律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
新约的祭司体系
第九篇 与长老们交通—关于复兴的需要和神福音的祭司体系
读经：哈三2上，罗十五16，彼前二5、9，启一6，罗十二4～5，西一28～29，弗四12
壹 主恢复里的众召会需要持续、每日的复兴，需要有新的起头；有每日的复兴，意思就是凭主得胜的生命，过得胜的生活；我们该每天早晨得复兴—哈三2上，何六2。
贰 主已给我们看见为着实行召会生活那合乎圣经、正确的神命定之路；我们需要看见一件相关的事，就是神福音的祭司体系（罗十五16）：
一 祭司首先是从世界分别并圣别归神的人；祭司也必须活在神面前，甚至与神是一，使他能有神的话语、谕言；祭司将神的子民担负到神前，又从神面前回来将神带给祂的子民—出二九1、24。
二 所有新约的信徒都是祭司（彼前二5、9，启一6）；旧约的祭司与基督没有直接的关系—他们只有期待；他们对基督没有真实的经历；从五旬节那天起，信徒对钉十字架、复活并升天的基督就有了内里的经历；这经历使我们够资格作祭司。
三 神造人有四项基本特征；人得有神的形像以彰显神，和神的管治权以代表神（创一26）；不仅如此，神造人有灵，作为他该运用以接受神的器官，并且神将人摆在接触并接受祂作生命树的地位上，使人能活神（二7、9，参箴二十27，亚十二1）。
四 以色列国蒙拯救出埃及时，神要求他们立起帐幕，并建立祭司体系为制度，献上祂所命定各样的祭物；从那时起，祭司的事奉就成为团体的—祭司体系；因此旧约的祭司体系包含将祭牲献给神，以及在神造人时所启示的四项特征—出四十2、17。
五 我们作为新约的祭司，该有这四项特征，并将基督献给神；不仅如此，我们该经历基督和祂所经过的过程，包括成为肉体、人性生活、死、复活和升天，并且我们该与基督是一；我们若过这样新约祭司的生活，就是过真实复兴的生活—罗十五16，弗二6。
叁 我们需要认识神的福音是什么；照着使徒保罗，神的福音包括整卷罗马书（一1）；这包罗一切的福音甚至包括众地方召会（十六1、4～5、16、23）：
一 罗马一章启示，基督这人有两种性情—按肉体说，祂是大卫的后裔，是属人的；作为被标出之神的儿子，祂乃是神圣的（3～4）；这是神福音的中心，但罗马书每一章所启示的还要更多。
二 到十二章，得救的罪人不但成了神的儿子，也成了基督身体的肢体（八29，十二4～5）；十二章论到身体生活，其实行是借着肢体被抚养并长大，使他们能将自己当作活祭献给神（1）。
三 保罗作为神福音勤奋的祭司，将成为基督肢体的得救罪人当作祭物献给神；今天我们所献上的是团体的基督—基督的众肢体；这些肢体构成基督的身体，作为召会，显在许多地方；所以，罗马书末了一章说到在不同地方的众召会—十六1～24。
肆 福音工作乃是拯救罪人，喂养初信者，教导他们，并成全他们申言—一3～4，十六1～24，西一28～29，徒二十20、27、31，林前十四1：
一 新约的祭司体系宣扬神的福音，就是神新约的经纶，包括罗马书中的每件事，从一章所启示的基督，到十六章所说到的众地方召会—罗一3～4，十六1～24。
二 这福音含示带领罪人得救，然后喂养、顾惜并保养这些新得救的人；当我们喂养他们，而他们在生命里从属灵的婴儿时期长到青年时期时，我们需要继续成全他们—十二4～8，西一28～29。
三 保罗为使信徒完全长成而劳苦，借着基督在他里面大能大力的运行，迫切的竭力奋斗；这完全长成会在我们被提，或我们身体得赎的时候达到；这就完成新约祭司的福音工作—28～29节，罗八29。
四 对于我们所得着并喂养之人的成全，包括许多事；保罗必然花费了许多时间，教导以弗所的信徒关于基督徒生活和神永远旨意的事，以成全他们；对于我们所照顾的人，我们也该这样作—徒二十20、27、31。
