整本圣经的内在观点
第十一系列 神人调和而互为居所
神人调和而互为居所
第一篇 与基督联结
读经：创一26～27，二9，启二7，二二2、14，约壹五12，罗六3～5，五17，七6，林前一30，六17，林后一21，加三27～28，路十五22，罗八26、28～29，约三15
壹 神指望使用人来得回祂在宇宙中的主权；但是在这一点上，人能被神使用，唯有借着与神活泼联结，而与神合作—创一26～27，二9，启二7：
一 神对人的目标是“儿子的名分”，换句话说，就是要在人身上彰显祂的生命；那神圣的生命就是园中生命树所代表的，树上所结的果子是可以接过来吃的—创一26～27，二9：
1 如果受造而中立的亚当，自动的转向这一面，选择倚靠神，接受生命树（代表神自己的生命），神就能使祂的生命与人联结；“儿子的名分”也就实现了—9节。
2 如果亚当转向善恶知识树，结果就会依照自己的意思，离开神，而“自由”发展他的自己；但是这样选择就是与撒但同谋，亚当便无从达到神所定的目标了—9节。
二 吃生命树的果子，结果就是在永远的生命里与基督联合；吃另一棵树的果子，结果就得着独立的判断—9节，启二二2、14。
三 你若没有吃生命树，就不能与神有里面的联结；“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”（约壹五12）。
贰 神的救恩就是叫人与基督联合；神的儿女乃是一班与基督联合的人—罗六3，五17：
一 圣经里最重要的事乃是联合；这联合并不是对一个道理的认识，这联合乃是看见一个联合的实际；一个基督徒若看见这事，就自然而然成为一个活的基督徒；他若没有看见这事，他乃是死的，他没有与基督发生生命的关系—林前六17，罗六5。
二 我们如果没有与基督联合，基督在十字架上所成就的，我们就没有分，我们就没有赦罪、称义、成圣、重生等；我们乃是因与基督联合，基督所成就的，就都成为我们的经历—林前一30，太二八19。
叁 我们与祂的联结开始于祂的死；神在那个死里将我们包括在祂里面；我们“与祂一同，”因为我们“在祂里面”—罗六5，林前一30，林后一21：
一 保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵，”（林前六17），这个联合乃是借着与主同死同复活。
二 “我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”（罗六5）；这节圣经，说明我们与主联合的意思，就是联合在祂的死和复活里：
1 我们接受祂的死为我们的死；将这与祂在死里的联合，作为我们与祂联合的入门；同时接受祂的复活，作与祂同死的我们的复活—5节。
2 我们如果这样的联合在祂的死中，失去一切属罪恶的，属天然的，而在复活的生命里，与祂联合，这就是我们的灵，与主联合成为一灵—5节，林前六17。
三 我们是借着基督的死，而与基督联合，并且联合在祂的复活生命里；这样联合的结果，就是叫我们有灵的新样以服事，而无所掺杂—罗六5，七6。
四 在基督里就是与基督联合；我们没法凭自己与基督联合，但是当基督死的时候，神把我们联合在祂的死里，我们是在基督的死里死了，在基督的复活里复活了；当我们信基督的那一天，我们就在基督里了—林前一30，罗六5。
五 当圣灵给我们看见基督，我们也信靠祂的时候，我们这一面不需要有任何进一步的行动，就立刻开始了与祂联结的生命—弗四4，一4。
六 一个罪人相信主耶稣替死的信心，就是“信入”基督，而与祂联合；与主联合这件事，乃是每一个信主的人所共有的；没有与主联合，就是没有信主，就是与主无干的人—约三15，加三27。
肆 我们必须明白我们与基督的联合；神并不单独看什么信徒；神是把所有的信徒都包括在基督里；信徒与基督的联合，在神看来，乃是一件极乎的确的事—弗三17，林前一30，林后一21，加三27～28：
