召会
第十六系列 召会的内在意义
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义（2009年安那翰春季全时间训练）
第三篇 与主一同从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活
读经：结四三10~12，约十四23，腓三12~14，赛六六1~2，五七15，弗二21~22
壹 哈巴谷（“拥抱”，或“紧紧联于”）这名字的意义启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂，得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能被建造到祂里面，成为团体的神人，新人，作活神的殿（家）的召会，就是神与人相互的居所—哈一1，二2、4下，腓三12~14，参创四一51~52。
贰 神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式—结四三10~12：
一 因着神的建造乃是经过过程的三一神，将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化—林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，约十四23。
二 因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉、并涌流那灵而供应那灵的人—彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37~38，林后三6，约六63，赛六六1~2，五七15。
三 因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业—约二17~22，雅二23，出三三11。
叁 帐幕和圣殿预表召会的两面：
一 王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。
二 圣殿是帐幕的扩大，说出召会的加强和稳固；圣殿里面更新并加大的器具，表征众圣徒对基督之经历的更新并加大：
1 圣殿和其内至圣所的尺寸乃是帐幕的两倍；不仅如此，除了约柜以外，器具和器皿的大小和数量都大为增加—王上六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33。
2 这指明虽然基督本身（由约柜所表征）不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历（由圣殿及其器具和器皿所表征）应当大为加多并加大，好配上祂扩大的彰显—弗三8、14~19，腓三7~14。
三 帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里—弗一22~23，参启二一10~11。
四 神独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证—基督身体的实际，乃是实化于众地方召会—出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。
五 林前十二章所说的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证—14~18、21节。
六 召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所著重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命—约十七11、21、23，启一10~12。
七 基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复—有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用—弗一17，三16~21，四1~6、16。
肆 主在我们里面渴望要从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史—来六1上，书三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：
一 约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度—太一23。
二 在约柜历史的第一阶段，它是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项题到的是约柜，这指明基督在召会中居于首位，连同我们在生命里长“到祂里面”，并且在生命上“本于祂”而尽功用—出二五10，四十21，西一17下，西一18下，弗四15~16。
三 由于以色列的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿—撒上四11~六1：
1 堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度—罗二28~29。
2 在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过藉约柜的行动所经历的得胜，而迷信的信靠约柜。
3 把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。
4 以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息、和好处而僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；什么时候把人的需要代替神的见证，就有堕落—王上八48。
5 他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”—撒上四21~22、11上，撒上四13上，参西一27~29。
伍 在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他是神的心复制在他里面的人，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并藉着大卫得着所罗门，以建造祂的圣殿—撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：
一 撒母耳是拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶，是自愿奉献的，以顶替任何形式的事奉神者—一11、28上。
二 撒母耳是祭司，向着神忠信，甚至设立并建立君王，为着神在地上的行政—二35。
三 撒母耳是神所设立的申言者，辅助他身为祭司所立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职任对神话语的教导—三20。
四 撒母耳是神所设立的士师，完成神行政的管理，顶替老旧祭司职任对百姓的审断—七15~17。
五 撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神成为一，不落在列国偶像的网罗里，并且享受神作以便以谢，使神对祂选民之旨意的愿望得以成全—十二23~24，七3~14，八6，十五11下。
陆 约柜和帐幕的历史预表召会的历史：
一 在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景—出四十21。
二 在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际—启三20。
三 约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久，（撒上六2~七2，）然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月；（撒下六10~12；）从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。
四 大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里；（12~19，代上十五1~十六1；）这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）—参王上三3~15，代下一10。
五 最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，殿的召会生活里，有在我们的灵作为至圣所里的团体生活，使祂得着扩大并扩展的彰显—王上八11、48，弗二21~22。