牧养与教导
牧养
牧养
李常受文集
李常受文集书名
建造召会所需要的话语供应、牧养和治理
第五篇 为着召会建造该有的治理
读经：林前十二28，罗十二8，彼前五5，弗五22~33，撒上十五11，太二十26~27
壹 分家聚会重在人的治理—林前十二28：
一 一般人以为治理就是管理，其实不然；管理重在事，要把事作好；然而，治理不重在事，乃是注重人过于注重事—罗十二8。
二 在一个地方召会里，行政与事务方面的管理责任，大多落在长老和执事身上，因此，各分家的负责人无须在行政与事务方面劳心费神；反之，他们在分家里该看重人这方面的治理，成全弟兄姊妹在聚会中尽功用—林前十二28。
三 今天，召会要得着建造，非要有治理不可；治理召会需要计划、打算、设计和安排，也需要在每件事上寻求主，按照主的心意去照顾人—弗五22。
四 无论如何，当我们去治理时，就会发现许多方面都需要治理；召会要治理得好，关键乃在于人；我们不能一直作笼统、大概的事，乃要作确切、准确的事—罗十二8。
贰 清楚人的光景才能准确的治理—林前十二28：
一 为此，家负责必须清楚该分家圣徒们的情形；比方，在一个分家里必定有属灵生命较长进的、幼嫩的、常聚会的、不常聚会的、物质生活优渥的、需要财物供给的，也有在婚姻方面需要教导的，家负责都需要仔细观察，深入了解，确实分类并作统计—罗十二8。
二 在照顾人的事上，我们不该存马虎的心态，必须清楚每位弟兄姊妹的情形，才能准确的治理；如果缺乏细致的观察和了解，就不可能给弟兄姊妹具体的照顾和帮助—弗五29。
三 功用不显明的弟兄姊妹，家负责就要像师父带徒弟一样，给与适当的照料和成全；各项的事奉都要产生后代；这样，分家的事奉就不会变成家负责自己作，也能带进弟兄姊妹有分于事奉—弗五22。
四 假设我问一位家负责，在他服事的分家，有多少青年弟兄姊妹还没有结婚？有多少人失业？有多少人在生活上需要帮助？若是他踌躇半天答不出来，这就说明他对自己分家的情形不够清楚—罗十二8。
叁 重视召会的治理，使召会得着建造—林前十二28：
一 建造召会，非有治理不可；治理需要认真、透彻；家负责对于每一位弟兄姊妹的情形，例如那一位对读经有兴趣，那一位有属灵的悟性和前途等，都要了如指掌，不能臆测或是模棱两可—罗十二8：
1 这好比人兴办学校、开工厂、盖医院，都不能毫无计划。
2 有多少学生，就办多少学校；需要多少产品，就开多少工厂；需要多少医疗，就盖多少医院。
二 治理是一项重大的工作，人一多就非有治理不可；治理一步入正轨，消极一面可免去错误与混乱，积极一面则带进真实的建造—弗五29。
三 治理与教导和牧养无法分开；有了教导和牧养，还必须有治理；国家的政治若没有上轨道，百事皆废；政治上轨道，百事皆兴—弗五22。
四 治理召会牵涉的人与事相当繁杂、琐碎，因此会非常忙碌；但如果我们怕事情繁杂，不愿作奴仆服事主，不认真治理召会，反而安稳的睡觉，召会就很难得着建造—撒上十五11。
肆 在财物供给上要有智慧—林前十二28：
一 比方，有一个家在财物上有缺乏，此时，我们需要留意并观察他们缺乏的原因，是他们作事不忠心，所以经常失业，或是他们用钱上有致命弱点，以致钱一到他们手中，原本一周的用度，一天之内就花光—罗十二8。
二 因此，在财物的供给上，我们不能随便，有时不合式直接用钱帮助人，可能需要买米和食物供给人；总之，各种的供给都要作得非常得体，并要带着供应和牧养—弗五29。
三 有的人一直接受召会供给，却仍旧穷困；若不改正他们在理财上的错误，他们会不断指望召会的供给；如果有一天召会不供给了，他们就抱怨召会缺少爱心—弗五22。
四 另有些人，你改正他们的错误，教导并帮助他们有正确的作事态度并如何理财，他们反而会感激你；治理完全是事在人为—彼前五5。
伍 治理召会的原则—林前十二28：
一 召会的治理要步上轨道，就必须看见权柄并顺服权柄；然而，这不是基督教或天主教里所说的阶级制度，乃是圣经里所启示召会中的权柄与等次—弗五22：
