牧养与教导
教导
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李常受文集—48篇
李常受文集篇题—41篇
第一篇 个人笔记与日记—一九四二年于烟台的属灵洞见与经历与一九四六至一九四七年于南京的属灵实践与教导
读经：创一26~27，二7、9、17，罗八29，林后三18，腓二13，约一4，启二二14
壹 一九四二年于烟台的属灵洞见与经历—启二7，三5，二一27，二二1~2，14：
一 对现今时代的属灵洞察：地上的灾难与召会的苦难是神手续的时代，非神心愿的时代；需要圣徒起来作转移时代的祷告，如但以理一样—但九3~19。
二 召会失去功用的严重性：对人的苦难和灵魂灭亡漠不关心，只顾自己的利益，这都源于奉献不彻底；召会需要醒悟，为神的国度和人的需要祷告—太九36~38。
三 在艰难时期信徒该有的生活态度：应专顾神的国和神的义，不该为衣食忧虑；这是对神信实的考验和操练—太六31~34：
1 神为跟从祂的人负责供应生活所需，正如祂在旷野和迦南为以色列人所行的；信徒当学习完全信靠神的供应—申八3~4，15~16，二九5~6。
2 主要求人撇下一切跟从祂，不注意生活琐事；这是信心的真实操练，也是属灵生命成长的必经之路—路十二13~21，十四33。
贰 一九四六至一九四七年于南京的属灵实践与教导—林前十四26，弗四11~16：
一 对召会聚会的深入观察与实际调整，为要建立健康的召会生活—林前十四26，四十：
1 交通聚会常显得空洞，可能因弟兄姊妹平日在生命中学习不足；需要鼓励信徒在日常生活中更多经历基督—林前十四26。
2 调整聚会性质、日期与时间，目的是为召会有一个新的、更有生命的起头；这需要智慧和属灵的洞察力—林前十四40。
二 关于事奉神的深刻观点，强调生命的重要性过于外在的活动—罗十二1，彼前二5：
1 许多圣徒在工作上的活动，并不源于生命的需要，而是出于人为的热心；真实的事奉应当是生命自然的流露—加五25。
2 事奉神的事必须是个人与神直接交通的结果，不能仅仅照搬他人的方法或经验；这要求信徒与神有更深、更个人的关系—罗十二2。
三 对付良心与属灵生命操练的具体指导，为建立坚实的属灵根基—徒二四16，提前一5：
1 信徒得救后需要一段时期严格对付良心，这是生命长进的关键；不经过这个过程，属灵生命就难有稳固的根基和快速的长进—林前四4。
2 属灵生命的成长是一个从规律到自然的过程；通过反复的操练和经历，逐渐进入生命的自然流露，这是成熟的标志—罗八2。
四 对聚会生活的全面教导，强调团体生活对属灵成长的重要性—来十25：
1 注重聚会生活的重要性，这不仅是为个人属灵生活，更是为着建造基督的身体；经常性的聚集是属灵生命健康的表现—来十25。
2 学习在聚会中跟随圣灵的引导，使聚会满了生命的流露；这需要信徒在灵里敏锐，随时准备被圣灵使用—林前十四32。
五 关于受浸的深入教导，阐明其在救恩中的重要地位—可十六16，徒二38：
1 受浸不仅是得救后的一个仪式，而是接受神完满救恩的重要步骤；它与相信同等重要，是进入救恩全备之福的门径—可十六16，徒二二16。
2 受浸的深层含义是被浸入父、子、圣灵的名里，表明与三一神生命的联合；这是对信徒新生命的庄严宣告—太二八19。
六 对事奉与工作的深刻见解，强调生命与自然的重要性—西一29，林前三9：
1 事奉须在生命的自然里进行，不是出于人为的努力或模仿；这需要在生命上与弟兄姊妹一同学习，彼此扶持往前—加六1。
2 地方聚会的起头不宜操之过急，应当出于里面生命的需要；过快的外在活动可能掩盖真实的属灵光景—徒二42。
3 召会中需要不同恩赐的配搭：既需要作长老的人来牧养群羊，也需要作管家的人来处理实际事务；这体现了身体配搭的美好—提前三1~2，5。
七 对属灵引导的深入认识，强调生命成长的重要性—罗八14：
1 真实的属灵引导是从生命中自然长出来的，不是从外面寻得或模仿而来的；这需要信徒在日常生活中不断操练生命—罗八14。
2 明白神引导的关键在于内里的平安，而非外在的分析；若心中有平安，就可以往前行—腓四7。
八 关于属灵追求的实际指导，强调现在的重要性超过理想—来五14，腓三13~14：
1 在属灵追求中，许多人常觉得缺少某样东西，这往往是一种理想；然而，过分注重理想反而会拦阻真实的属灵长进—来五14。
