相内在、互相内住
职事信息的篇题
第五篇 三一神与信徒互相内在
读经：约一1，二十19、22、26～27，约壹二20、27，三24下，四13，罗八6、4，林前十五45，林后三17
壹 在约翰福音里，可清楚看见三一神—父、子、灵—采取两个步骤：头一个步骤是祂化身为人，穿上肉体，穿上人的性情；第二个步骤是祂的复活，借此祂改变形状，从肉体成为那灵—约二十19、22、26～27：
一 在约翰福音的起头，神与人无关，但祂经过成为肉体、死与复活之后，成了那灵，并进入门徒里面，使他们能经历祂—一1、14，二十22，林前十五45下：
1 神在祂经纶里的心意，是要将祂自己在祂神圣的三一—父、子、灵—里分赐到信徒里面；基于这领会，我们绝不该认为，父和子是与那灵分开的—林后三17，约一1，二十22。
2 事实上，那灵是神圣三一的终极完成；当那灵临到我们，父和子也临到我们，因为父和子是同着那作三一神终极完成的那灵；那灵进入信徒里面时，整个三一神就进到他们里面了—一1、14，二十22，林前十五45下。
二 主进入门徒里面之后，就使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一，应验祂在约翰十四章二十节里的应许：祂要在他们里面，他们也要在祂里面。
贰 约翰福音十四章二十节，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在这里，主的话启示一种互相内在，有三方—父、子和信徒—在彼此里面；这样的互相内在只能发生在那灵里—17、20～21节，二十20、22：
一 换句话说，神若没有经过成为肉体、钉十字架和复活，就不会有赐生命的灵，我们就无法进入神里面，祂也无法进入我们里面；借着成为终极完成的灵，三一神就能够进入我们里面，也能让我们进入祂里面，以致如今我们得重生的信徒和神圣三一之间有了互相内在的关系—一1、14，二十22，林前十五45下。
二 这四方—父、子、灵和信徒—的互相内在，就是召会；我们需要看见这互相内在的异象，并照着这异象过生活；我们不该照着宗教、伦理、神学、逻辑或哲学而活，乃该过一个与三一神互相内在的生活—参弗四4～6，罗八4。
叁 罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”本节里的灵是互相内在的调和之灵—神圣的灵与人的灵调和；信徒必须照这调和的灵生活并行事为人：
一 圣经中没有一节说，我们该照着道理行事为人；反之，我们受嘱咐只要照着调和的灵行事为人；大多数基督徒照着宗教、逻辑、哲学、和道理的教训行事为人；然而，我们必须看见这调和的灵，受其限制，并照其行事为人—4节，约壹二20、27，三24下，四13：
1 这就是照着内里的感觉、内里的膏抹、和内住的灵，来行事、生活并为人；事实上，这三样—内里的感觉、内里的膏抹、和内住的灵—乃是一二20、27，三24下，四13，罗八6。
2 内里的膏抹教导我们，这教导是真实的，不是理论，乃是事实—二27二20、27，三24下，四13。
二 今天我们不但需要实行这点，并过这样的生活，也需要从不同角度，一再将这些事供应人—二20、27，三24下，四13，罗八6、4：
1 我们不必强调像清理已往这样的事，但必须将神圣生命供应圣徒，并引导他们与主有交通—徒二42，约壹一3。
2 他们借着与主接触，就会在调和的灵里有从主来的感觉，知道该如何对付已往；这样生活的人会经历生命里真实的长大—加二20，腓一19～21上。
职事信息摘录：
约翰福音里三一神的启示
约翰福音开始于神，然后从神进到父，从父进到子，从子又进到灵
在约翰的著作（包括启示录）里，中心和紧要的点乃是那灵。在约翰福音里，方向是朝着那灵。这卷福音书开始于神，然后从神进到父，从父进到子，从子又进到灵（一1、14、18、32～33）。在这卷福音书里，可清楚看见三一神—父、子、灵—采取两个步骤：头一个步骤是祂化身为人，穿上肉体，穿上人的性情（14）；第二个步骤是祂的复活，借此祂改变形状，从肉体成为那灵（二十19、22、26～27）。
