律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
新约的祭司体系
第十一篇 与长老们交通—关于主够上时代的恢复
读经：林前三6，罗十五16，彼前二5、9，启一6，弗四12，帖前二7、9，提后四7
壹 人的身体和植物，在新约中用来表征召会，二者都是生机的，都需要活着、生长并成熟；二者都要经过对应年龄的各个成长阶段；初信者受浸后，我们需要给他们一年的照顾，这是对应孩子在婴儿期的照顾—林前三6，四15：
一 在新约中关于召会主要的启示乃是，召会是基督的身体（弗一22～23，四12、16，五30，西一18、24，二19，罗十二5，林前十二12）；基督的身体是生机体，是生机的。
二 我们对初信者的照顾过了起初阶段之后仍该持续，正如对孩子的照顾要延伸到婴儿期以后；然而，照顾可以稍为减少—帖前二7、11。
贰 关于我们事奉神，新约的启示就像拼图分成许多小片段，散布在主的话里；主在祂够上时代的恢复中所启示的头一件事，就是福音的祭司体系（罗十五16，彼前二5、9，启一6，五10）：
一 使徒时代之后，首次恢复在一里实行召会生活，是在一七二〇年代新生铎夫伯爵（Count von Zinzendorf）和摩尔维亚弟兄们（Moravian Brethren）身上；一个世纪以后，一八二〇年代，神兴起英国弟兄会；这恢复因着他们往前很多，但仍不完全—徒二46～47。
二 为使众召会得以往前，需要对圣言有正确的领会，所以我根据从倪弟兄以及已过解经者所学的，加上我从主所得进一步的亮光，多方劳苦作恢复本注解和生命读经—提后二15，提前二4。
三 一九八四年，我完成新约注解和生命读经之后，发现台湾和美国的众召会有点沉寂，几乎没有扩增；我们研究四年半之后，主在祂的怜悯里给我们看见神所命定的聚会与事奉之路；这是在召会历史上从未充分实行过的—徒二46～47。
叁 主给我们看见的第二件事，是基督身体生机的建造—弗四12，太十六18：
一 带人得救就是把人“生”出来（林前四15）；“生”是生机的，种下一粒种子也是生机的（三6）；与救恩有关的中心思想是从神而生（约一12，三3，彼前一23）；人得救之后，主要的需求是得喂养。
二 彼前二章四至五节说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿”；“活”指明生机的事；这些石头的建造乃是生机的建造，因为石头是活的。
三 以弗所四章十二节说到成全圣徒，目的是为着职事的工作，就是建造基督的身体；四章十三节里基督丰满之身材的度量，乃是祂生机身体的身材；十四节说，“使我们不再作小孩子”；这指明在生命里的长大。身体的长大是生机的。
肆 主为着祂的恢复向我们启示的第三件事，乃是成全圣徒—12节，林后十三9：
一 照以弗所四章十一至十二节这两节经文，成全圣徒该由使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师执行；我们需要看见什么是成全，如何执行，以及什么是新约职事的工作；这些事在基督徒当中完全失落了。
二 我们也需要看见，十四节说到“小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为”；欺骗手法和诡诈作为，含示邪恶的计划；这节的“错谬系统”必定指撒但黑暗系统里的事：
1 众召会当中不同的教训属于人的欺骗手法；仇敌的计划，常是借着看起来合乎圣经的不同教训分裂身体（提前一3～4、7～8）。
2 我们需要实现同心合意，这与不同的教训和分裂相对；要实现同心合意，我们就必须进入基督身体生机的建造—徒二46，一14。
伍 主正在我们当中恢复的第四件事是申言—林前十四1、3～5、24～25、31：
一 申言是为主说话，说出主，并将主说到人里面；每位圣徒都该能这么作；林前十四章三十一节说，“你们都能……申言。”
二 在基督徒聚会中一人讲话的这种常见作法，只建造说话的人，就是神职人员，并创造出阶级制度；没有一事像夺去一般信徒说话的机会，把基督身体上众肢体的功用破坏的这么多，这么严重；保罗在林前十四章提倡申言的实行（1、3～5、24～25、31、39）。
陆 今天要让主有路往前，领头的弟兄们必须率先进入这些事；然后我们需要帮助每位圣徒进入同样的实行；这意思是所有信徒都该实行新约的祭司职任，就是神福音的工作—罗十五16，彼前二5，提后四7：