2 属灵生命的成长在于顺服现在的光，而非追求遥不可及的理想；主要我们一步一步地顺服，而非急于达到某种理想状态—腓三13~14。
九 对神工作与人事奉本质的洞察，强调神的主导性—创一1，约十五5：
1 “起初神”这一原则表明，一切真实的属灵工作都源于神的起头；人的事奉若要蒙神悦纳，也必须是神所起头的—创一1。
2 凡不是出于神起头的工作，即便看似属灵，也不能算作真正的神的工作；这要求事奉者常常回到神面前，寻求祂的心意—约十五5。
十 关于真理实行的重要性，强调知行合一—雅一22，太七24：
1 一个真理能讲解清楚是好事，但能切实行出来才是关键；真理的价值在于其实际的应用，而非仅仅停留在理论层面—雅一22。
2 在属灵追求中，宁可有些真理暂时讲不清楚，也不要有无法实行的真理；这强调了在日常生活中实践真理的重要性—太七24。
十一 个人追求与团体追求的对比，强调召会生活的重要性—太十六18，弗六10~18：
1 个人的属灵追求虽然重要，但容易招致撒但的攻击，使信徒陷入属灵争战的苦楚中—弗六10~12。
2 在召会的团体生活中追求，能得到属灵的保护和扶持，减少遭遇属灵苦楚的可能性—太十六18。
3 主应许召会是阴间的门所不能胜过的，这应许不是给单个信徒，而是给团体的召会；这强调了召会生活对信徒属灵安全的重要性—太十六18。
十二 关于属灵亮光与生命的关系，强调生命经历的重要性—约一4，八12：
1 真实的属灵亮光总是与神的生命密切相关；越有神的生命，就越能领受并明白属灵的亮光—约一4。
2 属灵的知识若不与生命相联，就容易成为叫人自高自大的东西；真实的属灵知识应当带来生命的长进和性情的变化—林前八1~3。
十三 祷告生活的重要性及其在属灵生活中的地位—路十八1，弗六18：
1 祷告是信徒与神交通的主要途径，也是明白神旨意的关键；恒切祷告能使信徒在属灵生命中不断长进—路十八1。
2 在各样的属灵争战和事奉中，祷告都是不可或缺的；它是信徒得胜的秘诀，也是事奉有能力的保证—弗六18。
职事信息摘录：
第一组：一九四二年于烟台
十二月四日晚上
地上的人受灾难，召会受难为，这并非神心愿的时代，乃是神手续的时代。神是要用手续达到祂的心愿。从手续的时代转到心愿的时代，这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。但以理就是这样的人。
地上受灾难，是因为地上的人不要神，不顾神的事。所以圣徒如果要祷告，结束灾难的时候，圣徒就必须答应神的要求，顾到神和祂的需要。哦！今天这么多的灾难，该叫我们醒过来，不再向着地了！哦！今天真是我们该彻底奉献，以代表召会来答应神的要求，叫神有路可以进来，将这手续的时代转成祂心愿的时代。
十二月二十二日（上午祷告聚会中）
今天地上是何等凄凉！人的里面更是凄凉！多少心魂痛苦已达极点！多少灵魂灭亡，天天都有！但是召会失去了她的功用！对人所遭遇的这一切，毫不关心！反而自顾太过！只管自己的生活，不顾人的灵魂！不顾神的权利！当神击打世界的时候，倒想用自己的方法来保全自己属地的利益—这些利益该在神击打的流里被舍弃才对！召会所以为此，是因为已往奉献不彻底！
十二月二十三日
在今天生活这样艰难的时候，我们不应当顾虑吃什么，喝什么，穿什么。因为这都是世人所求的。我们只该顾到神的国、神的义。世人今天所以缺衣少食，就是因为他们只顾自己的生活，而不顾神的国、神的义。如果我们只顾神的国、神的义，而不顾自己的生活，神就必将我们所需用的衣食加给我们。赞美祂！
饥荒在消极方面是证明人离弃了神，在积极方面是要人悔改归向神。（这是路加十五章十四至十七节的原则。）本来人在神面前一切生活的需用，是由神为人豫备，不用人负责。如在创造时，一切人生活所必需的，都是神为人豫备。但因人堕落离弃神，人就得自负生活的责任。（创三17~19。）等到人蒙了拯救，作神的国民，跟从神走祂的路，生活的责任仍由神来负，人不必顾到生活的需要，只该顾神的命令，神的旨意。以色列人在旷野四十年跟从神，他们的生活全由神负责。（申八3~4、15~16，二九5~6。）等他们进了迦南，在他们所得的地上，神使物产特别丰富，叫他们“一无所缺”。（八9。）但是等他们离弃了神，那地就变为饥荒之地。（二八23、51~57，王上十八。）将来到他们回转归向神的时候，神还要进来负责使他们的地为他们效力，供应他们一切的需用。（何二21~22。）
