三一神
第八系列 在神圣三一里并同神圣三一活着
第十三篇 三一神的分赐—为着产生住处（二）
三 许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是召会—弗二21~22，四16：
1 住处是指基督身体的肢体，身体是神的殿—林前三16~17。
a 主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。
b 二十三节证明许多住处就是身体的许多肢体。主与父要与爱祂的人同住，每一位信徒都是神所建造的住处。
(一) 主与父要与爱祂的人同住。
(二) 每位信徒都是神所建造的住处。
2 我们都是这身体的肢体，这身体就是召会—罗十二4~5。
四 主经死与复活去，为将人带进神里面，建造神的居所—弗二21~22：
1 “我去”指主经过死与复活，将人带进神里面—太十六18。
2 主去要为人开路，使人能进入神里面—约十四2~3。
3 这是为建造神的居所，终极结果是新耶路撒冷—启二一2。
五 “预备地方”是为人开路，使人能进入神里面—约十四2~3：
1 为人开路，使人进入神里面。
2 为人在神里面预备立场。进入神里面后，人需要在神里面有立场—约壹四13。
3 基督的死除去人与神之间的障碍—罗五10。
a 罪性、罪行都是障碍。
b 世界、魔鬼、死亡也是障碍 。
c 都借着死与复活被除去。
d 为我们开辟进入神的道路。
六 “我去”就是主的再来，将自己作生命和灵进入信徒里面—约十四18~20：
1 主的去就是祂的再来—约十四3、18。
2 去是为能进到信徒里面，将生命分赐到他们里面—约十四19~20。
3 借着复活，主将自己作那灵吹入门徒里面—约二十22。
七 主再来要将门徒接到自己里面，使他们也在父里面—约十四2~3、17：
1 主要接门徒到自己里面—约十四3、20。
2 因主在父里面，门徒也在父里面—约十七21。
八 借着在子里面，信徒就在父里面，因子在父里面—约十四20、十七21：
1 子在父里面，信徒在子里面—约十四20。
2 信徒也就在父里面了—约十七21。
3 这是借着子的死与复活才成为可能—罗六4~5。
九 主自己是活的道路，也是实际，将人带进父这活的地方里；道路是活的人位，地方也是活的人位—约十四6。
十 生命将实际供应我们，实际成为道路—罗八2。
十一 道路需要实际，实际由生命而有—约十四6。
十二 “到父那里去”；这道路和地方都是活的人位—罗八10。
职事信息摘录：
在五章我们看见生命和宗教间的对比，但真正的逼迫还未开始。逼迫是在七章开始的。
三 许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是召会
在父的家里有许多住处。（约十四2。）这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体，（罗十二5，）这身体就是神的殿。（林前三16～17。）主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这由二十三节得到充分证明。那里说，主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。
四 经死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所
二节的“我去，”意思是，主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所。这就是马太十六章十八节所说召会的建造。在那里主说，“我要把我的召会建造…。”在二节这里主说，“我去是为你们预备地方。”难道这是两件分开的事吗？不可能。主只有一个工作。祂不是去天上为我们预备地方，同时又在地上建造召会。这是不合逻辑的。我们若把这两段话摆在一起，就会看见预备地方就是建造召会。主为着建造召会，就必须去预备地方。这件事最终的结果将是新耶路撒冷的建造。（启二一2。）主现今在建造召会。这个建造召会就等于建造新耶路撒冷。我们曾看过，在全宇宙中，神只有一个建造─用祂的赎民，建造祂活的居所。
五 “预备地方”─为人开路，使人能进入神里面
“我去是为你们预备地方，”意思就是，主要预备地方完成救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。那就是说，主要为我们铺路，使我们能在神里面。这是这章的中心思想。我们若要让神住在我们里面，我们首先必须进入祂里面。我们若不进入祂里面，祂就不会进入我们里面。一旦我们住在神里面，祂就要住在我们里面。