一 我们首先需要探访他们，使他们得救；然后我们必须学习如何喂养并顾惜他们，像乳母照顾才生的孩子（帖前二7）；我们也需要学习教导他们，像父亲教导孩子（11）；然后我们应当开始成全他们，作我们身为福音祭司所作的事。
二 我们这样照顾的人，会被培育成为下一代，作祭司事奉主；至终，他们会产生另一代，接下来被成全，再产生另一代；召会按这样的方式就能扩增；这扩增不但是人数增加，也是神在所有圣徒里面增长（西二19）；圣徒增长的总和就是召会生机的建造。
三 所有领头的弟兄、长老、同工、和全时间服事者，都必须学习进入并实行新约的祭司职任；无论我们在信息中听过多少，要付诸实行就像开车一样，需要许多实际的学习；我们需要给圣徒看见，新约祭司职任的每一步都是确实可行的—徒二46～47。
四 我们若忠信的实行这事，就会有逐渐并稳定的成功；仇敌无法抵挡这事，但我们必须为此劳苦并竭力—二十24，提后四7，来十二1。
柒 我们感谢主，祂已赐我们真理；在这恢复里，圣徒也累积了一定分量的生命托住真理；所以，我们作得到；我们能进入福音祭司职任正常的实行，因为我们有根基和储备—提前三15～16。
职事信息摘录：
关于顾到初信者和属灵长大的交通
问：最近你提到，我们该照顾初信者六个月到一年。在我的经历中，我常觉得需要照顾这些人两到三年。这是由于我这一面的缺欠么？
答：在新约中关于召会主要的启示乃是，召会是基督的身体（弗一22～23，四12、16，五30，西一18、24，二19，罗十二5，林前十二12）。没有这启示，我们就不会认识召会是什么。在召会是基督的身体这项真理中，有许多亮光。新约中某些辞，如长、长成、长大、增长和活，若没有召会是基督的身体（弗二21，四13、15～16，西二19，彼前二5）这启示，就无法正确的领会。基督的身体是生机体，是生机的。新约使用其他生机性质的辞，如栽种和庄稼，来指信徒。保罗说，“我栽种了。”（林前三6）主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”（约十五5）在马太十三章二十四至四十三节，主说到撒种和收割祂的子民为庄稼。在启示录十四章十五节，约翰也说到这庄稼。保罗说，“我在基督耶稣里借着福音生了你们。”（林前四15）“生”这辞是指活而生机的事。约翰十五章说到结果子。结果子也是生机的—是生命的事。这些与生命有关的辞是新约中神圣启示要紧的一部分。没有这些辞，新约就会是一本主讲伦常教训的书了。
人的身体和植物，在新约中用来表征召会，二者都是生机的，都需要活着、生长并成熟。二者都要经过对应年龄的各个成长阶段。譬如，人经过婴儿期、童年期、青春期，以及长成期，就是成年期。初信者受浸后，我们需要给他们一年的照顾，这是对应孩子在婴儿期的照顾。孩子到了一岁，死亡的危险就大大减少。所以，照顾的量或频率可以稍为减少。当然，我们对初信者的照顾过了起初阶段之后仍该持续，正如对孩子的照顾要延伸到婴儿期以后。然而，照顾可以稍为减少。
以人的身体来说，长成需要从出生起大约二十年。基于倪柝声弟兄的分享，和我自己的经历，属灵的长成需要大约同等的时间。人在二十岁时达到身体长成，之后继续获得经历，到四十岁时就会成为真正有用的人。
一个人在学校受教育到二十岁出头之后，就开始工作，并获得宝贵的经历。为这缘故，让四十岁以下的人领导大公司是有风险的。一般而言，在肉身和属灵上，人的年龄乃是与他长大和成熟的阶段相呼应的。
真理和召会实行的恢复
人类对于每一重要学科的认识，不但载入书本，也列为课程，能分级教授。譬如，数学教科书里包含每天或每周的课程，给每一种程度的学生学习。然而，在十九个世纪以来的召会历史中，对于新约事奉神的路要如何执行，没有记载在教科书里。这条路启示在新约里，却很难认知；没有多少直接的指示，大多是以榜样为例子。关于我们事奉神，新约的启示就像拼图分成许多小片段，散布在主的话里。其中一小块拼图在马太十六章十八节：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”彼得这名字的意思是“石头”。在十八节我们能看见新约事奉的一小部分。马可十六章十六节说，“信而受浸的必然得救。”这节间接指明关于新约事奉的另一件事。这块拼图的各个片段先前从未收集齐全，也未拼出一幅清楚的图画。
在召会历史中，每当有人在圣经中发现了神圣启示的一小块“拼图”，就过度强调那点。譬如，某些人发现正确地受浸方式是将信徒浸入水里，而不是一般实行的婴孩点水，他们就过分强调这点，使其成为某一公会的根基。另有些研究圣经的人发现，召会地方的行政该由一班长老或长老团执行。这些人过分强调长老治会，并将他们的公会建造在长老体制上。每个团体都赋予他们的“那一小块拼图”超过其该有的重要性。没有什么像基督那么重要，唯有基督该是召会的根基（太十六16、18，林前三11）。历世纪以来，新的启示、过度的强调、和分裂成了循环，一次又一次的重复。