所以主告诉我们，不必为我们的生活忧虑，当先顾到神的国和神的义。（太六31~34。）如果我们跟从神作祂的圣民，神还能从天上降吗哪供应我们！如果我们事奉神，作祂的忠仆，神还能打发乌鸦，藉着贫穷的寡妇供应我们。就是在杯水难寻的时候，我们还能有十二桶的水，倒在神面前为神作见证，以转移时代，带进祝福。（王上十七~十八。）
主从来是带领人不注意生活的事，（路十二13~21，）反而主是要我们撇下一切，舍弃一切，变卖一切，来跟从主！所以一切在物质上有所注意，有所争执，有所追求的基督徒，都是失败的！
十二月二十六日（晨祷时）
弟兄姊妹一切陈旧的情形，都愿主使之与一九四二年完全过去！复兴该随着一九四三年进来！但愿一九四三年的第一天就是一切都更新的起始！
我们所以沉寂，所以没有雄心开广主的国度，所以没有能力和勇气推广主的福音，所以没有活泼的信心，所以畏怯，都是因为我们没有彻底的奉献，没有不为自己活着，没有完全为主而活！
我们所以没有赶鬼的权能，没有医病的恩赐，就是因为我们不是完全为主活着！若我们完全为主活着，像彼得在五旬节时一样，我们也就能像彼得一样的说，“我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”（徒三6下。）但必须也是能说“金银我都没有”的，（6上，）才有效力！我们若完全为主活着，我们就要有各样恩赐和权能！
第二组：一九四六至一九四七年于南京
一九四六年九月十八日
妻子携爱、洁、新、恕、灵，于十四日离烟，经陆路，于今晚安抵青岛。动身与途中都看见神特别的作为！
一九四六年十月五日
携妻子与爱、洁、泽、新、恕、灵，搭轮离青赴沪转京，留蒙光于青读书。
一九四六年十月七日
中午安抵沪滨，蒙弟兄们到轮上及埠头迎接。
一九四六年十月八日
在沪休息，晚上由姊妹金师母邀与弟兄姊妹们聚餐交通。
一九四六年十月九日
携眷乘早车离沪，下午安抵京垣，蒙弟兄们到站迎接。住于中山东路祠堂巷三十号，暂由张郁岚弟兄家供饭。
一九四六年十月十二日
今日起在南京开伙作饭。家无用人，妻子当然要累了！这些日子觉得，在地上过帐棚的生活，一切都该简单。手中的钱，为孩子们交学费后，将余无几，真是需要仰望主的供给。但在这样的情景中，就看见自己的信心微弱得好似无有！
一九四六年十月十三日
主日下午造就聚会讲敬畏与引导。晚上第一次与弟兄们聚事务的聚会。在这聚会中我抱一个态度，就是不要太干涉弟兄们在事奉神的事上的看法与作法，免得使他们事奉神的责任心和对召会事务的负担消减了。
一九四六年十月十五日
晚上第一次赴祷告聚会，觉得会中祷告的话虽不少，但是祷告却不多！所以感觉那些祷告的话多是空的，不着实。
一九四六年十月十八日
晚上第一次赴交通聚会。近来对交通的聚会有考虑。当然不能说这就是林前十四章的聚会，因为那里是重在运用属灵的恩赐。说这聚会是为着交通，但许多时候其中并无多少生命中的交通。近来各地交通的聚会多是空的，不过只有一些多无意思的见证和多无价值的话语。这种情形叫我怀疑，若不是弟兄姊妹们平日在生命中无多学习，就是这种聚会有问题。
一九四六年十月二十日
自今日起此间召会聚会的性质、日期与时间，重新更订。这是因为弟兄们因我到了南京，就要有一个新的起头。但我却不愿太有什么工作的起头，只愿在自然的里面在生命上和弟兄姊妹们一同学习往前去。今天许多圣徒在工作上的活动，并不是生命的需要。因此在许多的活动里总是事工的成分多于神的成分。
主日上午第一次讲经聚会，讲基督教与任何宗教的不同，是在于如何与基督发生生命的关系。
晚上在事务聚会中和弟兄们谈到召会接待客人的事，不应大敞大开的作，只该作到需要的限度。如果可能，这样的事最好弟兄姊妹个人或家庭来作。
也谈到扬州几位弟兄姊妹为那边应如何聚会来京见弟兄们的事。我对弟兄们说，一个地方聚会的起头越慢越好。若不是为着里面生命的需要，不过只照着外面召会的真理，谓人以非，而自己另来一套，实在没有价值。并且有的人个性怪，血气重，在其原会中向来与人相处不来，看见召会真理，即以之为张本，而别树一帜，另立聚会。这实是一件可厌恶的事。所以弟兄们最好把扬州来的人往生命方面带；使他们多寻求神、亲近神。至于他们回去该不该起头聚会，我们切不可给他们答复，免得他们把我们的话拿去当作张本。我们只该把他们带到神面前，去学习和神碰头，碰出引导来。