但是像我们这样的罪人，怎能进入神里面？我们怎能进入公义圣别的神里面？这是不可能的。我们是一班远离神的人。你知道我们离神有多远吗？必是非常的远。你曾测量过你与神之间有多远吗？你曾数算过你与神之间有多少障碍吗？第一道障碍就是罪性；第二道是我们的罪行；第三道是世界；第四道是魔鬼，就是世界的王或首领；第五道是死。此外，肉体、己、以及旧人，也加增了我们与神之间的间隔。我们是离神极远的人。我们怎能被带进祂里面？罪人怎能进入神里面？所有隔离的元素：罪性、罪行、世界、魔鬼、死亡、肉体、以及己，都必须除去，然后我们才会亲近神，不只到神面前，更是到神里面。
为此，需要一些工作，一些预备。主必须作预备的工作。祂必须去，不是到诸天之上，乃是到十字架，好除掉所有的障碍。所有的障碍都被主那包罗万有的死除掉了。在十字架上，主除掉了我们与神之间的一切障碍。祂对付了罪性、罪行、世界、这世界的王、肉体、己、旧人、甚至死亡。借着死与复活，主铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面。我信这就是“我去是为你们预备地方”的正确意义。
在美国有许多高速公路和大道。主的死与复活已经预备好一条大道，好带我们进入神里面。在主钉死以前，有许多障碍、阻挠，妨碍了我们进入神里面；我们无路可以进入祂里面。但借着祂的死与复活，主开辟、预备了道路，铺好了大道，能立刻领人进入神里面。主挪移了所有的山冈，填平了所有的凹地，铺好了大道，付上了所有的过路费。我们无须付上什么，我们可以直接进入神里面。
借着祂的死而复活，主不只开了进入神的道路，也为我们在神面前，并在祂里面，预备了立场。请听这佳音：在神面前，并在神里面的地方，已经为我们预备好了。只要我们相信主耶稣的名，我们就在神面前，并在神里面有了立场。我们都必须喊说，“阿利路亚！我在神面前，甚至在神里面有了立场，甚至神自己也不能拒绝我。哦，因着基督预备的工作，公义的神永远不能赶逐我。我在神里面有这样一个坚固的立场。”我能向你们见证，对于我在神里面的这个事实，我十分有把握。没有钉死并复活的基督，我们绝不能有这个保证。但主既经过了十字架，并且从死人中复活，我们就知道我们在神面前有了地位，在神里面也有了立场。
不要以为主是去天上，在那里预备大厦，有一天我们可以到天上，住在那个大厦里。这种思想太低了。这和佛教类似。这种思想为天主教的教训所持守，甚至也广为更正教的教训所持守。我们都必须除去这种近似佛教的思想。中文和合译本在翻希伯来九章二十四节和彼前三章二十二节的“天”时，甚至采用了“天堂”这辞。所有的中国人都知道“天堂”是佛教字眼。这是佛教发明的。我非常难过，基督教居然接受了这种思想。天主教从异教采取了好些东西，这就是马太十三章三十三节所说的面酵。在那里主告诉我们，有妇人将酵放在细面里。这比喻里的细面，表明神的儿子是生命的饼作我们的滋养；妇人代表罗马天主教，她所拿的酵象征罪恶、不洁之物，诸如异教与偶像的东西。天主教将异教的东西带进关于基督的道理和教训中。这种上天堂的思想，就是细面里的一种酵。
主的救赎不是为我们在天上预备地方，主的救赎乃是为我们在神里面预备地方。这个思想何等神圣！这个思想是在最高的水平上。主救赎了我们，将我们带进神里面，在神里面为我们预备地方。你读完全本新约之后，请告诉我，新约说我们在那里？当我们蒙了救赎、得救、重生之后，我们在那里？我们在基督里面，也在神里面。连约翰一书也启示，我们住在神里面，神也住在我们里面。（约壹四13。）整本新约的中心思想乃是说，在我们得救重生之后，我们就在神里面，也在基督里面。神与基督是我们的居所。再者，我们也成了神的居所。这样，神与我们，我们与神，乃是互为居所。主清楚的说，祂是在神里面，不是在天上，为我们预备地方。祂预备地方，使我们能进入神里面，使主能借着祂的救赎，将我们带进神里面。借着祂的死而复活，祂已将我们带进神里面。赞美主，我们每个人在神里面都有地方！你喜欢在天上有地方，还是喜欢在神里面有地方？
主去是要将人带进神里面，以建造祂的居所。祂上十字架成功救赎，除去人神之间的一切障碍，好为人开路，并为人作出立场，使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方；这身体就是神的居所。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。