召会生活的恢复
使徒时代之后，首次恢复在一里实行召会生活，是在一七二〇年代新生铎夫伯爵（Count von Zinzendorf）和摩尔维亚弟兄们（Moravian Brethren）身上。弟兄们在他们祖国被天主教逼迫，而新生铎夫将他在日耳曼地区的大片产业为他们打开，建立新的家园。虽然他们开始恢复正确召会生活的一，但他们的实行沦为形式，并且他们当中的恢复离完全还很远。所以一个世纪以后，一八二〇年代，神兴起英国弟兄会。这恢复因着他们往前很多，但仍不完全。
在中国召会生活的早期，从一九二二年至一九三二年，倪柝声弟兄带领我们，我们的实行多半是基于英国弟兄会所恢复的。然而，到一九三三年，他开始发现弟兄会的教训和实行有好些缺点或不足。一九三四年，他释放了刊印于“聚会的生活”一书的信息；该书包含几个与弟兄会教训不同的点。三年后，一九三七年，倪弟兄释放了后来刊印于“工作的再思”一书的信息；一九四八年，他开始释放另一些信息，后来以“教会的路”为名出版。照顺序来看，这三本书指明倪弟兄对召会生活正确实行的观点逐渐改变。他若没有在一九五二年被共产政权逮捕而在监狱中度过余生，必定会看见更多，因为新约里这块大“拼图”还没有完成。
新约恢复本注解和新约生命读经
中国政局改变时，倪弟兄差遣我出国。一九五〇年代我在台湾劳苦，但没有从主得着太多新启示，直到一九六二年我迁往美国。从“包罗万有的基督”这本书的信息开始，许多新异象临到。直到最近，我并没有觉得我们有缺点和不足，只觉得喜乐，因为借着神的怜悯，主的恢复已被带到西方世界，并借着英语而得以扩展到居人的各大洲。一九八四年，在写完新约恢复本注解和新约生命读经时，我也喜乐。那对我是件大事，因为我从倪弟兄的经历学知，出版主所启示给我们的是很重要的。倪弟兄看见很多，也讲了许多信息，但他所讲的，只有不到三分之一被保留在出版品中。
从倪弟兄立下美好的根基开始，我们搜集了所有最好的解经和注释。解经不是容易的事。旧约的解释开始于新约。譬如，行传十章彼得的异象解开利未记十一章饮食条例的意义，而希伯来书对利未记有更多的解释。在使徒之后，从头两个世纪的教父开始，许多教师将圣经向其他信徒开启。我们从英国弟兄会和慕安得烈（Andrew Murray）得到许多帮助。我们对圣经的领悟是站在所有前面教师的肩头上。倪弟兄搜集了所有经典的基督徒著作，如注释、传记、召会历史、和历世纪以来属灵伟人所讲的中心信息。
为使众召会得以往前，需要对圣言有正确的领会
长远来看，为使众召会得以往前，需要对圣言有正确的领会，所以我根据从倪弟兄以及已过解经者所学的，加上我从主所得进一步的亮光，多方劳苦作恢复本注解和生命读经。一九七四年时，我将近七十岁了，照着医学常例，我已经接近人生的终了。因此，我觉得需要将主在祂恢复中给我们看见的一切记录下来，其中包括已过十九个世纪累积的亮光。所以，那一年我开始写注解，并释放生命读经。
福音的祭司体系
一九八四年，我完成新约注解和生命读经之后，发现台湾和美国的众召会有点沉寂，几乎没有扩增。我因这光景而担忧，就定意回到台湾，以研究合乎圣经的聚会与事奉之路。我们研究四年半之后，主在祂的怜悯里给我们看见神所命定的聚会与事奉之路；这是在召会历史上从未充分实行过的。主在祂够上时代的恢复中所启示的头一件事，就是福音的祭司体系（罗十五16，彼前二5、9，启一6，五10）。
基督身体生机的建造
主给我们看见的第二件事，是基督身体生机的建造。堕落的基督教没有凭生命建造基督的身体，反而凭人的劳苦和组织建立公会团体。主不认为公会是祂的身体，尤其是因为其中有些会员不是真信徒。我是从个人的经历，以及年轻时观察西方在中国的公会得知这点。我看见传教士把钱给街上贫穷的孩子，要他们来参加一场差会派员监察的聚集。基督身体生机的建造，从未像今天在我们当中，有这么多的看见、强调并关注。
带人得救就是把人“生”出来（林前四15）。“生”是生机的，种下一粒种子也是生机的（三6）。与救恩有关的中心思想是从神而生（约一12，三3，彼前一23）。然而，基督教不强调这件事。反之，他们强调救赎和称义。人得救之后，主要的需求是得喂养。彼得说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”（二2）这节里“才生的”、“奶”和“长大”这些辞，都指明生机的事。