末后也谈到弟兄姊妹结婚的事，一切都该简单，好省出时间、精神、体力、物力来服事神。
一九四六年十月二十三日
晚上同妻子去城南颜料坊，赴朱学谦弟兄婚筵。席间和弟兄们谈到得胜并非遇事临时来寻求神而来得及的，乃是需要平时有与神交通的准备—有属灵的国防。
一九四六年十月二十四日
晚上第一次造就聚会，讲心灵中的饥渴，乃是属灵生命的起头。这种造就聚会，我也有意称它作追求聚会。
一九四六年十月二十五日
晚上第一次谈话聚会，谈到对付良心的问题。圣徒得救以后，若没有一段时期严格的对付良心，在生命里就永不会有好的根基和快的长进。
一九四六年十月二十七日
主日上午讲经聚会，讲人堕落与蒙拯救的程式。
晚上在事务聚会中对弟兄们说明，关于召会的事务应该如何作，我所以不愿多说话，是因为：（一）怕消减了弟兄们对召会事务的担负。我应该把我身上的负担逐渐的作到弟兄们的身上去，不应该把弟兄们身上的负担作到我身上来。（二）事奉神的事，是自己和神碰头，碰出来的，才有属灵的价值。光是照着别人的教导，或是抄袭别人的成例而作的，常是不灵，也多无属灵的价值。
一九四六年十月三十日
晚上到遗族学校讲马太十六章二十六节和腓立比三章八节，甚觉枯、苦、空、乏。讲后与几个人谈话倒觉得摸着东西。当夜宿于该校，由史国斌弟兄招待。
一九四六年十月三十一日
晚上造就聚会讲属灵饥渴的对象，乃是神自己。
自妻子带着孩子们离烟，到我带着他们来至京垣，在各方面毫无阻难，毫无亏损，真是看见神能手的保护。到了京垣，无论在住房，或其他方面，也都看见神的豫备。本来在现在京中的情形里，住、读都是难得安排的。
来南京住，是起意于今夏六月间我来南京的时候。那时在京中的弟兄姊妹们向我说起这事，我里面即有所感。后来到了上海，在那里同路的兄姊也都印证这事。但我还不敢十分定规。七月中去青岛候接妻子和孩子们，越住越感觉该到京中住些时。到了九月正在感想妻子与孩子难得由烟台出来，拟个人南来时，神就将他们平安带到青岛。所以我就定规带他们来京住些时。到京后，越发感觉这事是神的意思要我作的。若是未看错，或者家在京住到明年底，再迁回北方。在京住家期间，也该受引导往别处去。
但愿我在这里不拦阻神，也不越过神！
到这里安家，虽然手中少，需用多，但一步一步，都蒙神供给过来，毫无缺乏或迟误！感谢神！
一九四六年十一月一日
晚上谈话聚会，补充关于对付良心的问题。（一）义与不义的界线，是容易划清的。凡在不义的界线内的事物，必须绝对对付。这自然也不是律法，必须靠着恩典在里面作。（二）有的事情，如服装等，无关义与不义，该否对付，就要看自己里面受光照的程度如何。
或在这一次，或在前一次谈话聚会中也谈到属灵生命的操练。（一）少年信徒必须先有规律的生活，然后才能达到生命的成熟。律法是“儿童导师”，引我们到基督那里。（二）到生命成熟以后，是会脱离规律，而活在生命的自然里。（三）规律的生活，总是起头比较成功，后来逐渐失败。但是这样的失败一次总是带进一点生命的自然。一次过一次的规律，成功、失败，就一次过一次带进一点生命的自然，直到生命的成熟。
一九四六年十一月三日
主日上午第一次传福音聚会，讲生命的问题。晚上同妻子赴程觉明夫妇筵，与李升伯弟兄同席。和他们还不能谈到灵里去！这是证明他们还未蒙拯救脱离那些人世的事。
晚上在事务聚会中定规将周六交通聚会改作讲说聚会生活。这是因为在这些日子，我观感到此间的弟兄姊妹在聚会生活上有欠妥，需教导。
一九四六年十一月六日
上午帮助设计改召会聚会用的大凳。下午张愚之弟兄由沪来。晚上同妻子去颜料坊赴夏文藻弟兄筵。
一九四六年十一月七日
上午到明德女中传福音，讲人里面有死亡。晚上造就聚会讲得着饱满的途径—与神相交而受光照。
一九四六年十一月八日
上午到明德女中传福音，讲死亡的医治乃是生命。
晚上谈话聚会谈到祷告的事：（一）在生命的自然里，不必须有规律的时间来祷告，但是（二）在人的软弱里（因我们还在肉身里）还须有规律时间的祷告。
一九四六年十一月九日
晚上交通聚会改作讲说聚会生活：（一）为何要注意聚会生活，（二）聚会生活当注意的第一点。
一九四六年十一月十日
主日上午讲经聚会讲启示的事奉。晚上事务聚会定规在二十三日有施浸。
一九四六年十一月十二日