五 申言主要不是预言，乃是为主说话，并将主说出来，说到人里面；这样的说话会产生正确的召会聚会；众召会若实行申言，申言会随着时间变得更高、更丰富，并且基督的丰富会在许多简短的话语中展现出来—林前十四1、3～4、24、31、39。
伍 我们需要领悟，我们是在为这恢复争战；我们若走新路，每一步都会是争战；所以我们必须争战；要过祭司的生活，必须争战；带所有圣徒进入每日过祭司生活的实行，乃是争战—弗六1～18，四12：
一 要结常存的果子，最有效的路就是得着一些初信者，然后首要的事是照顾他们，而不是一次得许多人；一旦我们带两三个人得救，我们就该将焦点从传福音转移到将初信者当作我们属灵的孩子来照顾—帖前二7、11。
二 照我们的观察，新受浸的人最好要照顾一年；在这期间他们会学到很多。正确的照顾一年之后，大多数人就能作我们在传福音和照顾初信者上所作的；然后他们自己会开始结果子—约十五5、16。
三 我们若不训练圣徒过祭司的生活，我们为召会得着扩增的努力就会枉然；众召会中领头的人需要建立扎实的制度，分级成全圣徒；我们若这样劳苦，就会结常存的果子，反对者也不能大大破坏我们的工作—16节，弗四11～12、16。
职事信息摘录：
需要持续、每日的复兴
主恢复里的众召会需要持续、每日的复兴，需要有新的起头。我们需要的复兴，不是依照老旧、宗教观念的复兴。历史指明，这种复兴不持久。大约在一九三〇年，华北有一次五旬节派的大复兴，兴起时好像暴风雨，迅速遍布整个区域，但持续不到一年。一九〇四年在威尔斯得胜的复兴，也只持续很短的时间。五旬节运动从来没有兴起一次复兴是持久的。从历史我们已学知，传统的复兴不可靠，来得快，去得也快。主当前的恢复不需要那种复兴。反之，我们需要每日的复兴。有每日的复兴，意思就是凭主得胜的生命，过得胜的生活。我们里面有得胜的生命，我们需要凭这生命而活，才能每天过得胜的生活。这就是得复兴的意思。我们该每天早晨得复兴。在这恢复里，所有圣徒都需要这样的复兴，好些圣徒已开始经历这点。
我们需要这样的复兴，因为自从一九六二年这恢复来到美国，已历经两次重大的风暴。一次是从一九七七年至一九七八年，造成许多破坏。已过两年，有另一种比前一次更隐藏的风暴，从主恢复中的众召会里面兴起。从外面，反对特别借着两本邪恶、毁谤的书兴起。这恢复经过这些事，受了许多苦。因着书中的谎言，这恢复在基督徒当中有了恶名。因此，情况变得艰难，对我们不利。每一位新接触的对象都可能轻易的被这些谎言破坏或伤害。所以，我们需要好好照顾我们接触的对象，使我们的果子常存。
实行召会生活那合乎圣经、正确的神命定之路
祭司体系
我们借着许多研究和观察领悟到，主已给我们看见为着实行召会生活那合乎圣经、正确的神命定之路。最近我们看见了一件相关的事，就是神福音的祭司体系（罗十五16）。祭司首先是从世界分别并圣别归神的人。祭司也必须活在神面前，甚至与神是一，使他能有神的话语、谕言。一般而言，旧约中神的谕言随着祭司，因为是祭司教导律法，就是神的话。因着祭司体系衰弱，申言者就为着神的谕言被兴起，并且扶持祭司体系。同样，当君王职分变得衰弱，神就兴起申言者扶持软弱的君王职分。祭司职分和君王职分都由申言者维持、扶持并帮助。然而，在正常状况下，神的说话是随着祭司。祭司是认识并教导神的律法，并讲说神话语的人。所以，他们需要与神亲近，活在祂的同在中，使他们能领受神在祂话里的旨意，并将其传达给祂的子民。借着这样作，他们就将神带给人，将神分授给人。祭司也将人带给神。这由大祭司的袍子所表征，其上有两条肩带和刻有以色列支派名字（代表全国）的胸牌。因此，祭司将神的子民担负到神前，又从神面前回来将神带给祂的子民。
我们是新约的祭司