一 我们与基督的联合，在神看来，乃是完全的、无限的、绝对的；换一句话说，我们的灵与基督的灵相联合（这是最紧要的），我们的魂与基督的魂相联合（这是意志的联合，情爱的联合，和心思的联合），我们的身子也是与基督的身子相联合的—林前一30，六13～17。
二 神的恩典不是作在你里面，乃是作在基督里；你与基督接上时，基督里的一切就通到你里面；你与基督切断时，一切的污秽就都通进来—路十五22，罗六3～5，林前一30。
三 灯泡没有电如何不发光，今天你一与基督切断了，你在自己里面也一无所有；今天你如果有所不同，有所改变，都不是因为你自己有什么改变，一切都是基督，都在于基督；一切都是基督，不是你；这就是神的救法—路十五22，罗六3～5，林前一30。
四 以前我们如何有亚当的生命，今天我们也如何有基督的生命；我们在基督里，接受了基督的生命，就是基督的一部分；所以基督里的一切，就成为我的—30节，林后五17。
伍 从前我们的旧人是与亚当联合为一，但今天主使我们与基督联合为一；你能够在不知不觉中，让主的生命从你活出来；你要希奇主的生命何等超越、何等有能；你若能信，基督的生命，就能天天时时彰显在你身上—罗五19，六3，八26、28～29，腓一21，弗一22～23。
职事信息摘录：
神指望人与祂活泼联结，来得回祂在宇宙中的主权
受造的亚当是一个完全的人—意思是说，他是神所造的，没有不完全的地方。但是他还未长成，还有待于最后的完工。神在亚当里面所要作的事还未完全作成。摆在前面还有更多的展望，现在似乎暂时中止。神正向前移动，好完成祂造人的目的；这个目的超出人的本身，因神指望使用人来得回祂在宇宙中的主权。但是在这一点上，人怎能被神使用呢？唯有借着与神活泼联结，而与神合作。神不只要在地上得到一个血统相同的族类，并且还要这族类里面的每一分子，都有着祂的生命。这样的一个族类，将造成撒但的倾覆，并完成神一切的心愿。这才是神造人的目的。
进一步要来看，亚当在被造的时候是中立的。他虽然有一个灵，可以与神交通；但是就他自己来说，他还没有决定他的方向；他有选择的权力，如果他喜欢，他可以转向相反的一面。神对人的目标是“儿子的名分”，换句话说，就是要在人身上彰显祂的生命。那神圣的生命就是园中生命树所代表的，树上所结的果子是可以接过来吃的。如果受造而中立的亚当，自动的转向这一面，选择倚靠神，接受生命树（代表神自己的生命），神就能使祂的生命与人联结；“儿子的名分”也就实现了。相反的，如果亚当转向善恶知识树，结果就会依照自己的意思，离开神，而“自由”发展他的自己。但是这样选择就是与撒但同谋，亚当便无从达到神所定的目标了。（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第十二章）
吃生命树的果子，结果就是在永远的生命里与基督联合
人受造时是无知的。他是完全的，却尚未得着成全。神是要他与祂的儿子联合，有祂儿子的生命。人被摆在伊甸园里，其中有两棵树：生命树和善恶知识树。人既有自由意志，就能拣选他所愿意的。生命树就是神自己，祂是一切生命的源头。生命树的果子就是生命树成了可吃的形状，那就是我们的主。主在约翰福音说，“吃我肉喝我血的人就有永生。”（约六54）。吃生命树的果子，结果就是在永远的生命里与基督联合；吃另一棵树的果子，结果就得着独立的判断。亚当知道宇宙中只有一位能分辨善恶。他知道除非吃了神禁止人吃之树上的果子，否则他遇到每一个问题都必须寻求神的判断；他就要凡事倚靠神。如果你看见一个没有善恶知识的人，你会说他是未开化的人，亚当就是这样。他是完全的，但尚未开化；借着接受了善恶知识树，他作人的一面开化了，他发展自己向神独立，就成了一个完全发展的人。
你若没有吃生命树，就不能与神有里面的联结
