全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十九单元
第一百一十课 不高举或藐视人，没有接班的观念，认识并在我们的度量内作工
读经：林前三18～23，十二18，罗十二3，林后十13～14，弗四7、16
壹 “一位圣徒若被主兴起，那是好的，但我们不应当拔擢或高举任何人。我们也不应该故意轻视人”—李常受文集一九七七年第一册，安那翰每周长老聚会，第二章：
一 世界的人是拥护人的，世界的人是分派别的；但在召会里头，不该有这一个。1
二 召会里面，只有基督是元首，所有的荣耀都该归给祂，所有的人都该归属于祂；这样，召会就不会有分裂了。
三 在主的恢复中，不可高举任何人—林前三18～23：2
1 高举属灵伟人不但毁坏召会，也使我们成为自欺的。
2 按照哥林多前书三章十八节的上下文，自欺与高举人有关：
a 虽然如此，许多人不认为高举人有什么错。
b 例如，有人会说，“某某弟兄是最好的一位长老。我喜欢他，我支持他”；这听起来可能没有伤害，但实际上却破坏召会。
3 “连保罗也不赞扬自己，我们赞扬人岂不更不合宜？我请求你们也不要赞扬我，因为我已经钉了十字架”—李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领，第三册—主恢复的前景与生机事奉的建立，第五章。3
4 赞扬人的观念深入在我们的血轮里，必须将其从我们的血轮里去掉。
四 在召会中，我们绝对不能搞政治，企图要打倒谁，或拥护谁：4
1 请记得，在召会中没有打倒，也没有拥护；在召会中只有“杀死”；不是杀死别人，而是杀死自己；在召会中，我们不该拥护任何人，乃该活基督；不是活自己，而是活基督—罗十六21，林前四17。
2 总之，在召会生活中，我们该天天治死自己，让基督活出来，这样主在召会中才有出路。
贰 我们不该有一种观念，以为在职事里有接班—参徒二十28，加二8：5
一 无论我们的背景是什么，在我们的天性里都有阶级组织的观念；旧约里的领导职任多少与我们天然的接班观念相符合；大卫是王，所罗门是继承他的人；同样的，以利亚的外衣传给了以利沙。
二 然而，在新约里没有接班的思想；彼得没有把他的“外衣”传给保罗；新约废掉了我们天然的观念，我们不该照着我们天然的思想应用新约：
1 按照新约，长老们中间没有不同的地位，并且总是复数的；不同的人可能在不同的时候带领，那是照着他们属灵的度量；没有组织或人为的选择。
2 当主在地上时，祂所作的不是组织的，乃是生机的，满了生命。
3 照着组织的办法和人的偏好，而在基督徒工作中挑选人居于不同的地位，乃是对基督元首身分的侮辱。
三 在旧约时期，任何时候都只有一个人为神说话，就如挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和以利亚；这些人在时间上并没有重叠；这是旧约那一种职事。
四 然而，在新约里，彼得、约翰和保罗同时尽职，彼此没有冲突；因此，我们不该有一种观念，以为在职事里有接班：
1 使徒保罗没有选立继承人；提摩太是他的同工，是他在主里的孩子，却不是他指定的继承人。6
2 历史上真正的属灵伟人都没有继承人；司布真（C. H. Spurgeon）和达秘（J. N. Darby）都没有拣选继承者；唯有主能兴起人来接续祂的工作。
五 圣经没有提示我们，谁是使徒或长老的继承人：7
1 如果我们是个有影响力的长老，我们会盼望自己的儿子以后会成为长老职分的继承人；但圣经没有提示曾有这样的事发生。
2 继承完全在于主的主宰权柄，而不在于我们的拣选或爱好。
六 我们中间没有所谓的接棒人，只有主知道谁是接棒人：8
1 谁来接彼得的棒，谁来接保罗的棒，只有主知道。
2 作主的工作，并不是谁学问高，办法多，有干才就能接棒；这完全是根据主在人身上所施的恩典。
3 若是有人想要作接棒人、带头人，什么都要人听他的，他会处处作不通，并且造成分裂与难处。
七 “主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路”—李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一封感激、交通的信，第一篇 一封感激、交通的信。9
叁 我们是基督身体上的肢体，必须受别的肢体的限制，不越过我们的度量—罗十二3～8，林前十二15～17，林后十13～15，弗四7、16：10
一 神照自己的意思，把肢体俱各安置在身体上─林前十二18：
1 元首把我们安排在身体上特别的位置，也指派我们特别的功用─罗十二4，林前十二15~17。
