第一系列 圣经中的人名
新约人名
保罗
李常受文集
李常受文集书名
保罗完成职事的中心异象
第七篇 专注于神经纶的中心异象，却不忽略召会生活的实行
读经：弗三9，五32，徒二六19，二42~46，提前三1~13，西一25，二16~17，三10~11，加五21，腓四8~9，徒八1，十三1，林前一2，启一11~12
壹 在主恢复的职事里，主要负担是要陈明圣言中所启示神经纶的中心异象，但这职事却是包罗一切，也顾到主话中所陈明基督徒生活和召会生活外面的实行—弗五32，徒二六19，二42~46，提前三1~13：
一 倪弟兄一再指出，他主要的负担不是就着外面的事解经，乃是启示基督与祂的身体—召会；然而，他被迫释放信息讲到外面的事—如浸水施浸、蒙头、擘饼、和召会立场—以除去基督徒当中关于这些题目的混乱—弗五32，林前十一4~15，徒八1，十三1。
二 即使是说到外面的事，倪弟兄也不把其中任何一件事当作规条来坚持，免得引起分裂；当倪弟兄摸到外面的事，他会强调其属灵的原则；然而，许多人读倪弟兄的书，珍赏的是他关于外面之事的教训，而忽略其属灵的实际—来八5，九9~14。
三 我们需要摸着主恢复中职事所释放，关于神经纶中心异象之信息里的属灵实际；但无论我们多么看见这异象并照这异象而活，都不该忽略外面的事，如传扬福音，牧养初信者，并有分于召会的事奉—提前四11~16，腓四8~9。
四 我们不该只留意基督与召会这中心的异象，也该正确顾到外面的事；我们若只在意神经纶的中心异象，而忽略一切外面的事，就会像没有翻过的饼（何七8），一面是生的，另一面是过熟的：
１ 有些弟兄也许十分热心传扬福音，以致鼓励圣徒使用属世方法得着扩增，叫他们在福音工作上成功；这就偏离了神经纶的中心异象—参创十九32。
２ 某些弟兄也许会犯一种错，就是高举基督与召会的中心异象到一个地步，定罪传扬福音或其他外面的事，致使圣徒全然忽略这些必需的实行；这也是达不到神经纶的目标—提前四11~16，腓四8~9。
贰 构成新约中神圣启示之心脏的四卷保罗书信—加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书—展现这平衡—西一25，弗三9，五22~六9，加五21，腓四8~9：
一 使徒保罗的职事是完成的职事，完成神圣启示的职事（西一25）；在保罗的完成职事里，他不但陈明神经纶的中心异象，也对外面的事提供教导。
二 在这些书信中，保罗不但启示基督与召会这中心的异象，也摸到我们日常生活外面的事，使我们的基督徒生活和召会生活能健康—弗一10，三9，五22~六9，提前二9，六1，五1、4，参提后三2。
三 我们的基督徒生活和召会生活若要健康，就不仅该顾到神经纶的中心异象，也该顾到外面的事；一地的圣徒若不顾召会实际的事奉，该召会也许是活的，却不健康—徒二六19，二42~46，提前三1~13，四11~16，腓四8~9。
四 在主的恢复中我们对圣言中神圣启示的看见不该是局部的，乃该是包罗一切的；我们不但需要为着恢复神经纶的中心异象而争战，也要为着恢复外面的事争战—箴二九18上，徒二六19，箴二九18上，徒二六19，提前六12。
叁 召会唯一真正的立场，乃是一的立场，地方的立场；所有信徒都必须在召会这独一的立场上聚集一起，以保守基督身体的一—徒八1，十三1，林前一2，启一11~12：
一 召会的性质是属天的，但召会的彰显是在地上；说召会是属天的，是以道理的方式说的；但说到召会在某个地方乃是在实行一面，因为在地方上的召会乃是实行的召会—徒八1，十三1，林前一2，启一11~12。
二 没有召会的立场，我们不可能实际的有召会；我们需要站住召会的立场以经历基督身体的实际—太十八17，林前十四23、25~26：