人传福音的时候常常说：“你犯了罪，所以你需要神的生命才能得救。”事实上，我们需要神的生命，是与罪无关的。甚至在堕落以前，亚当就需要生命树的果子。即使人没有犯任何特别的罪，只要人凭着自己天然的机智发展自己这个人，他就需要救恩。如果人只成全自己作人的一面，他就无法与神同住，因为他没有神的生命。仅仅作人，就神来说乃是失丧的。不必犯罪才需要神的生命。你若没有吃生命树，就不能与神有里面的联结。“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”（约壹五12）。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七三篇）
神的救恩就是叫人与基督联合
神的儿女乃是一班与基督联合的人
神的儿女乃是一班与基督联合的人；神的救恩就是叫人与基督联合。人若没有与基督联合，救恩就不算数，基督徒的生活也不算数，什么都不算数。救赎乃是根据人与基督联合。圣经里最重要的事乃是联合。这联合并不是对一个道理的认识，这联合乃是看见一个联合的实际。一个基督徒若看见这事，就自然而然成为一个活的基督徒；他若没有看见这事，他乃是死的，他没有与基督发生生命的关系。
在基督里，与基督联合，才得着一切救恩的好处
有人也许要问说，“这样，我们怎能在基督里呢？基督在二千年前钉了十字架，那时我还没有出生，我如何能在基督里，与祂同钉死呢？”让我打个比方：我作小孩的时候，有一次我的姑母给我十元，我把钞票放在长袍的深口袋里，后来我把衣服送去洗时，忘了把钞票拿出来，等到我发现时，钞票已经洗坏了。洗衣服的人，从来没有想要洗钞票，但因为钞票放在衣服里，所以洗了衣服，就也把钞票洗了。再比方，这里有一本诗歌本，还有一张纸，现在请你看，我把这张纸夹在这诗歌本里。我现在如果把这诗歌本寄到南京去，试问这张纸结果在哪里？能不能书到了南京，这张纸却仍留在这里？不能。虽然我只是把这诗歌本寄去，但是因为这张纸已经被我夹在里面，所以书到了那里，这张纸也到了那里。倘若我把这诗歌本扔在河里，纸也被扔在河里；如果我快快把诗歌本捞了起来，这纸也被捞了起来。这诗歌本所经历的一切，这纸也同样经历，因为这张纸是在这诗歌本里。我倪柝声若能够将一张纸放在诗歌本里，神把我们所有人放在基督里更是轻而易举的。神把我们众人都摆在基督里了（林前一30），所以神在基督身上所作的事，也就作在人身上了。因此，基督受了神的审判，就是我们受了审判；基督死了，就我们也死了。基督一切的经历，也是我们的经历。我们能够看见，联合乃是救赎的基本的原则；救赎乃是基于我们与基督的联合。我们乃是在基督里，与基督联合，才得着一切救恩的好处。
因与基督联合，基督所成就的，就都成为我们的经历
你如果没有死，人要将你埋在土里，你必要与他拼命，不让他把你埋了。因为埋是死的结果，只有死了的人，才要埋葬；没有死，就没有埋。我们如果没有与基督联合，基督在十字架上所成就的，我们就没有分，我们就没有赦罪、称义、成圣、重生等。我们乃是因与基督联合，基督所成就的，就都成为我们的经历。今天你们在这里受浸，你们要看见说，神已经把你们摆在基督里，神已经对付了基督；基督被钉在十字架上时，乃是背着一切受造之物，祂的死包括了你，包括了我。现在你们受浸，乃是来见证这个事实，你已经在基督的死里死了，你与基督同死了，所以要在受浸的水里被埋葬。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们借着受浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗六3～4）。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一三三篇）
我们与祂的联结开始于祂的死
我不是凭着自己的努力与祂联合。“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望”（弗四4）。以弗所书是把事实陈明。它开始于耶稣基督，以及神在创立世界以前，在基督里拣选了我们的事实（一4）。当圣灵给我们看见基督，我们也信靠祂的时候，我们这一面不需要有任何进一步的行动，就立刻开始了与祂联结的生命。