2 我们每一个肢体在基督的身体里有自己的位置，是神所派定，也是我们该接受的。
3 这样的派定既是照着神的意思，每一个肢体就都是不可少的─19~22节。
4 每一个肢体都有其一定的位置，有一定的安排，有特别的一分来服事基督的身体。
5 每一个肢体都有其特点，有其所能;这些特点构成各肢体的位置、地位或职事─罗十二4~8。
二 身体要长大并发展，基本的要求是我们知道自己的度量，并且不越过这度量─弗四7、16：
1 我们必须乐意受我们度量的限制─罗十二3、6上。
2 只要我们越过自己的度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。
3 当我们越过自己的度量，我们就干涉了身体的规矩。
三 我们该像保罗那样，照着神量给我们度量的多少而行动并行事，留在神的管治，留在神所量给的之内─林后十13：11
1 保罗总是在他的度量之内行动、行事；用今天的话来说，他是在他的属区内行动：
a 保罗不像热中犹太教的人，他从未越过他的属区。
b 使徒们总是照着神的尺度行动；神所量给他们的，都成了他们的属区，别人不该干扰。
c 今天，许多传道人和教师过度伸展自己，干扰别人的属区；这种过度伸展和干扰，总是造成麻烦。
d 在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己；我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域；像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
2 当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证—13节。
3 虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；我们不该期望无限度的开展—13~15节：
a 我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制—参二12～14。
b 我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度；当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安。
c 主会在外面兴起环境来限制工作的开展；外面的环境不容我们越过界限—参罗十五22～24。
d 在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己—十二3～4、6上。
肆 我们不该看自己过于所当看的，乃该照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度—罗十二3：
一 不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。12
二 要有正当的召会生活，首先要拆毁的，就是对自己的高估，叫我们能看得清明适度—3节：13
1 这要让基督的生命吞灭我们里面一切消极的元素，使我们的心思得以更新—2节。
2 然后我们就会照着神分给我们的信心，就是神传输到我们里面祂的元素，估量自己。
三 在身体的配搭里，看自己要看得清明适度—3节：14
1 罗马书十二章三节里的清明，就是不马虎、不糊涂，断事适度，没有太过，也没有不及。
2 不要只站在自己的地位上，乃要在基督的身体里来认识自己。
3 假使神把我们安排作较小的肢体，我们若有身体的眼光，我们就会感谢着领受；这就是清明适度。
职事信息摘录：
不拥护别人
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们千万不可拥护什么属灵的伟人。保罗在他的书信中，很厉害的指责这件事。他好像在说，“你们为什么看我们过于圣经所记载的？你们骄傲，却拿我们来作张本。你们把我保罗看重了，而把亚波罗看轻了，这完全是属肉体的，是世界的样子。世界的人是拥护人的，世界的人是分派别的。但在召会里头，不该有这一个。召会里面，只有基督是元首，所有的荣耀都该归给祂，所有的人都该归属于祂。这样，召会就不会有分裂了。” （李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第二部分，第一章）
今天祭司堕落、荒凉了，只剩下申言者，当然就不要圣殿。这些所谓的申言者以为，他们尽话语职事就可以了，他们讲道叫人得帮助就够了，他们没有看见这是荒凉中的光景。人没有看见荒凉的可怜，却只看见申言者的宝贵。许多人都愿意作申言者，甚至开办学校，大量制造人工的申言者。甚至我们中间也受到这个影响，常有人羡慕作话语执事。