一 分裂主要是由召会不正确的立场所引起，而召会唯一的正确立场就是地方立场；地方召会的界限就是城；一城一会的原则保守一，并向分裂关门—林前一10~13。
二 基督徒团体彼此分裂的不是他们的根基，乃是他们的立场，他们的立足点；基督徒要保守身体的一，就需要站在召会正确的立场，也就是地方立场上—林前一2，启一11~12。
肆 我们作基督徒，就必须走主恢复的路；这恢复中的路是照着圣言中完整的神圣启示，所以包罗一切，包括主话语中所启示中心的事和圆周的事—西一25，二16~17，三10~11：
一 虽然我们在意圣经中所启示外面的实行，但我们不以规条的方式坚持这些实行中的任何一项—加六15，林后十二16。
二 我们在接受圣经中整个神圣启示的时候，也会分辨神圣启示的中心与其圆周，也就是分别神圣启示中主要的事与其中次要的事—西二16~17，三10~11。
三 我们需要有确信，主所带给我们的路—祂恢复中的路—乃是包罗一切的路，不但合乎圣经，也以神经纶的完成为其目标；这路是独一、中心、合乎圣经、且包罗一切的—箴二九18上，徒二六19。
四 我们需要就着这路祷告并交通，使我们清楚今天主正在作什么，在祂当前的行动中我们在那里，以及我们该如何往前—弗一17~18，六17~18，林前十三1~3。
职事信息摘录：
站住召会的独一立场，地方立场
今天组织的基督教这个堕落的宗教体系，是处在失序和混乱的状态中。传统基督教里的传道人宣称，他们的教训和实行是照着圣经，但他们未能领悟，他们许多的教训和实行尚未达到圣言中神圣启示的标准。譬如，好些反对我们的人定罪我们，是因为我们接受召会的独一立场，地方立场。借着实行召会立场的真理—一个城市有一个召会的原则—我们扬弃了基督教里一切公会和独立团体的分裂作法，因此废除他们的一切立场（徒八1，十三1，林前一2）。我信关于圣经中所启示的召会立场，没有别的基督徒团体像我们这样清楚。
是主借着祂的怜悯，使我们对召会正确的立场有清楚的领悟。主在启示录一章启示，地方召会的正确单位就是城。在十一节主对约翰说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”重复提到“给”字，指明将本书信寄给那七个召会，等于寄给那七个城。这含示七个召会等于七个城。所以，一个召会等于一个城，一个城等于一个召会。地方召会的界限就是城。一城一会的原则保守一，并向分裂关门。
有些基督徒批评我们使用地方立场这辞。他们宣称，因为这辞含示召会位于地上，就指明召会是属地的，不是属天的。虽然我们不否认召会是属天的（参弗二6），但我们也信召会是彰显在地上。召会的性质是属天的，但召会的彰显是在地上。说召会是属天的，是以道理的方式说的；但说到召会在某个地方乃是在实行一面，因为在地方上的召会乃是实行的召会。
关于召会立场的观点
史百克（T. Austin-Sparks）弟兄拒绝召会立场的真理。一面说，我们敬重他的职事，因他看见复活的原则与建造基督身体的原则，并且根据保罗的书信说到信徒的管家职分。一九三八至一九三九年，倪柝声弟兄造访欧洲，虽然他到过好些国家，包括丹麦、挪威、德国和瑞士，但他大部分时间留在史百克弟兄所在的伦敦贵橡（Honor Oak）那里。一九三九年，倪弟兄返回上海时告诉我，贵橡的交通中心是地上唯一的基督徒团体，能呼应在我们的见证里所看见的属灵原则，也就是复活的原则与基督奥秘身体的原则。关于生命的原则，倪弟兄与史百克弟兄有真实的交通。倪弟兄将史百克弟兄的一些书从英文译为中文。在贵橡的圣徒也敬重倪弟兄的职事，并且从他接受许多帮助。史百克弟兄不但是倪弟兄亲密的属灵同伴，也是我亲密的属灵同伴。
史百克弟兄独一的负担，是要释放他所看见关于复活与基督身体的原则。即使我们在关于生命的这些原则上赞同史百克弟兄，他却不赞同我们关于召会立场的观点。他的用意不是要建造地方召会，乃是要在全地建立他的职事中心。