约翰福音里有一个奥秘。在复活里，主的身体是奥秘的，因为祂进入一间关了门的屋子，指明祂有属灵的身体，但祂的身体仍可摸得着（二十19、27）。借着化身为人，主耶稣穿上肉体，而在复活里，祂肉体的身体改变了形状。在主复活的身体里，祂给祂的门徒一个强的记号：祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（22）。这指明神圣三一的第三者那灵，是神圣三一第二者子基督的气。神圣三一的第二者—复活的子—的气，如何能是第三者圣灵呢？我们必须看见，二十章清楚指明，子与圣灵不是分开的两位；反之，圣灵被陈明为子的气。在二十二节，主不是说，“你们受那灵，”乃是说，“你们受圣灵。”本节里译为“灵”的希腊字pneuma，纽玛，意思也可能是“气”或“风”。在灵字之前如果没有圣字，纽玛这字有可能会翻译并解释为“气”。但主在本节清楚说到圣灵，那是个人位，是神圣三一的第三者。约翰二十章二十二节里的启示，符合马太二十八章十九节里的启示，那里主说，“使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里有一个名为着父、子和圣灵，指明三者不分开，乃是一。
不但如此，启示录五章六节说，“我又看见……有羔羊站立，……有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”照着本节，神的七灵—神圣三一的第三者，就是羔羊—神圣三一的第二者—的眼睛。既然人的眼睛无法与那人自己分开，本节就表明，那灵与子不能分开。二十一章二十三节指明，神圣三一的第二者是灯，盛装第一者的光。不仅如此，启示录前三章启示，神圣三一的第三者就是七灯，以彰显第二者（一4，二1、7）。根据这类经文，我们使用“身位”这辞说到神圣三一的三者时，该非常谨慎。我们绝不可说，父、子、灵是三个分开的身位。
那灵是神圣三一的终极完成，那灵进入信徒里面时，整个三一神就进到他们里面了
如我们所指出的，约翰福音开始于神，并且经过成为肉体和复活这两个步骤，从父进展到子，并从子进展到那灵。至终，那灵成了子的圣气。主向门徒吹入一口气，并告诉他们受圣灵之后，要说子在那里就相当难了，因为约翰福音没有记载祂在那里。祂是留下或离开了？关于主将祂自己作为那灵吹到门徒里面之后，是离开了或与他们同在，二十章什么都没有说。主复活之后，来到祂的门徒那里，其实是祂向他们显现，祂将自己向他们显明（19、26，二一1）。约翰的记载没有告诉我们主离开门徒，只含示祂从他们面前不见了。
在二十一章门徒去打鱼，他们可能以为他们是单独去，主没有去（2～3）。最后，主向他们显现，表明祂与他们同在（1、4～7）。其实，在二十章二十二节从主吹出的圣气，就是作为那灵的主自己（林后三17）。因此，门徒受圣灵时，就得着主，并且从那时起主就在他们里面。那就应验主在十四章十七节给门徒的应许，那里祂说到那灵：“祂……要在你们里面，”也应验主在二十节的话，那里祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这一切有力的启示，神在祂经纶里的心意，是要将祂自己在祂神圣的三一—父、子、灵—里分赐到信徒里面。基于这领会，我们绝不该认为，父和子是与那灵分开的。事实上，那灵是神圣三一的终极完成。当那灵临到我们，父和子也临到我们，因为父和子是同着那作三一神终极完成的那灵。那灵进入信徒里面时，整个三一神就进到他们里面了。
父、子和信徒—在彼此里面，这样的互相内在只能发生在那灵里
借着成为终极完成的灵，三一神就能够进入我们里面，使我们和神圣三一之间有了互相内在的关系