上午聚会处第一次大扫除。我同弟兄姊妹去海军宿舍，看望何师母。下午特有聚会续讲聚会生活当注意的各点。讲过以后，深觉在讲台上的话语、举动、态度，还不够敬虔，不够受里面的约束。
一九四六年十一月十三日
上午到明德女中传福音，讲如何能得着生命，甚觉轻活，有主的同在。末了站起来应许在今午、晚上、或明晨去单独祷告认罪的有数十位。
一九四六年十一月十四日
晚上造就聚会讲生命增进的途径。
这几天和愚之弟兄、李渊如、李拉结二姊妹谈话，说到：（一）上海召会中的难处不能摸，因为：（1）翻起已过的事来解决，恐怕要得不偿失。（2）就是解决了事情的难处，不一定有属灵的价值。（3）是否神引导我们这样作。所以最上最稳妥的路还是我们从神那里将更多的恩典带给弟兄姊妹，使他们在生命里往前去，让生命逐渐吞灭死亡。（写到这里，我也想起两句话，就是：肢体的软弱需要生命去供应，身体的伤口需要生命来恢复。）
（二）我们今后最好能：（1）同工们各人自己在神面前多有学习，在里面对于生命多有认识。（2）常有比较长的时间同工们住在一起，互相交通、谈论、追求、祷告，也读一点神的话，彼此有学习、有矫正、有带领、有扶持，使大家彼此的认识和灵里的联系加强，对神的事有同一的认识，同一的步伐，吹同一的号筒，维持同一的见证。这自然需要我们仰望神的怜悯和恩待。（3）从同住相交的里面，有人受引导到各处地方召会中，与弟兄姊妹住些时日，不要大作特作的作什么工开什么特会，只要自然的将弟兄姊妹带到与神交通的里面，学习与神碰头，追求在生命里的认识和长进，结果使地方召会中的弟兄姊妹们，都能在身体里各尽肢体的功用，使神在地方上得着团体的事奉；在这事奉里并没有作工与不作工的弟兄姊妹，只有显出功用的肢体。（4）地方上的弟兄姊妹从交通和身体的事奉里受引导往外去，使移民的传福音实现出来。我们若能好好地有这几点，就必能让神在今天很有路可走。
（三）从路德马丁到今天，属灵的恢复分三条线：（1）真理的恢复，这是指着对圣经的认识；（2）生命的恢复；（3）能力的恢复。最稳妥的根基和道路，还是在真理和生命上。真理和生命二者加起来，是实在的能力，是根深的、持久的、稳妥的。我们真盼望多有几个地方召会中有弟兄姊妹，在这真理和生命的根基与道路上向上往前。
一九四六年十一月十五日
早晨愚之弟兄同李渊如姊妹去沪。
晚上谈话聚会谈到与主的来往：（一）在刚得救或新得复兴的时候，一寻求，就在里面遇着主，如雅歌一章二节所说的。（二）在生命长进以后，若再只趁自己的方便来寻求主，就不容易在里面遇着主。因为在这时主要教导我们在和祂来往的事上，该让祂自由来去，不该趁我们的方便，因为祂来找我们，我们不理，等我们方便了去找祂，祂也不给我们遇着，如雅歌二章和三章所说的。对于追求主的人，主的不给遇着，乃是一个严重的惩罚。
一九四六年十一月十六日
本有意在晚上交通聚会补讲聚会生活当注意的一点—跟随聚会的灵。后来因里面打不起气来，就没有讲。那次的聚会很枯空。
一九四六年十一月十七日
主日上午讲经聚会讲人里面喜乐的需要。讲过甚觉今日的讲台失败！“道”一方面讲的太多，而路一方面讲的太少，注重总不够。讲道后与十一位弟兄姊妹谈话，定规他们受浸。
晚上事务聚会定规一切关乎施浸的事。顺便和弟兄们谈一点受浸的意义：受浸不是得救后的一件事。马可十六章十六节，行传二十二章十六节，二章三十八节，彼前三章二十一节，罗马六章三至四节，都说明受浸乃是接受神完满的救恩的手续。
一九四六年十一月十八日
晚上同几位本地负责的弟兄们与李拉结姊妹谈话，说到：（一）信纯弟兄在西北的情形（只就原则一说），希望此间召会可能暂不要与他通信。若有必须通信的事，请在信上注明，勿转阅或刊载。我定规今后往西北去信必加注这两句话。我也考虑或者我直接给信纯一信，质问他刊登我在青讲话的节录，（照我看他未先征我的同意，是欠妥的，）并请他今后不要刊载我的信札或讲话。
（二）我昨晚和弟兄们说过受浸的意义后，回去又想到马太二十八章十九节也证明受浸是接受救恩的步骤。那里是说人受浸是让自己被浸入父、子、圣灵的名里。所以不该是完全得着了救恩以后，再去受浸以表明（那种观念是不够合乎圣经的）；该是受浸继续相信来接受神完全的救恩。婚礼不是婚姻完成后，再来的一个表明，乃是完成婚姻的一个手续。受浸也是如此。我们是藉相信与受浸来接受完满的救恩。从受浸起，才逐步的享用我们信而受浸所接受的救恩。