倪弟兄在贵橡的时候，曾试着在召会的事上说服史百克弟兄，但他无法改变史百克弟兄的心意。在贵橡的那些人拒绝了倪弟兄关于召会立场的职事。在这期间，倪弟兄将“工作的再思”从中文译为英文，并由史百克弟兄的书房印行。书出版后，史百克弟兄非常困扰，因他得知该书强调召会的实行，以及一个城市一个召会的真理。因着许多基督徒深深敬重倪弟兄的职事，史百克弟兄没有要求他的书房收回该书。然而，多年后史百克弟兄告诉我，除非“工作的再思”一书作某些更正和改变，否则该书不会再版。
一九五五年，史百克弟兄应我们邀请来到台湾。他尽职传讲基督，我们一起有美好的时光。他能清楚呼应我们所看见关于基督的事。一九五七年，他第二次来到台湾。他这次访问时，暗中破坏召会的立场，召会的立足点，这件事在台湾众召会当中带进风波。关于召会，我与他有三十多次长谈，每次持续两三个小时。在这些谈话里，他想要说服我们放弃召会的立场，但他无法改变我的心意。
蒙拯救脱离我们的传统
史百克弟兄第一次访问台湾时，将他的说话限制在属灵的主题上，但他第二次访问时，清楚的告诉我们他的感觉是什么。一天早晨，我们请他与大约一百位同工有一段时间的交通。在这次的交通里，史百克弟兄告诉我们，他第一次访问时，定意不要摸一些他认为我们不合乎圣经的实行，而这次访问他想要说出来。譬如，他说，在我们的擘饼聚会中没有正确的次序。我信他抱持这观念，是因为在贵橡的擘饼聚会从始至终在他仔细的指引之下，极重形式的由他亲自带领。他也说，当军人的弟兄在离开会所以前戴上军帽并不合乎圣经。那时我们当中有许多在军中服役的弟兄，他们穿着军服来聚会。散会后他们便戴上帽子，在会所里与弟兄姊妹交通。史百克弟兄看见这点，就开始批评。当时一位弟兄对他说，“照着中国人的传统，军人站立的时候，无论是否在建筑物内，都不脱帽。这些弟兄坐下来聚会时脱帽，符合圣经的教训：男人向神祷告或为祂说话，不该蒙着头，但宣布散会时，他们又戴上帽子。”史百克弟兄听见这话时，立刻变了脸色。他问：“你们是遵守传统还是圣经？”我听见这话，就知道他错了。我们没有不顺从圣经，是他在遵守西方的传统。因我从年轻时就与西方人有很多接触，所以知道照着他们的传统，在任何建筑物内男人都该脱帽。圣经说，男人祷告或是申言，不该蒙着头（林前十一4、7），但圣经没有说，男人不能在建筑物内戴帽子。在建筑物内脱帽是西方的传统。史百克弟兄把西方不信者所遵守的传统强加于我们，乃是错误的。在那天以前，我对他有高度的敬重，但从那天起，我重新考虑对他的敬重，也失去了我对他的信心。我读他的著作时，以为他非常属灵，因他写到复活的原则与基督奥秘身体的原则。然而，我不得不疑惑，这一位在复活里并认识身体原则的人，怎么还在照着并坚持他文化的传统而活。我领悟到，写书谈属灵原则是一回事，凭这些原则而活是另一回事。
站住召会正确立场的重要性
史百克弟兄第二次访问期间，使我对他失去信心的另一事件，发生在与好几位台湾领头弟兄聚会时。在聚会前，其中一位弟兄告诉我，他打算问史百克弟兄，我们接受他关于属灵的职事，他为什么不愿接受我们关于召会立场的职事。然而，我劝阻那弟兄不要这样问，因为这问题会引起难处，且破坏史百克弟兄和我们之间甜美的交通，并且我们应该只从主所给他话语职事得益处。那位弟兄不顾我的警告，在聚会中问史百克弟兄：“倘若台北有五个奉主名的聚会，这五个那个是对的，那个是错的，或者都是错的？”史百克弟兄回答说，没有一个是对的，也没有一个是错的；一切都与基督的身量有关。史百克弟兄说，关于召会，基督身量较多的就比较对，基督身量较少的就比较不对，没有任何基督身量的就不对。