盼望这段话能说到圣徒里面。我们一面宝贝神在这个荒凉的时代中兴起话语执事，但是另一面我们非常痛心，是因为没有祭司，所以才有话语执事起来；乃是因着缺少圣殿的事奉，所以才有以利亚、以利沙，出来大声疾呼。我们相信今天神的意思没有别的，乃是要恢复祭司的职分。神并不把话语执事都打掉，但是摸着神心意的话语执事，同时都是祭司。
你我不能满意于今天基督教堕落的光景，不能满意于在召会中仅有申言者讲道的带领，也不能再那样单单推崇话语执事。你我必须有神的感觉。话语执事越强，我们的心应该越痛。不错，一面我们该喜乐，神在荒凉中给我们话语执事；但是另一面，我们要看见这不是一个好的现象。你读圣经就会发现，申言者最多的时候，就是神百姓最荒凉的时候。神的百姓不荒凉，就不大需要少数人作话语执事。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十三章）
一位圣徒若被主兴起，那是好的，但我们不应当拔擢或高举任何人。我们也不应该故意轻视人。（李常受文集一九七七年第一册，安那翰每周长老聚会，第二章）
以属灵伟人为夸口，也是自以为有智慧，因此就是自欺。那些高举人的，认为自己比别人有智慧。惯用哲学思想的人，就是高举人的人。自以为比别人聪明、以及高举人，乃是自欺。高举属灵伟人不但毁坏召会，也使我们成为自欺的。按照三章十八节的上下文，自欺与高举人有关。虽然如此，许多人不认为高举人有什么错。例如，有人会说，“某某弟兄是最好的一位长老。我喜欢他，我支持他。”这听起来可能没有伤害，但实际上却破坏召会。在主的恢复中，不可高举任何人。（哥林多前书生命读经，第三十三篇）
召会并不是由同一类的人所组成的。召会里有各式各样的人，无论老幼、强弱、智愚都包括在内。看见这个，我们就不至于在召会中分门别类，而能活在主观、生命的线上。在召会中，我们绝对不能搞政治，企图要打倒谁，或拥护谁。请记得，在召会中没有打倒，也没有拥护。在召会中只有“杀死”；不是杀死别人，而是杀死自己。在召会中，我们不该拥护任何人，乃该活基督；不是活自己，而是活基督。总之，在召会生活中，我们该天天治死自己，让基督活出来，这样主在召会中才有出路。（李常受文集一九八四年第一册，读经的原则与圣经中主观生命的线，第一篇）
没有接班的观念
无论我们的背景是什么，在我们的天性里都有阶级组织的观念。旧约里的领导职任多少与我们天然的接班观念相符合。大卫是王，所罗门是继承他的人。同样的，以利亚的外衣传给了以利沙。然而，在新约里没有接班的思想。彼得没有把他的“外衣”传给保罗。新约废掉了我们天然的观念，我们不该照着我们天然的思想应用新约。
众使徒都传扬并教导同样的事。四福音看起来不同，但实际上乃是陈明同一位基督的不同方面。保罗传讲的方式不同于彼得，但二者都教导基督与召会。保罗的职事加强了彼得的职事，彼得的职事加强了保罗的职事。保罗在加拉太二章指责彼得，乃是对彼得职事的帮助。否则，彼得的职事就会偏差；保罗恢复了彼得的职事。彼得推荐、印证、并珍赏保罗的职事（彼后三15～16）。他们在神的经纶中乃是一。从这观点看，整个新约乃是一个职事。照样，在主恢复里的许多弟兄都有职事，但我们所有的职事乃是一个职事，因为我们都说一样的话—基督与召会。虽然我们可能从不同的角度陈明真理，但我们都说一样的话。这就是那职事。
在旧约时期，任何时候都只有一个人为神说话，就如挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和以利亚。这些人在时间上并没有重叠。这是旧约那一种职事。然而，在新约里，彼得、约翰和保罗同时尽职，彼此没有冲突。因此，我们不该有一种观念，以为在职事里有接班。虽然新约里有许多职事，但希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者。”神在古时，多分多方的说话；然而，在新约里，虽然有许多使徒，但神只在子里说话。按照这原则，我们的说话若是正确，就不是我们的说话，乃是子的说话。彼得的说话和保罗的说话，以及路德马丁（Martin Luther）的说话和倪弟兄的说话，都是子的说话。在神眼里，只有一个职事，一个说话。今天在主的恢复里，虽然有许多弟兄释放信息，但我们一切的说话都该是子的说话。基督是神所命立的，而我们是基督的肢体（林前十二12）。因着我们是神所命立者的一部分，我们的说话就必须是祂的说话。（李常受文集一九七八年第二册，主恢复中当前的需要，第二章）