一九四六年十一月十九日
晚上祷告聚会空气甚活泼。我第一次在这里的祷告聚会中祷告，甚觉摸着灵。
一九四六年十一月二十日
晚上加一次聚会，专对要受浸的弟兄姊妹讲，受浸是接受那拯救我们脱离世界的救恩。讲后和几位弟兄姊妹谈话，定规他们受浸。这样的谈话，是与负责的弟兄们一同和人谈的。
一九四六年十一月二十一日
晚上造就聚会改讲，施浸是用主复活、升天的权柄，将人浸到父、子、圣灵的名里。讲时觉得有权能，聚会的空气也活泼。讲后负责的弟兄们与几位谈话，定规他们受浸。我就代替负责的弟兄和弟兄姊妹们安排人担负施浸时的各种事务。安排时觉得自己不会说话。安排后觉得安排时说的话不够流利脆快而有所悔。这是证明我还有自己—有自觉自享。安排完了以后，我同几位弟兄姊妹说，我们原像生在穷家一样。直到现在我们还是贫弱，恢复得还不够，还不能给新受浸的弟兄姊妹们按手。
一九四六年十一月二十二日
记起大前天上午和李拉结姊妹谈话，说到史百克弟兄给江守道弟兄信，询及上海召会的难处时，我说，当初上海召会的难处爆发出来的时候，弟兄姊妹们若能（一）在人事方面静下来，（二）多往神那里去一些，事情的结果就不至于像现在这样难。当初弟兄姊妹总是缺少安静与寻求神。
还想起当张愚之弟兄在这里时，也和他（李拉结姊妹也在场）说到含和挪亚的关系的原则：凡供应我，使我能有今天的为人，像父亲的人，我对于摸他的错失，该有敬畏。并且也和他说我今夏在上海同杜忠臣弟兄所说的话，就是，今天我们不必争执谁主张的对，谁主张的不对，只要看今天在事奉神的职事上，谁是继增的，谁是停下的，就知道在神面前谁是活的，谁是死的。
晚上谈话聚会先谈读经：（一）读法：（1）生命的读—每晨一章新约；（2）知识的读—每日和夜三章旧约。（二）态度：（1）不求知求解；（2）自然的明白多少，就接受多少，而化作祷告，以养灵命。
后谈心思：（一）除了熟睡时，心思是不会停歇的。（二）心思是最易受撒但的攻击和利用的。（三）当用意志管治心思。（四）当使心思向着神的事。（五）当作点琐碎的活动，以调剂心思中的思想。（六）当求主用血遮护心思。（七）这样管治、调剂、祷告以后，到了一个时期就该放弃—不理心思。还说到心思忙乱的人，该学习：（一）在凡事上少分析。（二）多用点体力。（三）睡足。
再谈到明白神的引导：（一）不要分析。（二）能平安作下去的，就作。谈后觉得这点说得不够、不透。会后觉得这次聚会空气不集中，自己的声色也不够敬虔。上午和整理木工与电话的弟兄们说话，当时和以后都觉得存心骄傲，态度也张狂。求主怜悯。
一九四六年十一月二十三日
上午和弟兄姊妹们布置施浸所用的一切。下午施浸聚会讲受浸是埋葬又是归入。讲过，要受浸的弟兄姊妹跪下祷告，以后到更衣室豫备受浸。今日给十六位弟兄和十三位姊妹施浸，一切都作得很有秩序，而且顺利，空气也甚感觉主的同在。施浸开始，杨绍唐弟兄同张学恭院长来访，因忙于施浸，未能谈。晚上交通聚会，我对新受浸的弟兄姊妹讲召会按手的接纳，是弟兄姊妹蒙恩的凭藉。原有意今晚聚会给新受浸的弟兄姊妹按手，后来想起提前五章二十二节的话，觉得召会的代表人不够准备，接受按手的人也不够准备，所以就定规缓行。晚上聚会就将此意告诉弟兄姊妹，希望他们能在各方面准备，好在不久的将来能在此间召会中开始举行按手。今晚聚会的空气，也很活泼，弟兄姊妹们都觉有主的同在！晚上会过，身体特别感觉累。
一九四六年十一月二十四日
今晨身体仍感觉累。主日上午讲经聚会，讲关于世界。这次聚会空气很好，讲道很活泼，聚会的人也空前的多。会后身体更累。下午擘饼后，同负责的弟兄们和李事纯弟兄谈到与兰州召会通信事。谈过身体特别累。
晚上事务聚会，弟兄们愿我下月第一主日传过福音后再去上海—我原拟这个周五去。我就对弟兄们说，愿大家准备，最好这周六能有按手。并说明按手是身体上的交通，所以包含合一的意思。如果弟兄姊妹能一直保守这个合一，福音是很容易的传出去。最要提防的是裂痕和破口。千万不要留下一个“不好”在这个地方！南京地方召会直到今天还没有“不好”出来—差不多的地方召会都有，实在是一件受亏损难为人的事；一旦有了，就难得消灭。若能保守这个没有“不好”出来，并将一切大小的弟兄姊妹都带到各尽其功用的情形里，同心向前，不需大作特作，三年即有将这大的耶利哥城攻下的可能。准备按手，最好到神面前对付事情，使自己和神和弟兄姊妹都无间隔。我也说到在烟台的召会在一九四一年同心而带进祝福的情形，并在一九四二年在青岛工作与按手的情形。