起初我想，既然我是翻译，就不该牵连在这讨论中。然而，最终我感觉，我该说些话以解决这个问题。我说，虽然基督是召会的成分、实际和中心，但认为信徒在召会的事上是否正确的程度，若取决于他里面基督的身量，乃是错的。我指出，我们当中可能没有一人基督的身量能比盖恩夫人（Madame Guyon）多；历世纪以来，许多基督徒在内里生命的事上从她得着帮助。然而，她仍留在罗马天主教里。所以，即使她基督的身量多，我们也不能说，她在召会的事上是对的。我又说，虽然史百克弟兄非常推崇，我们也曾从他得着帮助的著名圣经教师梅尔博士（Dr. F. B. Meyer），无疑有相当基督的身量，但他没有站在召会的正确立场上，因为他留在史百克弟兄在信息中时常定罪的公会，也就是组织的基督教里。这也显示我们不能说，只因为梅尔博士有相当基督的身量，他在召会的事上就是对的。无论信徒多属灵，他属灵的身量不能断定他在召会的事上正确的程度。
我接着说，神命定以色列人在巴比伦作俘虏七十年，以后归回他们的本地，好在耶路撒冷的原址上重建圣殿（耶二九10）。假定那时一位很有影响力的申言者兴起并告诉百姓，是否归回耶路撒冷并不要紧；假定他说，“但以理是属灵的人，但他没有归回耶路撒冷。所以，只要人属灵，是否归回并不要紧。”我们必须承认，他说这话是错的。但以理没有归回他的本地，因为他大约死于以色列人正要归回的时候。即使他不能在活着的时候归回他的本地，他的心还是向着耶路撒冷。他的窗户开向耶路撒冷，一日三次跪下祷告（但六10）。
我能见证，我敬重史百克弟兄，并且不否认他从主得了职事。然而，鉴于史百克弟兄第二次访问台湾的行事为人，我必须承认，人释放属灵的信息相当容易，但人很难蒙拯救脱离天然的生命。
缺少真实的建造
一九五八年，我应史百克弟兄的邀请，到贵橡访问他，他待我和我的妻子如同贵宾。我们同他的团体聚会四周，他将所有的聚会交给我，包括特别聚会和例行聚会，请我在所有聚会中说话。很遗憾，借着我在贵橡同好些圣徒的接触，包括领头的弟兄们，我能见证，他们当中没有真实的建造，反而有许多背后的批评。对我而言，这证实了今天基督徒—包括基要派与合乎圣经的信徒—当中有许多混乱。这些基督徒没有跟随圣言中的神圣启示，却行自己眼中看为正的事（士二一25）。
不忽略圣经中所启示外面的事
倪弟兄释放信息讲到外面的事；以除去基督徒当中关于这些题目的混乱
六十年前，倪弟兄开始看见基督与召会这中心的异象。他一再指出，他蒙主托付所领受的职事，是要以内在的方式启示基督与召会。他宣告说，他主要的负担不是就着外面的事解经，乃是启示基督与祂的身体—召会。然而，他被迫释放信息讲到外面的事—如浸水施浸、蒙头、擘饼、和召会立场—以除去基督徒当中关于这些题目的混乱。譬如，我们需要对付分裂，以除去关于信徒的一的混乱。倪弟兄指出，他花许多时间阅读并研究这个题目，之后他领悟，分裂主要是由召会不正确的立场所引起，而召会唯一的正确立场就是地方立场。譬如，在耶路撒冷的召会建造在耶路撒冷的地方立场上（徒八1）。虽然召会作为基督的身体是一，但受限于空间和时间，地上所有的信徒无法在同样的时间、同样的地方一起聚会。因为我们在基督里的信徒，在属人的身体里，地理该是使我们分开的唯一因素。所以，神命定以地方作为召会的界限，并且祂命定一个地方只该有一个召会，彰显那作基督独一身体之召会的一。即使是说到外面的事，倪弟兄也不把其中任何一件事当作规条来坚持，免得引起分裂。
当倪弟兄摸到外面的事，他会强调其属灵的原则