所有新约的信徒都是祭司（彼前二5、9，启一6）。我们是新约的祭司，该满足由旧约祭司体系所表征的条件。不但如此，新约的祭司还有进一步的资格。旧约的祭司体系代表神，将神带给人，并将人带回给神。这需要献上祭物给神。与祭物有关的事，几乎每一件都预表关乎基督的事。然而，旧约的祭司与基督没有直接的关系—他们只有期待。他们是在预表上献上基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、平安祭、素祭和举祭，期待要来的基督。他们对基督没有真实的经历。
主说，“妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”（太十一11）施浸者约翰是祭司，他放弃旧约的祭司职分，并开始新约的祭司职分。他并不是献牛羊祭牲作预表而期待要来的基督，乃是向以色列人引荐基督。他传扬悔改，并给悔改的人施浸，表征将他们摆在死里了结他们。然后他见证基督来了。施浸者约翰在人当中是最大的，因为到那时为止，他与基督最接近。旧约的祭司和申言者只能说基督要来，但约翰能说基督来了。就一面说，他将基督带给人，并将人带给基督。他施浸的目的是要将人带给基督。约翰说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，……要将你们浸在圣灵与火里。”（三11）主将祂的信徒浸在那灵里，使他们接受神圣的生命而得重生。这就是为什么在约翰三章五节主说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”
虽然约翰对基督没有内里的经历—他没有得着基督活在他里面—但他引进了新约的祭司体系。我们可以将他看成头一位新约的祭司。从五旬节那天起，信徒对钉十字架、复活并升天的基督就有了内里的经历；这经历使我们够资格作祭司。新约的祭司该有这些资格，以及神话语中所启示更多项的资格。
祭司乃是照着神对人的创造，正确的活在神面前的人。神造人有四项基本特征。人得有神的形像以彰显神，和神的管治权以代表神（创一26）。不仅如此，神造人有灵，作为他该运用以接受神的器官，并且神将人摆在接触并接受祂作生命树的地位上，使人能活神（二7、9，参箴二十27，亚十二1）。人因着堕落，需要献上祭牲以对付罪的难处。赎罪祭预表基督的救赎。人一堕落，神就引进献祭（创三21）。虽然没有亚当献祭物给神的记载，但他的儿子亚伯献了，并且这可能是从他父亲学的（四4）。亚伯、挪亚、和亚伯拉罕有来自神造人这四项特征，并在预表上将基督献给神。因此，他们是个别的祭司。以色列国蒙拯救出埃及时，神要求他们立起帐幕，并建立祭司体系为制度，献上祂所命定各样的祭物。从那时起，祭司的事奉就成为团体的—祭司体系。
我们该经历基督和祂所经过的过程
因此旧约的祭司体系包含将祭牲献给神，以及在神造人时所启示的四项特征。我们作为新约的祭司，该有这四项特征，并将基督献给神。不仅如此，我们该经历基督和祂所经过的过程，包括成为肉体、人性生活、死、复活和升天，并且我们该与基督是一。我们若过这样新约祭司的生活，就是过真实复兴的生活。这样的人够资格作神福音的工作，因为照罗马十五章十六节，新约的祭司就是神福音的祭司。
神的福音
我们需要认识神的福音是什么。神的福音不是仅仅叫罪人借着信入主耶稣而蒙拯救脱离永远沉沦的喜信，甚至也不是仅仅说，得救的人若行事为人配得过神，就有平安和喜乐。那是基督教所教导的福音；但照着使徒保罗，神的福音包括整卷罗马书（一1）。这包罗一切的福音甚至包括众地方召会（十六1、4～5、16、23）。罗马一章启示，基督这人有两种性情—按肉体说，祂是大卫的后裔，是属人的；作为被标出之神的儿子，祂乃是神圣的（3～4）。这是神福音的中心，但罗马书每一章所启示的还要更多。到十二章，得救的罪人不但成了神的儿子，也成了基督身体的肢体（八29，十二4～5）。