说到安排召会中的杂务时，我有一点顶直的指责醒尘弟兄的弱点。过后觉得不安，怕我有血气，作的欠妥，说的太直。愿主保守弟兄，使之不受亏损。
一九四六年十一月二十五日
上午同李拉结姊妹去会看丁荣施弟兄、魏老师母，先到马宗符弟兄家，后连同马弟兄夫妇再去看望王刘润誉姊妹。在那里多说到烟台的局面，以致未能多谈到生命的事，出来以后，实觉失败而难过。下午先有王焕然弟兄（在西安的）来谈，说刘信纯弟兄在那边作得太快。后有许达微弟兄来谈。再有张雅各弟兄同师母胡姊妹自新加坡来见。晚上周慕天弟兄邀筵，我因无需要，即辞绝。留达微弟兄晚餐，将同愚之弟兄谈话的记要给他看，因他问起我对工作的路线和圣灵的浇灌如何看。
一九四六年十一月二十六日
于七时起同弟兄们谈关于站讲台：
壹 平日的学习—备办：
一 生命的经历。
二 圣经的认识。
三 与别人的经历的交通—读召会历史，圣徒传记，并与弟兄姊妹面交。
四 故事的采集。
贰 负担—引导。
叁 口才—能道出灵里负担的话。
肆 信息—须有中心。
伍 公式—先有介说的道，后有指入的路。
陆 握住聚会的空气—凭藉：
一 诗歌—第一首的诗歌是入座、安静并集中空气的，所以较长者为宜；第二首的诗歌是带人进入信息的，所以适提者为宜。
二 祷告。
三 话语—大部分的话语是为释放出信息的，有的话语是为收回空气，打起空气的。
柒 注意听者的脸面—有时特有一点话语为着一个要明白而听不明白的面孔；有时在造就讲台上特有一两句福音的话为着尚不清楚救恩者；有时在福音讲台上，特有一两句造就的话为着有需要的圣徒。
捌 对于听众的心理—不该凭着听众的心理来说话，却该懂得听众的心理。“凡不能感动魂的话，都不能感动灵。”
玖 表情：不该呆板，但该敬虔—姿势、态度、声色、腔调，都应以适度为宜。
拾 提防：
一 广博高大。
二 玄妙不实际。
三 引据（圣经或故事）不准确。
四 批评攻击。
五 借提指责。
末了也答到：（一）作口的人应该知道自己职事的中心—这中心会有时期的分别，如有人头一时期所学习的是奉献，他信息的中心定规是奉献；第二时期所学习的是与主交通，他信息的中心也定规是与主交通。（二）福音的题目只分四类：（1）罪的可怕，（2）基督的工作，（3）神的爱，（4）人生的虚空。
以后又和弟兄们说到在聚会中报告事情的事：有的事情要详尽，有的可简略。报告时，有的地方要着重些。关于召会的用度，照摩西造会幕的例子，该向弟兄姊妹报告清楚，使之有负担。召会中的事要么不该作；若是该作，死等（因无钱）不是办法。正当的情形，是该一面清楚主引导要作，一面将弟兄姊妹带到这个作的负担里。这类的事还不在乎信心，乃在乎：（一）清楚是神要我们作；（二）将弟兄姊妹带到这作的负担里，像造会幕一样。同时也和弟兄们说：地方召会中需要作长老的人，也需要作管家的人。南京召会目前就该进行作的事：（一）拆壁事，开大聚会的屋子；（二）修改厕所；（三）添改凳子；（四）添备办公室的家具；（五）加开一办公室。谈话时，又有直接指责醒尘弟兄并与之争执的话，过后也在里面感觉不安。谈完已十二时，特别累。下午王焕然弟兄又来谈。
晚上到房东华达三家用饭。饭后定规自下周一起，每周在他家有点聚会。今晚同几位弟兄去吃饭，都未能聚祷告会。
一九四六年十一月二十七日
早赴文藻弟兄请房东之筵。上午黄子厚弟兄来见。晚上特加一次聚会对新受浸的弟兄姊妹说到得救以后的生活：（一）心情先被主打动—爱主；（二）心志向主降服—奉献；（三）心思受主教导—读经。今日天雨，来人甚少，所以像谈话式的讲。
一九四六年十一月二十八日
今日南京今年第一次落雪，并且甚大。原定上午去和木匠刘弟兄研究凳样，因天不好改在家中写信。晚上续讲得救后的生活：先叮弟兄姊妹读经的事，后讲：（一）交通，（二）良心，（三）直觉—祷告。当中和末了：（一）请求弟兄姊妹在我去沪的一月中好好读经，待我回来考问；（二）希望弟兄姊妹在这一月中学习这两天所讲的六点，待我回来时作见证。今日天雪，来人亦甚少，也像谈话式的讲。
晚上聚会前，张郁岚弟兄表示，华房东品行不端，名誉不好，在其家有聚会不相宜，我也以为然。
一九四六年十一月二十九日