当倪弟兄摸到外面的事，他会强调其属灵的原则。然而，许多人读倪弟兄的书，珍赏的是他关于外面之事的教训，而忽略其属灵的实际。我们可将倪弟兄著作不同的部分比喻为一只鸡的毛、皮或肉。倪弟兄的刊物包含“皮”和“毛”，这些是必需且重要的事，然而却相当肤浅。许多基督徒专注于倪弟兄书籍中的“皮”和“毛”，却未能看见这些书籍中神圣启示的“肉”。譬如，很少读倪弟兄著作的人曾留意“荣耀的教会”这本他职事成熟阶段期间所写的书。更遗憾的是，许多基督教团体的领头人利用倪弟兄“权柄与顺服”一书，使他们自己成为别人之上的权柄，因此错失该书的内在意义，并与倪弟兄写该书的用意相悖。不但如此，虽然美国许多基督徒读过倪弟兄所著“正常的基督徒生活”一书，但他们多数没有摸着该书的内在意义，因此未能让书中的真理变化他们，并在他们日常生活中有所彰显。结果，本书中所陈明好些宝贵的事，大多成了他们用来闲谈的“材料”。这说明今天基督徒当中可悲的混乱情况。
正确顾到外面的事
一面，我们需要摸着主恢复中职事所释放，关于神经纶中心异象之信息里的属灵实际。另一面，无论我们多么看见这异象并照这异象而活，都不该忽略外面的事，如传扬福音，牧养初信者，并有分于召会的事奉。换句话说，我们不该只留意基督与召会这中心的异象，也该正确顾到外面的事。譬如，有些年轻人以为看见了中心异象，就发展出对属灵极端且不正确的领会。这些年轻人宣告说，他们不再顾到召会实际的事奉，如排椅子和整洁厕所来维护会所。他们轻看这些实际的服事如鸡毛和鸡骨，而高举属灵如鸡胸和鸡腿。虽然我们珍赏鸡胸和鸡腿，但鸡没有毛和骨就无法长大。这说明我们虽然需要专注于基督与召会这中心的异象，但不该忽略召会生活外面的实行。我们若只在意神经纶的中心异象，而忽略一切外面的事，就会像没有翻过的饼（何七8），一面是生的，另一面是过熟的。
一面，有些弟兄也许十分热心传扬福音，以致鼓励圣徒使用属世方法得着扩增，叫他们在福音工作上成功。这就偏离了神经纶的中心异象。另一面，某些弟兄也许会犯一种错，就是高举基督与召会的中心异象到一个地步，定罪传扬福音或其他外面的事，致使圣徒全然忽略这些必需的实行。这也是达不到神经纶的目标。虽然在主恢复的职事里，主要负担是要陈明圣言中所启示神经纶的中心异象，但这职事却是包罗一切，也顾到主话中所陈明基督徒生活和召会生活外面的实行。
保罗职事中所展现的平衡
使徒保罗的职事是完成的职事，完成神圣启示的职事（西一25）。在保罗的完成职事里，他不但陈明神经纶的中心异象，也对外面的事提供教导。构成新约中神圣启示之心脏的四卷保罗书信—加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书—展现这平衡。在这些书信中，保罗不但启示基督与召会这中心的异象，也摸到我们日常生活外面的事，使我们的基督徒生活和召会生活能健康。譬如，保罗在以弗所书这卷启示神经纶异象的书中（一10，三9），说到信徒当中需要伦常关系，以彰显基督的身体。因此，保罗劝勉作丈夫的要爱自己的妻子，作妻子的要服从自己的丈夫，作儿女的要在主里顺从并孝敬自己的父母，作父亲的要用主的管教和警戒养育自己的儿女，作奴仆的要恐惧战兢的顺从并服事主人，并且作主人的要放弃对奴仆的威吓（五22~六9）。同样，保罗分别在提摩太前、后书说到神对召会的经纶，以及对召会败落的预防剂。他教导女人妆饰自己要穿着正派合宜，作奴仆的当以自己的主人为配受十分尊敬的，圣徒要劝老年人如同父亲，儿女要对父母表示感激（提前二9，六1，五1、4，参提后三2）。这显示保罗的著作不像未翻过的饼，因他是平衡的。
我们可将神经纶的中心异象比喻为人体内的心脏，将外面的事比喻为身上不及心脏来得要命的肢体，如脚趾、手臂或腿。我们不该以损害心脏为代价来顾到身上其他肢体；因为我们即使失去一个脚趾、一只手臂或一条腿，仍然可以活着。然而，人要活得健康，需要合式的顾到身上所有的肢体。同样，我们的基督徒生活和召会生活若要健康，就不仅该顾到神经纶的中心异象，也该顾到外面的事。譬如，一地的圣徒若不顾召会实际的事奉，该召会也许是活的，却不健康。在主的恢复中我们对圣言中神圣启示的看见不该是局部的，乃该是包罗一切的。我们虽然该专注于基督与召会这中心的异象作我们的中心和目标，也该顾到圣经中所启示外面的事。