使徒保罗没有选立继承人。提摩太是他的同工，是他在主里的孩子，却不是他指定的继承人（罗十六21，林前四17）。提摩太在历史上并不特出，因为他没有继承保罗，写许多书信，并照料所有外邦的众召会。历史上真正的属灵伟人都没有继承人。司布真（C. H. Spurgeon）和达秘（J. N. Darby）都没有拣选继承者。唯有主能兴起人来接续祂的工作。有人认为在主的工作中有继承者，这种堕落的思想乃是由于受到打岔，偏离了圣经神圣启示的中心路线。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第五章）
圣经没有提示我们，谁是使徒或长老的继承人，这与我们人的想法相反。如果我们是个有影响力的长老，我们会盼望自己的儿子以后会成为长老职分的继承人。但圣经没有提示曾有这样的事发生。继承完全在于主的主宰权柄，而不在于我们的拣选或爱好。这意思不是说，我们不该成全自己的儿女在生命里长大，并在召会中服事主。这是另一件事。但如果我们要把儿女建立成我们的继承人，就违反了属灵的原则。
得救的事也是这样。如果我们能教育儿女，使他们得救；如果我们以为能养育他们，使他们得救；那么主的预定在哪里？自然，有些人偏向另一个极端，说得救完全在于主的预定，所以我们不需要作什么；如果主没有拣选我们的儿女，我们怎么作，他们都不会得救。这是另一个极端。我们必须尽量把儿女养育得好，我们也必须尽我们所能的帮助他们认识主；但最终如何乃在于主的主宰恩典。
在圣经里有两面。一面，新约嘱咐我们，尤其是那些在召会中领头的人，要好好照管家人，好好管理自己的家（提前三4～5）；另一面，我们看不见任何的提示，说到谁是彼得、约翰或其他使徒的继承人。因此，我们不可持守一个观念，要将我们的儿女建立成我们的继承人，这是不合乎圣经的。有人说，提摩太是保罗的继承人。我把事实告诉你们，提摩太并不是保罗的继承人。保罗所作的和提摩太所作的，两者无法相比。提摩太所作的，与保罗在主新约的职事里所作的不同。所以按新约来看，工人或长老并没有属人的继承者。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第六章）
曾有一次，一位弟兄带了十二、三位弟兄来找我，向我说了一些奉承的话。这使我感觉不妥，因为服事主的人不该对任何人吹捧逢迎。这位弟兄又要我推荐一个接棒人，其他十几位跟着他的弟兄也在一旁附和。但我看着这位弟兄，直到末了，我对此事一句话都没说。我里面感觉，这比麻风还污秽。我们中间没有所谓的接棒人，只有主知道谁是接棒人。谁来接彼得的棒，谁来接保罗的棒，只有主知道。我和倪弟兄同工十八年，从来不谈这些事。作主的工作，并不是谁学问高，办法多，有干才就能接棒。这完全是根据主在人身上所施的恩典。若是有人想要作接棒人、带头人，什么都要人听他的，他会处处作不通，并且造成分裂与难处。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，认识基督的身体，并在身体中学习配搭与事奉，第一章）
致所有与我一同有分于主恢复的人，就是那些爱职事，借着职事享受并分享包罗万有之基督那追测不尽之丰富的人，也是那些乐意出代价寻求、赢得、且跟从我们所爱的主耶稣，并在营外忍受祂所受凌辱的人：
我从心的深处实在感谢你们，对这些年来你们对我的爱、关怀和代祷，充满了感激。我信主已经垂听你们的祷告，并会记念你们为祂的一个微小奴仆所作的一切。
一九九四年二月，为着新春华语特会，我写了‘何大神迹！何深奥秘！’这首诗。当时我告诉弟兄们，仇敌撒但会作事，拦阻我释放照着整本新约教训而有之神圣启示的高峰。一九九五年十月，我发现有一根刺，就是撒但的使者，加在我身体上，为要攻击我，免得我高抬自己。靠着主丰富的怜悯和够用的恩典，一年多来，我仍然活着，作祂和你们的奴仆，供应你们更深的真理。我愿一无所有，一无所是，唯愿尊重我们亲爱的主的主宰权柄。我完全降服在祂主宰的旨意下，也愿看见祂完全的旨意得着成就。
主若给我力量和时间，我愿在要来的日子中，继续事奉并为祂说话。主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路。
我非常宝贵你们照着内住之灵的带领并引导而有进一步代求；愿主照着祂最好的旨意答应你们，好成就祂永远的经纶，以终极完成祂永远的目标新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一封感激、交通的信，第一篇）
不要过了度量夸口