六 主的去就是祂的来
在三节主说，“我若去…就再来。”我非常喜欢这句话。这话证明主的去（借着死与复活）就是祂的来（到门徒这里－十四18，28）。这就是说，祂的去就是祂的来，祂借着去而来。主的去并非祂的离开，实在是祂另一步的来。主的死与复活是祂进一步的来。祂去受死，就是祂进入我们里面。主的心意是要进入门徒里面。祂曾在肉体里来，（约一14，）也曾在门徒中间，但祂在肉体里无法进到门徒里面。祂必须进一步经过死与复活，使祂得以变化形像，从肉体变化为灵，好进入并居住在门徒里面，如十七至二十节所启示的。祂复活之后的确来了，将祂自己，就是圣灵，吹进门徒里面。（约二十19～22。）因此，祂的去就是祂的来。
让我用多年前发生在台湾的事作例证。有一天我买了一个大西瓜回家。当我把西瓜买回家，放在餐桌上的时候，孩子们都非常兴奋。然后，我们把这西瓜拿到厨房里。有一个孩子嚷着说，“不要把西瓜拿走！”我告诉他们要安静，因为把西瓜拿走是为叫他们能吃，叫这大西瓜能进入他们里面。西瓜必须经过过程，被切成片。几分钟后，大西瓜成片的回到孩子们面前。孩子们个个开心。不到一个钟头，整个西瓜都没有了。西瓜到那里去了？进到孩子们里面了。至终，这些孩子都成了西瓜孩子。拿走西瓜不是西瓜的去，拿走乃是西瓜进一步的进到孩子们里面。耶稣就像那个西瓜，门徒怎能将祂吞下？那是不可能的。祂必须经过过程，被切成片。祂上了十字架，在那里被切，且经过过程，不只被切成片，并且成了西瓜汁，好给人喝。现在耶稣不再仅是西瓜，也是西瓜汁了；谁喝了耶稣，耶稣就进到他里面。耶稣经过死而去，使祂成为基督在复活里回来。
七 “接你们到我那里”
主说，“就再来接你们到我那里。”（约十四3。）这不是说，主要接我们到一个地方，乃是要接我们到祂自己里面。主接门徒到祂那里，乃是把他们摆在祂自己里面，如二十节所说，“你们在我里面。”
八 “我在那里，叫你们也在那里”
在三节主说，祂要接我们到祂那里，以致“我在那里，叫你们也在那里。”主在那里？祂在天上吗？不，祂在父里面。主要门徒也在父里面。（约十七21。）主既在父里面，所以祂也要把我们带进父里面。我们这些门徒因着在主里面，也就在父里面。主在父里面。借着祂的死而复活，主已将我们带到祂自己里面。借着在祂里面，我们也就在父里面，因为祂在父里面。祂在那里，我们也在那里。这事借着主的死与复活才成为可能。在祂死而复活以前，主耶稣在父里面，门徒却不然。在祂死而复活之后，所有的门徒都进入父里面，正如主在父里面一样。那时主就能说，“我在那里，叫你们也在那里。”
九 “道路”就是子自己
我们进入神里面的道路乃是主自己。这道路既是一个活的人位，所以主要带我们去的地方，也必是一个活的人位，就是父神自己。主自己是活的道路，把人带进父神这活的地方。门徒像我们一样，以为地方与道路都是地方，不是人位。可是主对他们说，“我就是道路。”
十 “实际”成了道路
在六节主耶稣也说，祂就是实际。道路需要实际。主若不是你的实际，就绝不能成为你的道路。实际成了道路。
十一 “生命”带来实际
实际需要生命。主自己对我们乃是生命。这生命将实际带给我们，这实际又成了道路，使我们得以进入父里面。首先基督是我们的生命，然后这生命将神格的一切实际带给我们。最终，这神格的实际乃是我们进入父里面的道路。当主对我们是生命时，我们就有了实际。当主是我们的实际时，我们就有道路得以进入父里面。
多年来我不领会，为何主先说道路，再说真理，或实际，末了才说生命。最后我领会这个次序的意义。主若要作我们的道路，必须是我们的实际；祂若要作我们的实际，就必须是我们的生命。得着祂作生命，就得着祂作我们的实际；得着祂作我们的实际，就得着祂作我们进入父里面的道路。主自己就是道路，这道路是实际，而这实际乃是在生命里。
在六节主不是说，“若不借着我，没有人能到天上去。”不，祂乃是说，“若不借着我，没有人能到父那里去。”主的心意不是带我们到天上去，乃是带我们进入神里面，进入父里面。主不是带信徒到天上去的道路，乃是带信徒进入父里面的道路。
十二 “到父那里去”
父这活的人位是目的地，子这活的人位是道路。无论道路或目的地，都不是一个地方。道路是子，目的地是父。借着子，我们进入父里面。道路与目的地都是活的人位。借着子的死与复活，我们都已进入父里面。现今子在父里面，我们也在父里面，因为我们是在子里面。（约翰福音生命读经，第三十篇）