晚上赴李家钰弟兄家筵，筵后谈到如何能使里面有渴慕的心：只要是活的人，不管他的生命是如何微弱，定规他的生命里有需要—也许是一点点，但不能说绝对没有；如果绝对没有，那他必定是死的人。既有需要，就要叫他的需要得应付，这个应付就会使需要加增。需要加增，就会要更多的应付。更多的应付，就更加扩充需要，此二者是互相因果，一直向前。这如人的食欲需要食量来应付，食量会加增食欲，食欲又会加增食量一样。
一九四六年十一月三十日
晚上交通聚会，张郁岚弟兄先说到在南京的召会，近来必须作的几件事及其需要。后来我根据出埃及三十五章四节至三十六章七节说，关于我们在南京的聚会，弟兄姊妹绝对不要有堕落的基督教一班人来“办教会”的那种思想。我们不是哪一个人或是那一班人来到这里“办教会”；我们乃是在这里的弟兄姊妹们拚在一起来事奉神。所以这一个事奉的责任，不是在哪一个人或那一班人身上，乃是在众弟兄姊妹们身上，如同当日以色列人在旷野的事奉，其责任乃是在以色列众人身上。我们不喜欢一班人包办，我们也不喜欢什么人作经济的台柱。我们不喜欢开出一包大笔的奉献够应付我们的需要而有余；我们却喜欢开出许多包小笔的奉献。这是证明弟兄姊妹都关心并负担这里的事奉。我们所要的，不是弟兄姊妹们的财物，乃是弟兄姊妹们的心和弟兄姊妹们的自己并财物。我们不必特别奉献，只要我们每人把自己多余—用不着—的东西献上，一切的需要，就都有了。末了我说到烟台聚会的起头，并那边的弟兄姊妹们如何负担事奉神的责任。在说话起头，我是先读马太二十八章十八至二十节，说到（一）使人得救作门徒，（二）给人施浸，（三）教人遵守主教训，三者加起来就会得着主的同在。这如以色列人（一）过逾越节，（二）过红海，（三）照着主的吩咐造会幕，结果就有主住在他们中间。
一九四七年六月三日：致刘遂弟兄函
刘遂弟兄主内安：
前日承访，惜外出未得接谈。兹函上福音诗歌五首，察收为荷。谨此，即颂
主恩同在！
主内弟兄 李常受上
一九四七年九月十二日
祷告时觉得向主的心不够，在事奉主的事上不忠心，对弟兄姊妹也缺乏爱心看顾和探望。
第三组：未标注日期之笔记
属灵的引导 属灵的引导，是在主观方面从生命中“生长出来”的，不是在客观方面寻得的。生命长进到某个度数，就能有某个度数的引导。在客观方面由外面寻得的，不可靠、无价值；在主观方面从里面“长出”的，才可靠、有价值。
外面行为方面的改进，和里面属灵生命的长进是绝对不同的。外面的改进是受环境磋磨的结果；里面生命的长进，是因着对基督有了更多的认识，在外面的行为就受了影响。
理想
在属灵的追求中，许多人一直觉得缺少一个东西；那并不是实在的，乃是理想的。这个理想是属灵的长进一个最大拦阻。在追求的时候，不该理这个理想，只该管有没有顺服主在这时所给我看见的光。主不叫我们理想将来的，只叫我们顺服现在的光。一个光一个光的顺服下去，我们就要有实际的长进，不是理想的如何。
在跟从主的路上，没有“前途”，只有“现在”。主不叫我们豫虑“前途”，也不叫我们回顾“已往”，只叫我们顺服“现在”的光。不是过昨天的日子，也不是过明天的日子，乃是过“今天”的日子。“今天”的难处今天当；不要为明天忧虑。
今天顺服，作得好的人，就是得胜的人。浪子悔改时，所想到的是“已往”和“将来”，但父亲所注意的乃是“现在”。我们该在神的恩中过“现在”的日子，“今天”的日子。当我们每次得着复兴时，撒但总是把“已往”和“将来”摆在我们面前；但我们该靠着神“现在”的恩典，胜过这些拦阻。
亮光与生命
“起初神”—神是一切的起头。神的工作是神所起头的。凡不是神起头的，都不是神的工作。创造的工作，救赎的工作，都是神起头的，所以都是神的工作。历世历代一切事奉神的人所作的都是神起头的，所以也都是神的工作。
亮光与知识 亮光与知识—创二9末，三5，林前八1~3，诗三六8~9，约一4，八12，约壹一1~3、5~7，雅一17。
一个真理要能行得通
一个真理，能“讲”得通是小事情，能“行”得通才是紧要的。宁肯“讲”不通，也不愿“行”不通。若只能“讲”得通，而不能“行”得通，有何用呢？但是只要“行”得通，就是“讲”不通，又有何妨呢？
撒但的攻击
许多个人的追求，都是惹出撒但的攻击；如果在团体中追求，就不至于遭遇那些苦楚。召会才是阴间的门所不能胜过的，并非单个的信徒。权柄的祷告，乃是召会的祷告，并非个人的祷告。（李常受文集一九三二至一九四九年第二册，李弟兄个人笔记与日记，第二章）