哥林多后书十章十三节说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。”使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1～2，8，加二8）。因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量，像那些热中犹太教者那样。十三节的尺度一辞，直译，量度的竿；如木匠的尺。
我们不该过了度量夸口。当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。十三节的度量一辞，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。
我们见证或报告时，不应该夸大。然而，有些基督教刊物的报导极为夸大；那些报导超过度量，没有限制，不受约束。因此，我们见证自己的经历时，必须留在神量给我们的度量之内。我们不应该漫无量度，超过量度，乃该照着度量的神所分给我们的尺度夸口。有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺度和度量的限制之内。保罗在这里所说的“甚至远达你们”，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。
十四节继续说，“我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。”保罗和别的使徒没有过度的伸展自己，这与热中犹太教的教师完全不同。使徒们最先把福音传到欧洲，传到哥林多。倘若先到那里去的是热中犹太教的人，可能使徒们就不会去了；那也表明，在神的尺度下，神并没有把欧洲量给他们。这关系到保罗与热中犹太教者争执的点。
保罗在十五至十六节说，“我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。”这里我们看见，使徒盼望随着哥林多信徒信心的增长，他们的职事借着丰盛的增大与增加，得以扩大（含称赞意），但仍是照着神所分给他们的度量。保罗盼望他在哥林多人中间，能照着神度量的限度而得以扩大。
神的约束
我们从十三、十四、十五节看见，虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束。不要期望无限度的开展。那种开展必定不是在照着那灵而行的限制之内。我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过界限。
年轻人虽然还没有太多进到主的工作中，但我鼓励他们把这话留在心里，因为有一天他们会经历到这些情形。我们都需要学习知道，在事奉主并与神同工的事上，总是有界限的。在服事召会的事上，也是这样。
主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。比如，在睡觉和活动上，我们也许不喜欢受限制。我们在属灵上沉睡时，神会来挑旺我们。但我们太活跃的时候，祂就约束我们。我知道有些年轻人因着神这样对待他们，而向神生气。一位年轻弟兄可能想在年轻人中间带头。如果他带头了，他可能又想在召会中作执事或长老。在这些事上，他可能巴望有快速的进展。但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。当我们下沉时，祂来扶持我们。但当我们上得太高，祂就把我们拉回来。因此，神对付我们的作法就是上去下来，下来上去。我们若肯接受神这样的上上下下，最终我们就能在祂的工作中有用处。
许多年轻人受不了神的上上下下。几番上上下下，他们就想逃了。他们的态度是：“如果神要我上，就让我上到诸天之上，留在那里直等主耶稣回来。如果神要我下，就把我留在底下。我不喜欢上上下下，下下上上。”这种不喜欢神的上上下下，是许多年轻人个性的表现。
神不要我们一直在上，或一直在下。甚至在自然界，日夜的转换也证实这事。不会永远都是白昼或黑夜，乃是有白昼有晚上，有晚上又有白昼。神创造我们，不会使我们的一日或一夜持续多年之久。这可能是照着我们的路，却不是照着神的路。
在他的属区内行动
保罗基于神这度量的原则，告诉哥林多人说，他所作、所说的，都没有过了自己的度量。他总是在他的度量之内行动、行事。用今天的话来说，他是在他的属区内行动。他不像热中犹太教的人，他从未越过他的属区。