在约翰福音里，“神”这辞指三一神。在这卷福音书的起头，神被启示为话；在末了，祂是那灵（一1，二十22）。因此，那灵是三一神的终极完成。在约翰福音的起头，神与人无关，但祂经过成为肉体、死与复活之后，成了那灵，并进入门徒里面，使他们能经历祂（一1、14，二十22，林前十五45下）。主进入门徒里面之后，就使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一，应验祂在约翰十四章二十节里的应许：祂要在他们里面，他们也要在祂里面。在二十节里，主的话启示一种互相内在，有三方—父、子和信徒—在彼此里面。这样的互相内在只能发生在那灵里（17）。换句话说，神若没有经过成为肉体、钉十字架和复活，就不会有赐生命的灵，我们就无法进入神里面，祂也无法进入我们里面。借着成为终极完成的灵，三一神就能够进入我们里面，也能让我们进入祂里面，以致如今我们得重生的信徒和神圣三一之间有了互相内在的关系。
我们需要看见这互相内在的异象，并照着这异象过生活
这四方—父、子、灵和信徒—的互相内在，就是召会（参弗四4～6）。我们需要看见这互相内在的异象，并照着这异象过生活。我们不该照着宗教、伦理、神学、逻辑或哲学而活，乃该过一个与三一神互相内在的生活。我们在三一神里面，三一神也在我们里面；因此，我们说什么，我们去那里，并我们如何为人，绝不该照着道理、规则或伦理，乃该照着神性与人性的调和。
我们要照互相内在的调和之灵生活并行事为人
罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”历世纪以来所有优秀的解经者都赞同，很难知道本节的“灵”是指人的灵或神圣的灵。事实上，本节里的灵是互相内在的调和之灵—神圣的灵与人的灵调和；信徒必须照这调和的灵生活并行事为人。
我们受嘱咐只要照着调和的灵行事为人
圣经中没有一节说，我们该照着道理行事为人；反之，我们受嘱咐只要照着调和的灵行事为人。大多数基督徒照着宗教、逻辑、哲学、和道理的教训行事为人；然而，我们必须看见这调和的灵，受其限制，并照其行事为人。这就是照着内里的感觉、内里的膏抹、和内住的灵，来行事、生活并为人。事实上，这三样—内里的感觉、内里的膏抹、和内住的灵—乃是一。内里的膏抹教导我们，这教导是真实的，不是理论，乃是事实（约壹二27）。今天我们不但需要实行这点，并过这样的生活，也需要从不同角度，一再将这些事供应人。
我们必须将神圣生命供应圣徒，并引导他们与主有交通
有些人争辩，关于那灵和生命的事太深了；结果，他们回头去强调初阶的事，如清理已往和认罪。讲说这样的事而没有那灵和生命，是一大退步，因为这时代的职事是要将包罗万有赐生命的灵供应人。在我们当中，我们没有针对衣着、该吃什么、或该花多少钱订立规条；我们唯一的规条乃是行事要照着灵，并照着内里的感觉。为这缘故，罗马八章十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”被那灵引导的人，不是凭宗教原则而活的宗教人士，也不是凭伦理标准而活的伦理之人；他们是神的儿子在活神。清理已往也许只是遵守一则教训。我们不必强调像清理已往这样的事，但必须将神圣生命供应圣徒，并引导他们与主有交通。他们借着与主接触，就会在调和的灵里有从主来的感觉，知道该如何对付已往。这样生活的人会经历生命里真实的长大。
约翰福音这卷书深邃且奥秘，却是一卷给罪人的福音。肤浅的传讲不需要圣灵的运行，因为这样传讲本身就足够了。我们必须供应并传讲深邃且奥秘的事。这符合我们只能栽种并浇灌这项原则；唯有神能赐人生命，也唯有神能叫人在生命里生长（林前三6）。我们绝不该认为我们教导的太深，因为圣灵会与我们的传讲和教导同工。我们必须有信心，相信我们在为主说话时，祂也在说话，并且祂说话时，我们的责任就尽了。我们若因为考虑圣徒对那灵和生命的事明白不来，就回头教导宗教的事，我们的工作就会是在传统基督教范围里的宗教工作，并且毫无结果。我们必须一再向圣徒说到那灵和生命。我们越说到这些事，圣徒就会越明白这些事。教孩子的人也许以为，孩子不懂他们所教的。然而，父母不必教导孩子说话。领会的能力是与生俱来，出于神的创造。教过孩子的人都学会相信孩子有领会力。同样，我们必须学习有信心，并向圣徒陈明更深的事。我们绝不该回头只教导初阶的事。（李常受文集一九八三年第三册，与纽约市长老们的交通，第二章）