彼前二章四至五节说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”基督是活石，来到祂跟前的人也是活石。“活”指明生机的事。这些石头的建造乃是生机的建造，因为石头是活的。这建造就像我们肉身的建造，就是身体在生命里的长大。身体不像由石匠用砖块或石头建造的建筑，因为身体是生机的。
以弗所四章十二节说到成全圣徒，目的是为着职事的工作，就是建造基督的身体。十三至十六节指明，基督身体的建造全然是生机的。十三节说，“直到我们众人都达到了……长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”这长成的人，即团体、宇宙的新人，乃是生机的（二15）。四章十三节里基督丰满之身材的度量，乃是祂生机身体的身材。十四节说，“使我们不再作小孩子。”这指明在生命里的长大。
十五至十六节说，“在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”身体的长大是生机的。“丰富供应”指生命的供应，就像我们体内的血液循环。“每一部分……的功用”指明活的、有活动的。这几节里所启示的，在宗教里找不到。在各宗派堂会里少有生命或长大，主要乃是人为组织把人带在一起。少有人知道生命和长大是什么。生机的建造在基督教里成了一项重大的“疏漏”，而已过几年主已开始在我们当中恢复这点。
成全圣徒
主为着祂的恢复向我们启示的第三件事，乃是成全圣徒。有些基督教教师说到成全别人，但他们的意思与保罗在以弗所四章十一至十二节的意思完全不同。照这两节经文，成全圣徒该由使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师执行。我们需要看见什么是成全，如何执行，以及什么是新约职事的工作。这些事在基督徒当中完全失落了。
我们也需要看见，十四节说到“小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为”，是什么意思。欺骗手法和诡诈作为，含示邪恶的计划。这节的“错谬系统”必定指撒但黑暗系统里的事。众召会当中不同的教训属于人的欺骗手法，我也发现每当有不同的教训散播，接着就是谎言。这不但是人欺骗手法里的事，也是在与撒但邪恶计划有牵连的错谬系统里。仇敌的计划，常是借着看起来合乎圣经的不同教训分裂身体（提前一3～4、7～8）。在保罗的时代，热中犹太教者教导神在旧约里颁赐的律法。像割礼这种事的规条是合乎圣经，但教导这种规条大大拦阻召会的建造。我们需要实现同心合意，这与不同的教训和分裂相对。要实现同心合意，我们就必须进入基督身体生机的建造。
申言
主正在我们当中恢复的第四件事是申言。据我了解，这件事在任何地方都还没有充分受到关切。申言是为主说话，说出主，并将主说到人里面。每位圣徒都该能这么作。林前十四章三十一节说，“你们都能……申言。”在基督徒聚会中一人讲话的这种常见作法，只建造说话的人，就是神职人员，并创造出阶级制度。这会拦阻大多数圣徒说话。当前的传统制度，剥夺圣徒实行为主说话的机会。不但如此，这在圣徒里面建立起他们不能说话且不该说话的观念。没有一事像夺去一般信徒说话的机会，把基督身体上众肢体的功用破坏的这么多，这么严重。保罗在林前十四章提倡申言的实行（1、3～5、24～25、31、39）。
需要学习并实行新约的祭司职任
今天要让主有路往前，领头的弟兄们必须率先进入这些事。然后我们需要帮助每位圣徒进入同样的实行。这意思是所有信徒都该实行新约的祭司职任，就是神福音的工作，将成为肉体、钉十字架、复活、并升天的基督分赐到罪人里面，使他们成为神的儿子，和基督身体的肢体。我们首先需要探访他们，使他们得救。然后我们必须学习如何喂养并顾惜他们，像乳母照顾才生的孩子（帖前二7）。我们也需要学习教导他们，像父亲教导孩子（11）。然后我们应当开始成全他们，作我们身为福音祭司所作的事。
我们这样照顾的人，会被培育成为下一代，作祭司事奉主。至终，他们会产生另一代，接下来被成全，再产生另一代。因此，我们当中小排的人数该在大约一年内翻倍，并且分为两排。到小排人数翻倍并分排的时候，初信者该有了认识和经历，可以在新的小排中背负一些担子。再一年后，新排的人数应该再翻倍，且该再分排。召会按这样的方式就能扩增。这扩增不但是人数增加，也是神在所有圣徒里面增长（西二19）。神在所有圣徒里面增长，就是神的加增所带来的扩增，并且所有圣徒都会因神的增长而长大。这就是生机的建造。圣徒增长的总和就是召会生机的建造。