但这一切事，若单借着信就成为我们的，那么如今非常紧急且实际的事，就是我们的成圣又如何？我们如何能知道，如今已从罪的权下得拯救？多年随着我们并搅扰我们的“旧人，”是如何“钉十字架”并除去的？秘诀也不在于行，乃在于坐；不在于作，乃在于安息在已作成的事上。“我们在罪上死了。”“我们……受浸……归入祂的死。”“我们……和祂一同埋葬。”神“叫我们与基督一同活过来”（罗六2、3、4，弗二5）。这一切叙述句在原文都是过去式。为什么呢？因为主耶稣约在二千年前被钉在耶路撒冷城外，我也与祂同钉。这是伟大的历史事实。借此，祂的经历如今成了我的属灵历史，神能说我已经“与基督一同”得着一切。如今我所得着的一切，乃是“与基督一同”得着的。我们从未发现圣经里说到这些事是在将来，甚至也不是现在所渴望的。这些是基督的历史事实，我们所有相信的人，都已经进入其中。
“与基督一同”—钉十字架、活过来、复活、坐在天上
“与基督一同”—钉十字架、活过来、复活、坐在天上：这些观念对人的心思，与约翰三章三节里耶稣对尼哥底母所说的话同样费解。那里是如何得重生的问题。这里是更不可能的事—这不仅像重生一样要在我们身上生效，更是因着它很久以前已经在另一位身上生效，所以也要被看见并接受为我们的。这样的事如何可能？我们无法解释。我们必须从神接受，那是祂所作成的事。我们不是与基督同生，我们乃是与祂同钉十字架（加二20）。所以我们与祂的联结开始于祂的死。神在那个死里将我们包括在祂里面。我们“与祂一同，”因为我们“在祂里面。”
但我如何能确知我“在基督里”？我能确知，因为圣经确定的这样说，并且说是神将我放在那里。“你们得在基督耶稣里，是本乎神”（林前一30）。“那在基督里坚固我们和你们……的，就是神”（林后一21）。这是祂在祂主宰的智慧里所成就的事，要给我们看见、相信、接受、并在其中喜乐。（倪柝声文集第二辑第十九册，坐行站，第一章）
联合乃是借着与主同死同复活
保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵，”（林前六17），并非成为一魂。复活的主，乃是赐生命的灵（林前十五45），所以祂与信徒的联合，乃是祂与信徒的灵相联合。魂不过是人的人格，乃是属乎天然的，只可作为当主与信徒的灵联合时，所用以发表这个联合结果的器皿。在信徒的魂里，没有什么是与主的生命有同样性质的，惟有灵，才能有这样的联合。这样的联合既是灵的联合，就魂在里面是没有地位的。如果魂和灵还是掺杂的，就要叫这个联合不纯粹。只要在我们的生活中，有了一点随着我们的思想而行，或者在什么事上有了自己的意见，或者在那里有了情感的作用，都足以叫这个联合在经历上不牢固。惟有相同的性质，才会有相贴的联合。混合品是不行的。主的灵是怎样清洁的，没有丝毫的掺杂，就我们的灵也应当如此，才会与祂有真切的结合。信徒如果舍不得自己美妙的思想，不肯除去自己的喜好，不肯将自己的意思放在一边，而顺服神的旨意，就这样的联合在经历上的发表是不可能的。因为这是灵的联合，断不容有什么属魂的掺杂在里面。
与主联合，就是联合在祂的死和复活里
这个联合是从哪里来的呢？乃是借着与主同死同复活。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗六5）。这节圣经，说明我们与主联合的意思，就是联合在祂的死和复活里。这个在死和复活里与主联合是什么意思呢？这并没有别的，就是我们与主完全合为一。我们接受祂的死为我们的死；将这与祂在死里的联合，作为我们与祂联合的入门。同时接受祂的复活，作与祂同死的我们的复活。我们若用信心这样接受，就我们与祂要在经历里同站在复活的地位上。但是，主耶稣是在圣善的灵里复活了（罗一4），祂乃是按着灵复活的（彼前三18）。所以，我们与祂在复活里联合，就是我们在祂复活的灵里与祂联合。这是很明白的。向一切属我们自己的死，向祂的灵而活，就是这里的意思。然而，这些都是因着我们运用信心（看卷三第一章脱离罪的途径条）而成的。我们如果这样的联合在祂的死中，失去一切属罪恶的，属天然的，而在复活的生命里，与祂联合，这就是我们的灵，与主联合成为一灵。