十二章论到身体生活，其实行是借着肢体被抚养并长大，使他们能将自己当作活祭献给神（1）。得救的罪人悔改时，带他们得救的人将他们献给神。因此保罗在十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，……可蒙悦纳。”保罗作为神福音勤奋的祭司，将成为基督肢体的得救罪人当作祭物献给神。旧约的祭司献上预表里的基督，新约的祭司献上基督的肢体，因为我们献上的人是在基督里。保罗又说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”（西一28）这节里的献上，意思就是奉献。今天我们所献上的是团体的基督—基督的众肢体。这些肢体构成基督的身体，作为召会，显在许多地方；所以，罗马书末了一章说到在不同地方的众召会。
罗马书可视为第五卷福音书。主在马太十六章预言到召会，但第五卷福音启示更多关于召会生活实行的事。召会生活的实行是神福音的一部分；神的福音就是神新约的经纶—将基督分赐、分授、或供应到神所拣选、救赎的人里面，使他们成为基督的肢体，因此建造团体的基督，就是神的召会，基督生机的身体，以及经过过程之三一神的生机体，在地上不同地方显为众地方召会。不但罗马十六章说到众地方召会，新约末一卷书启示录也是以众地方召会的事来开头（一11～12、20，二～三）。
福音工作乃是拯救罪人，喂养初信者，教导他们，并成全他们申言
启示录一章六节和五章十节说，我们是国度，又是神的祭司。我们是祭司的国度。同样的，彼前二章五节说，你们“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”。祭司体系指祭司团。按启示录二十章六节，这祭司体系会继续经过千年国；这启示得胜的圣徒在千年国里要作祭司。这祭司体系要在新耶路撒冷持续到永远（二二3）。
传扬这福音是新约职事的工作
新约的祭司体系宣扬神的福音，就是神新约的经纶，包括罗马书中的每件事，从一章所启示的基督，到十六章所说到的众地方召会。传扬这福音是新约职事的工作，就是以弗所书四章所启示的。十一和十二节指明，升天的元首赐下使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，为要成全圣徒，使圣徒能有分于新约职事的工作，就是建造基督的身体。因此，我们传福音不是仅仅要救罪人脱离永远的刑罚，乃是要成就神新约的经纶，就是为经过过程的基督得着一个建造起来的身体。我们需要有此看见，使其成为我们所传的福音。
这福音含示带领罪人得救，然后喂养、顾惜并保养这些新得救的人。当我们喂养他们，而他们在生命里从属灵的婴儿时期长到青年时期时，我们需要继续成全他们。罗马书里所讲的次序，大致对应属灵生命成长的各阶段。十二章符合青年时期。信徒达到这阶段的时候，他们属灵的父母应该可以嘱咐他们，如保罗在一节所说，将他们自己当作活祭献给神。福音祭司在人悔改得救并重生时，将他们献给神（十五16），但得救的人需要成长到能将他们自己献给神的阶段。
保罗为使信徒完全长成而劳苦
在十二章这样的奉献之后，才说到身体生活（4～5）。得救的罪人成为基督的肢体，他们不同的功用见于六至八节，但他们还未达到完全成熟。所以，新约祭司需要继续竭力带他们往前到歌罗西一章所启示的阶段。二十八和二十九节说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”在基督里成熟，等于罗马八章二十九节所说变化之后的模成；这乃是在生命里完全长成。保罗为使信徒完全长成而劳苦，借着基督在他里面大能大力的运行，迫切的竭力奋斗。这完全长成会在我们被提，或我们身体得赎的时候达到。这就完成新约祭司的福音工作。