我们不但需要为着恢复神经纶的中心异象而争战，也要为着恢复外面的事争战。事实上，许多基督徒反对主的恢复，主要是因着他们在与召会生活有关之外面的事上，不赞同我们。譬如，有些基督徒从这恢复中关于基督与召会的职事得着帮助，并表达他们的珍赏，但他们错误的定罪我们关于地方立场的教训。他们宣称，我们教导一个城市必须只有一个召会，乃是属肉体的；并且借着实行这教训，我们将自己与其他的基督徒切割。这宣称是错误的。我们承认并宝爱所有在基督里的真信徒，就是我们在主里的弟兄姊妹，我们也向他们所有的人敞开。他们若向我们敞开，我们愿与他们分享我们从主领受的一切真理。虽然我们与所有的真信徒是一，但我们必须与所有站在分裂立场（也就是在一的真正立场，地方立场以外的立场）上的基督徒团体分开。
站住召会的立场以经历基督身体的实际
我对史百克弟兄说到召会的根基与召会的立场之间的不同。在林前三章十至十一节使徒保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”我们使用“立场”这辞说到召会，并不是指根基，乃是指基地，就是建筑物的根基置于其上那块地。所有在传统基督教里的组织，包括罗马天主教和更正教各公会，都宣称基督是他们的根基，但他们彼此分裂，因为他们建造在不同的立场上。天主教宣称是建造在作为根基的基督上，但这建造是在特别的立场，就是罗马天主教的立场上。长老会也宣称建造在基督这根基上，但这建造是在长老治会的立场上。实际的说，将这些基督徒团体彼此分裂的不是他们的根基，乃是他们的立场，他们的立足点。他们需要领悟，召会唯一真正的立场，乃是一的立场，地方的立场；所有信徒都必须在召会这独一的立场上聚集一起，以保守基督身体的一。
我向史百克弟兄指出，可能有好些基督徒从他讲到复活生命与基督身体之属灵原则的职事得着一些帮助，但他们若留在各公会里，就无法实行这些原则。至终，他们会彼此争吵并分裂。结果，他们就不能实现基督身体的实际，就是信徒作肢体彼此相调、调节并配搭。这些基督徒要保守身体的一，就需要站在召会正确的立场，也就是地方立场上。这是因为唯有地方立场是一的真正立场，所有其他的立场都是分裂的。
当我向史百克弟兄指出，没有召会的立场，我们不可能实际的有召会，他试着向我保证他在意召会。他接着告诉我，在他早年尽职期间，应邀到苏格兰爱丁堡讲道。他说到基督时，会所挤满人群，听众反应热烈；但他说到召会时，人数就减少。这使他觉得，说到召会对他无益。他觉得他需要说的主要是人想听的事。很遗憾，自一九七一年他离世与主同在至今，即使只过了十年，他在贵橡的工作实际上已经终止。这指明我们若只传讲基督，避谈召会这个题目，我们会暂时受人欢迎，但至终我们工作的结果会等同无有。
在主恢复中包罗一切的路
我们是人，就必须作基督徒；作基督徒，就必须走主恢复的路。这路是独一、中心、合乎圣经、且包罗一切的。这恢复中的路是照着圣言中完整的神圣启示，所以包罗一切，包括主话语中所启示中心的事和圆周的事。虽然我们在意圣经中所启示外面的实行，但我们不以规条的方式坚持这些实行中的任何一项。譬如，我们照着圣经实行浸水施浸，但我们也接纳行点水礼的人。我们在接受圣经中整个神圣启示的时候，也会分辨神圣启示的中心与其圆周，也就是分别神圣启示中主要的事与其中次要的事。我们需要有确信，主所带给我们的路—祂恢复中的路—乃是包罗一切的路，不但合乎圣经，也以神经纶的完成为其目标。我们需要就着这路祷告并交通，使我们清楚今天主正在作什么，在祂当前的行动中我们在那里，以及我们该如何往前。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第七章）