联合的结果，就是叫我们有灵的新样以服事
罗马七章四节、六节说，“你们借着基督的身体，……归于别人，就是归于那从死里复活的（基督），……叫我们服事……按着灵的新样。”我们是借着基督的死，而与基督联合，并且联合在祂的复活生命里。这样联合的结果，就是叫我们有灵的新样以服事，而无所掺杂。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷四，第二章）
在基督里就是与基督联合
什么叫作在基督里呢？在基督里就是与基督联合。我们没法凭自己与基督联合，但是当基督死的时候，神把我们联合在祂的死里，我们是在基督的死里死了，在基督的复活里复活了。当我们信基督的那一天，我们就在基督里了。约翰三章十六节说，“叫一切信祂的……得永生。”信是信入的意思。我们是用信心联合在基督里。罗马六章三节说，“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人……。”所以我们信了以后去受浸，就是浸到基督里去。这是信心。虽然你不能明白你怎样就联合在基督里，这并不要紧，因为正当你因信受浸时，神就把你联在基督里了。没有一个得救的基督徒，不是在基督里的，个个都在基督里。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），罪和死的律）
与主联合这件事，乃是每一个信主的人所共有的
所以一个罪人相信主耶稣替死的信心，就是“信入”基督，而与祂联合。虽然在许多的时候，他只看见罪恶刑罚的问题，而未明白罪恶能力的方面；但是，与主联合这件事，乃是每一个信主的人所共有的。没有与主联合，就是没有信主，就是与主无干的人。（倪柝声文集第一辑第十二册，属灵人（上册），卷一，第四章）
我们与基督的联合，乃是完全的、无限的、绝对的
在这里我们必须明白我们与基督的联合。神并不单独看什么信徒。神是把所有的信徒都包括在基督里。没有一个信徒能够在基督之外，因为他日常的生命，乃是基督供给他的。信徒与基督的联合，在神看来，乃是一件极乎的确的事。基督的身体并不是一个属灵的名词，乃是一个实在的事实。头与身体怎样联合，基督与所有的信徒也是有同样联合的。我们与基督的联合，在神看来，乃是完全的、无限的、绝对的。换一句话说，我们的灵与基督的灵相联合（这是最紧要的），我们的魂与基督的魂相联合（这是意志的联合，情爱的联合，和心思的联合），我们的身子也是与基督的身子相联合的。如果我们与基督的联合是无间隙的，就我们的身体断不能独外。如果我们是基督的肢体，就我们的身体也是基督的肢体。
自然，这个在将来复活的时候，才得圆满，但是，今日因着我们与基督联合的缘故，已是一个事实了。这个教训是极乎紧要的，因为我们如果知道基督的身子是为我们的身子的，就我们是有何等的安慰呢？所有的真理，都是可以经历的。我们曾看见我们的身体有了什么生理上的缺点么？疾病么？苦痛么？软弱么？但是，基督的身子是为我们的身子的。我们的身子是与祂的身子联合的。所以，我们可以从主耶稣身上得着生命和能力，来供给我们身子一切的需要。凡在身体上有缺乏的人，都应当用信心站住在与主联合的地位上，承认你就是祂，祂就是你，支取祂的一切为着你的身体。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），卷十，第一章）
活的信心是信神的话，不是信道理。知道道理，道理在头脑里不生效力。要信神的话，拒绝一切属乎自己的东西，信神已经作成功了。试探来时，你的心又动了，因为你又骄傲、又污秽、又挂虑、又忧愁、又嫉妒，你怎么作？我告诉你，有信心的人就会赞美神说，我虽忧愁，我还是死了；我虽发脾气，我还是死了；我在感觉上虽与神的话相反，但我还是赞美神，一切神都已在基督里作成功了。你若信自己是在基督里，看见你实实在在是与祂联合的，你一定跳起来说，感谢神，我已经死了！
一切属基督的人，是已经与基督联合了