我们必须看见，作为新约的祭司，我们经手神的福音，首先要使罪人得救。这就是为什么我们寻求得着扩增。其次，我们喂养初信者，使他们长大成为常存的果子。第三，我们成全他们，使他们会作我们这些福音祭司所作同样的事。使徒成全圣徒，使他们能作使徒的工作，而申言者成全圣徒申言。至终，所有的圣徒会得成全到能建造基督身体的程度。
需要成全圣徒
对于我们所得着并喂养之人的成全，包括许多事。在喂养初信者上，保罗将他自己比喻为乳养之母（帖前二7）。在成全圣徒上，保罗将他自己比喻为劝勉、教导之父（11）。行传二十章记载保罗如何以这两种方式劳苦。为这目的，他在以弗所留了三年（31）。在二十节他说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”挨家挨户含示家中的小排聚会。保罗也说，“昼夜不住地流泪劝戒你们各人，”（31），并且“神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们”（27）。神的旨意含示神新约的经纶。保罗必然花费了许多时间，教导以弗所的信徒关于基督徒生活和神永远旨意的事，以成全他们。对于我们所照顾的人，我们也该这样作。
我们当前的需要是带罪人得救，好将他们献给主，将他们当作属灵的婴孩来喂养，又将他们当作我们属灵的孩子，在我们家中教导他们，并将他们带到召会聚会中，使他们得到进一步的造就，借此成全他们。然后他们就能作我们这些身为神福音祭司的人所作的一切事。我们若实行这事，就是在建造基督的身体。
除了福音工作的前三步，我们也需要成全圣徒申言（林前十四1、3～4、24、31、39）。申言是成全圣徒之工作的高峰。我们当前申言的实行还未达到标准，只是说说主和我们的见证。就像小孩子画老虎—可以说是老虎，但实际上还差很远。所以，我们需要成全圣徒，使他们能实行正确的申言。照我的经历，我们应该能在三年内成全我们所在地三分之一的圣徒，在他们申言的实行上达到标准。
申言的实行
新约的书信就是使徒的申言；使徒写书信时就是申言。申言主要不是预言，乃是为主说话，并将主说出来，说到人里面。这样的说话会产生正确的召会聚会。我们若实行本章里的各点，我们的召会生活会有彻底的翻转。传统基督教的作法是主日早晨聚大会，一人讲众人听。许多地方召会最近放弃了这种作法。大多数圣徒不再欢迎这种老作法，他们渴望把时间留给众人说话。圣徒对于每主日只听一位讲员讲长篇信息，已经失去了胃口。今天台北三分之一的圣徒主日早晨在区聚会中申言。因此，每周有数百位圣徒为神说话。原则上，有许多圣徒在聚会中说话，比只有一位讲员高得多。
为了有时间让许多人申言，在台北的圣徒限制每次申言的时间不超过三分钟。我们若不限制时间，有少数觉得自己够资格的圣徒会讲很久，他们分享的长度会一周一周渐渐增加，留给别人分享的时间就越来越少。留时间给更多人分享，就有更多机会陈明基督的丰富，并发现圣徒的性能。周周都只有一人说话，其他圣徒的性能就一直不为人知。这新的实行使我们无论有什么都得以表现出来。这实行也会发展圣徒的性能和恩赐。众召会若实行申言，申言会随着时间变得更高、更丰富，并且基督的丰富会在许多简短的话语中展现出来。
在台北开始当前的实行时，有些较年长的人仍相当怀疑。一位与我一同作工四十年的同工告诉我，我一九八四年以来所说到的新路，绝对合乎圣经，但他不信能作得出来。作不作得出来是程度上的事，但在有成千活跃肢体的台北，新路已有许多进展。一般而言，在台北的圣徒已渐渐欣赏这路。借着申言，所有丰富都会发展出来。
成全圣徒结常存的果子
要过祭司的生活，必须争战