需要热切并持续劳苦
所有领头的弟兄、长老、同工、和全时间服事者，都必须学习进入并实行新约的祭司职任。在祭司职任的实行上，没有一步是容易的，所以我们需要热切并持续劳苦。这意思是，我们若首次尝试就失败，不该灰心或以为到此为止。反之，我们必须尝试第二次和第三次。我们该一作再作，直到我们学会如何探访人，带他们得救，并完成福音祭司职任其他的步骤。
给圣徒看见，新约祭司职任的每一步都是确实可行的
长老需要研究并学习福音的祭司职任。无论我们在信息中听过多少，要付诸实行就像开车一样，需要许多实际的学习。这是因为我们开始作时，无法预测所有会面临的不同情况。不仅如此，圣徒需要领头弟兄的引导，好进入新约祭司职任的实行。要领会运球、传球和投篮的观念是容易的，但真要打篮球就需要教练。圣徒劳苦作祭司就像这样，所以长老必须首先竭力学习。保罗告诉提摩太：“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”（提后二2）保罗像资深的教练，提摩太像较年轻的教练。我们都需要教练。我们若只释放信息，任凭圣徒自行探寻如何实行祭司职任，那是作不出来的。他们会变得灰心，并可能怀疑我们教导的真理。有些人会说，虽然我们的教训是正确的，但我们的路不对。所以，我们需要给圣徒看见，新约祭司职任的每一步都是确实可行的。
即使我们知道如何探访人传福音，仍需要学习如何喂养新受浸的人。照顾才生的孩子是母亲的职责。最好一次只照顾两三位初信者。倘若我们大约同时带领四人或更多人得救，我们该把一些人交给其他圣徒，好有充分的照顾；我们可以用团体的方式喂养这样的人。我们大约需要花一年照顾这些属灵的婴孩。头一年里，应当带每位新人经过婴儿期。我们需要花更多年日，带他们经过儿童期和青春期。
长老需要训练自己进入祭司职任，实行访人传福音，喂养初信者，并成全圣徒。作这些事，与父母生育、照顾并养育孩子的原则一样。保罗说，他借着福音生了信徒（林前四15）。他也说，“在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”（帖前二7）然后他说，“你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样。”（11）我们一直没有充分的实行这点。
关于我们对神该有的新约事奉，现在我们有清楚、完整的观点。约翰二十一章十五节说，“耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。”喂养主的小羊，是我们需要给初信者—我们的属灵婴孩—的照顾。主嘱咐我们这么作。为要照顾主的小羊，彼得和其他使徒们必定要去他们的家。他们无法只靠大会释放信息，而给这些小羊充分的照顾。这样的聚会和信息不是完备的照顾。牧人要逐一的喂养每只小羊。因此，保罗亲自教导在他照顾之下的每位信徒。在歌罗西一章二十八节他说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”在行传二十章三十一节他说，“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”我们需要这么作。
忠信的实行这事，就会有逐渐并稳定的成功
我们若忠信的实行这事，就会有逐渐并稳定的成功。仇敌无法抵挡这事，但我们必须为此劳苦并竭力。在罗马十五章十六节，保罗称自己为福音勤奋的祭司。“勤奋的”这辞很有意义。保罗在他的说话里，常暗示运动竞赛的思想（徒二十24，提后四7，来十二1）。竞赛的运动员必须奋力取胜。我们聚集聚会时，该带着竭力要得奖赏的心而来。我们不该昏昏欲睡的来到聚会中。在林前九章二十四节保罗说，“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？”
领头的弟兄们若接受这话，主会给我们重大的成功。然而，我们不该期待兴奋或一夜之间的复兴。反之，我们当在正常长大的路上继续往前。从婴儿期长到成年期不在于兴奋，乃在于经过许多寻常的日子而稳定长大。公会不走这条路，因为他们缺少真理。我们感谢主，祂已赐我们真理。在这恢复里，圣徒也累积了一定分量的生命托住真理。所以，我们作得到。我们多年聚会和劳苦不是徒然的。根基已立好。我们能进入福音祭司职任正常的实行，因为我们有根基和储备。（李常受文集一九八九年第二册，新约的祭司体系，第十一章）