在林后十章十三至十五节，保罗似乎是说，“哥林多人哪，因着传犹太教的人来到你们那里，哥林多召会受了很大的亏损。这些人虽是基督徒，却不愿放弃犹太教。他们一面传基督，另一面又教导摩西的律法。所以他们造成了难处，破坏了召会生活。你们哥林多人受了这些人影响。所以你们必须知道，这些热中犹太教的人根本不该去哥林多。神并没有把哥林多这个城量给他们；哥林多不是他们的属区。坦白说，哥林多是我的属区，是神量给我的地界。”这是保罗在这几节经文里的意思。然而，要保罗这么直接、率直的说到这事，是非常的难。但是这里的话含示，保罗定罪这些热中犹太教的人到哥林多去。因此保罗的意思是说，“我们没有像热中犹太教的人那样过度伸展自己。在基督的福音上，我们是最先到你们这里来的。这表示神已经把哥林多量给我们，我们是照着神的尺度来的。神把哥林多量给我们，而没有量给热中犹太教的人。事实上，神并没有量给热中犹太教者任何东西。他们什么地方都不该去。他们的行动在神面前完全是不合法的，并没有正当的属区。”这是这三节经文基本的思想，也是保罗在写信时灵里的感觉。
使徒们总是照着神的尺度行动。神所量给他们的，都成了他们的属区，别人不该干扰。神若量给热中犹太教的人某个属区，使徒们就不会去那个属区，否则他们就是过度伸展自己。这就是保罗在这里所说的。
今天，许多传道人和教师过度伸展自己，干扰别人的属区。这种过度伸展和干扰，总是造成麻烦。
留在神所分给的度量内
在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
保罗从他所领受马其顿人的呼声中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我们从行传十六章知道，保罗非常清楚神呼召他去欧洲。他是照着神的尺度，把基督的福音带到亚该亚。马其顿和亚该亚都在保罗的尺度之下。因此，热中犹太教的人不应该进入这地界而引起纠纷。这是保罗写这几节经文时，深处的感觉。
在哥林多后书这一段话里，保罗表白他使徒的权柄。这权柄与属区有关。保罗若没有一个属区，他就没有权柄。他表白自己使徒的权柄时，并没有越过他度量的界限来行事。他是一个完全在神约束下之人的好榜样。
我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内。（哥林多后书生命读经，第五十一篇）
参考与参读资料：
1. 哥林多前书生命读经，第三十三篇
2. 李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领，第三册—主恢复的前景与生机事奉的建立，第五章
3. 李常受文集一九八四年第一册，读经的原则与圣经中主观生命的线，第一篇
4. 李常受文集一九七八年第二册，主恢复中当前的需要，第二章
5. 李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第五章
6. 李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第六章
7. 李常受文集一九九一至一九九二年第二册，认识基督的身体，并在身体中学习配搭与事奉，第一章
8. 哥林多后书生命读经，第五十一篇
9. 李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第七章
1李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第二部分，第一章
2哥林多前书生命读经，第三十三篇
3 李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领，第三册—主恢复的前景与生机事奉的建立，第五章
4李常受文集一九八四年第一册，读经的原则与圣经中主观生命的线，第一篇
5李常受文集一九七八年第二册，主恢复中当前的需要，第二章
6李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第五章
7李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第六章
8李常受文集一九九一至一九九二年第二册，认识基督的身体，并在身体中学习配搭与事奉，第一章
9李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一封感激、交通的信，第一篇
10 2002年秋季长老训练，“认识身体（二）”，第三篇
11哥林多后书生命读经，第五十一篇
12李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十章
13恢复本圣经，罗十二3注1
14李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第七章