现今我们正在争战之中。我们需要领悟，我们是在为这恢复争战。我们若不走这条路，这恢复会无路往前。我们若继续在老路上，我们就了了。我们若走新路，每一步都会是争战。所以我们必须争战。要过祭司的生活，必须争战。带所有圣徒进入每日过祭司生活的实行，乃是争战。
需要充分喂养、保养、顾惜、并照顾他们
要结常存的果子，最有效的路就是得着一些初信者，然后首要的事是照顾他们，而不是一次得许多人。一旦我们带两三个人得救，我们就该将焦点从传福音转移到将初信者当作我们属灵的孩子来照顾。我们需要充分喂养、保养、顾惜、并照顾他们，使他们长大。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”婴孩无法用奶供应自己；需要母亲一天喂好几次，至少需要喂半年。我们肉身的生命描述许多神在属灵范围所命定的原则。已往，我们没有充分照顾我们所浸的人，因此少有人存留。我们不会期待新生儿无须经常喂食而能活得久；照样，我们也不该期待初信者无须充分照顾而能在属灵上存活。
一旦我们浸了两三个人，就该至少用半年时间，专注的在信仰上坚固他们。照我们的观察，新受浸的人最好要照顾一年；在这期间他们会学到很多。正确的照顾一年之后，大多数人就能作我们在传福音和照顾初信者上所作的。然后他们自己会开始结果子。
需要有正确、实际的路来教导圣徒
我们也需要成全圣徒，并且我们众人都要学。圣徒需要受训练，实行这一切事。这恢复急切需要这点，因为许多人在寻求，却不知道如何往前。他们周复一周参加聚会，但不知道实际往前的路。我们需要有正确、实际的路来教导圣徒。
召会所在地若有大型的学院或大学，就该劳苦得学生。得学生的路是在乎召会生活中的家。倘若这些家在学生求学的年日中在学生身上劳苦，学生会有扎实的得着。这样，即使他们毕业后迁往其他地方，也会继续在召会生活中。这样就能得着许多学生。
领头弟兄们该帮助圣徒规律的出外传福音并照顾初信者。至少三分之一的圣徒能这么作。一旦他们得到两三位初信者，就该照顾这两三个人，至少每周一次，喂养他们，然后也教导他们。圣徒也该将初信者带到小排聚会。经过半年这样的照顾，初信者就会得着养育和建立，至少能局部进入圣徒所作的祭司工作。这样召会就会得着可观的扩增。
只要得着两三位初信者，就可以开始照顾他们，这是大致上的原则。譬如，我们也许一个晚上给一户五口之家施浸。若是如此，我们就该请求其他圣徒帮助我们照顾这一家。这样召会就不难得着许多扩增，包括得着许多大学生。一旦建立起这样的实行，我们就会有美好的根基。我们不该信靠任何一种兴奋。我们需要平静的过日日得胜的生活。
需要建立扎实的制度，分级成全圣徒
我们若不训练圣徒过祭司的生活，我们为召会得着扩增的努力就会枉然。大学有明确的教师、班级、课程体制，保证每位学生会逐渐进步，并在规定时期内达到目标。众地方召会需要这样成全圣徒。今天的教育制度—从幼稚园到大学—是经由数千年人类历史所产生的。教师和教授也得这体制的帮助。若没有这套体制，教师和教授的教学会困难得多。众召会中领头的人需要建立扎实的制度，分级成全圣徒。
就会结常存的果子
首先，我们需要过祭司日日得胜的生活。其次我们需要祷告寻求主，引导我们每周在亲戚、朋友、同学、和邻居当中该接触谁。我们该照主引导，试着与某些人约定，好探访他们。大多数圣徒不需要叩生门，因为他们有够多尚未得救的熟人，可以为着福音的缘故在他们身上作工。每位圣徒这样劳苦一两个月，就能得着两三位初信者。然后圣徒该花半年到一年照顾这些初信者，将他们带进小排聚会，至终带到召会聚会，并帮助他们过基督徒生活并实行召会生活。对于我们带领归主的人，我们是属灵的母亲、父亲和教练。我们若这样劳苦，就会结常存的果子，反对者也不能大大破坏我们的工作。我们若松散，我们的工作就会被破坏。我们若殷勤并进取，就能防止这样的破坏。（李常受文集一九八九年第二册，新约的祭司体系，第九章）