关于与基督的联合，也是这样。我们不必求神叫我们与基督联合，因为一切属基督的人，是已经与基督联合了。只要信已经联合了，不必再求联合。我们若信已经联合了，自然也就相信旧人已经死了，用不着再去死，只要感谢神。你若看见你在基督里已经死了，你就看见罪在你身上没有办法。神说死，就是死，千万别求去死，因为一切神已作了。你应当说，“我不求作，我只信“是。”神说我已经死了，我就是死了。”（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十三篇）
与基督相联，享受祂里面的一切
你千万不要想，神在你里面到底作了什么事。在你里面的，仍然是污秽、邪恶、不圣与骄傲。神的恩典不是作在你里面，乃是作在基督里。你与基督接上时，基督里的一切就通到你里面；你与基督切断时，一切的污秽就都通进来。这就如同接上清洁水管，就得着清水，接上污秽水管，就得着污水一般。你说你已经得救了，至少今天比以前好，无论如何总比以前好。你以为你得救以后，你的旧亚当就渐渐改变了。神要向你证明没有这件事，永远没有这件事。你在亚当里就仍然是污秽的。使你与以前不同的乃是在基督里，只有在基督里，你才有改变。比方，灯怎样能发光？灯本身不能发光，乃是电流通的时候，灯就发光。基督徒也是这样，一切的美德、圣灵的果子、能力等，都在基督里，只要联于基督，就得着这一切。好像电都在电厂里，灯因着与电厂联接，就能发光。我们在基督里，就是与基督联接，与基督发生关系；这样，基督的能力、基督的一切就都通到我们身上。我们平常说灯发亮，这是不错的。但实在说来，不是灯发亮，乃是电通过灯发出光亮。灯乃是借电的光胜过黑暗。
我们原来都是黑暗的，后因在基督里，就能发光，就有忍耐、谦卑，但我们忘记了这一切之所以存在，乃是因为我们在基督里。我们作了数年基督徒，以为这些东西是我们的了；岂知一离开基督，我们就什么都没有了。
是基督，不是你
约壹五章说，神乃是将生命放在基督里给我们，而不是单独的把生命给我们。假若我把一块铁包在一张纸里，我取纸时，铁也就一并被我拿去了。人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命（五12）。在基督之外，我们不能得着什么。一切都不是独立给我们的，乃是在基督里给我们的。你认识并相信这件事后，今天晚上回家，你会喜乐得不能入睡。我们能在基督里，乃是神作的，我们一点没有分。一切乃是基督，不是我们。这样你才知道，你自己没有一点盼望，你自己一点不能改变，不能渐渐变好。灯泡没有电如何不发光，今天你一与基督切断了，你在自己里面也一无所有。今天你如果有所不同，有所改变，都不是因为你自己有什么改变，一切都是基督，都在于基督。一切都是基督，不是你；这就是神的救法。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十一篇）
与基督联合为一，天天时时彰显基督的生命
罗马一至三章说到人犯罪，四章至五章十五节说到神的救法。罗马五章十二节说到我们何以犯罪。因着我们与亚当有同一的生命，所以我们犯罪不用力。我们发脾气不必用力气，一惹、一碰就发了。我们犯罪不必决志，因为我们与亚当同有一样犯罪的生命。罗马五章十五节说，“只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？”从前我们的旧人是与亚当联合为一，但今天主使我们与基督联合为一。从前我们不必想就能犯罪；今天我们也不必想，自然就能发出忍耐、谦卑、爱心来。这乃是说明我们与主合一的实在。我们从前如何在亚当里，犯罪是自然的，不必立志的；照样，今天我们在基督里，与基督合一，得胜也是自然的，不需定意的。你能够在不知不觉中，让主的生命从你活出来。你要希奇主的生命何等超越、何等有能。你若能信，基督的生命，就能天天时时彰显在你身上。（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第十五篇）