1 分家负责人必须服在长老的权柄之下，不可因着长老的软弱或错误，而对长老有微辞、不满或不服。
2 长老作得对不对是一回事，分家负责人服不服是另一回事；不服权柄，必带进神的审判，承担破坏召会建造的后果。
二 在神的家中，人人都要学习顺服神所设立的权柄，也要守住神所定规的等次；你若不肯服在别人的权柄之下，也就没有人肯服在你的权柄之下—撒上十五11。
三 在治理上，一面要有权柄，一面必须有爱；作长老的固然有权柄，但使用权柄对付人或事时，一定要满了爱；在召会中有权柄，但权柄的运用必须在爱里—太二十26。
四 我们应该抓住一个原则，在召会中没有阶级，没有地位的高低，只有神所安排的等次；每个人都是亲爱的弟兄姊妹，没有阶级、地位之分—彼前五5。
职事信息摘录：
读经：
林前十二章二十八节下，罗马十二章八节中。
按正常的光景，长老和家负责在召会或分家里的事奉，必须包含三方面：第一，话语的供应；第二，属灵的照料和牧养；第三，治理。为着召会的建造，这三者缺一不可。我们在前面的信息已说过话语的供应、属灵的照料和牧养这两方面。本篇信息我们要来看，长老和家负责在召会或分家里的治理。
林前十二章二十八节说，神在召会中所设立的，不仅有使徒、申言者和教师，也有“治理的”。“治理的”意思是管理者或管理，指召会中的长老职任。罗马十二章八节说，“带领的，就当殷勤。”这指明在召会中带领的弟兄们需要有殷勤的性格。我们已经说过，家负责与长老的职责相似；因此，长老和家负责都应当在治理和带领上殷勤。
分家聚会重在人的治理
一般人以为治理就是管理，其实不然。管理重在事，要把事作好；然而，治理不重在事，乃是注重人过于注重事。在一个地方召会里，行政与事务方面的管理责任，大多落在长老和执事身上。因此，各分家的负责人无须在行政与事务方面劳心费神；反之，他们在分家里该看重人这方面的治理，成全弟兄姊妹在聚会中尽功用。
清楚人的光景才能准确的治理
为此，家负责必须清楚该分家圣徒们的情形。比方，在一个分家里必定有属灵生命较长进的、幼嫩的、常聚会的、不常聚会的、物质生活优渥的、需要财物供给的，也有在婚姻方面需要教导的，家负责都需要仔细观察，深入了解，确实分类并作统计。在照顾人的事上，我们不该存马虎的心态，必须清楚每位弟兄姊妹的情形，才能准确的治理。如果缺乏细致的观察和了解，就不可能给弟兄姊妹具体的照顾和帮助。
今天，召会要得着建造，非要有治理不可。治理召会需要计划、打算、设计和安排，也需要在每件事上寻求主，按照主的心意去照顾人。譬如，在人身上要怎么办、怎么补，好让弟兄姊妹尽功用，进到服事里，这些都要计划和安排。功用不显明的弟兄姊妹，家负责就要像师父带徒弟一样，给与适当的照料和成全。各项的事奉都要产生后代；这样，分家的事奉就不会变成家负责自己作，也能带进弟兄姊妹有分于事奉。我们总要把人带进事奉中，人人尽功用，一同配搭服事。
我们不只要自己作，也要成全别人能作我们所作的。这样，服事的人增多，就能从一个分家扩增成二个分家。这如同母亲带着女儿下厨作饭，女儿在母亲身边跟着作，学着作，久而久之自己也会下厨了。原则上，要从大的带起，先带大的，然后大的再带小的。各分家要选出排负责；每个排负责要担负几个人，其中有比较负责任、较容易带的，也有较难带的。排负责要清楚自己需要担负那些人，也要对这些人有计划和打算。制订计划时，要有全盘的考量、分类和统计，这些都属于治理的一环。
假设我问一位家负责，在他服事的分家，有多少青年弟兄姊妹还没有结婚？有多少人失业？有多少人在生活上需要帮助？若是他踌躇半天答不出来，这就说明他对自己分家的情形不够清楚。一个人若是连自己的几个儿子在作什么事都不知道，他的家就是缺乏治理。今天问题不是在圣徒身上无事可作，而是我们不作。如果我们常与他们有交通，他们个性是快或慢，能否与人合得来，是单独、孤僻，还是合群、容易相处，我们都能一清二楚。然后我们就能寻求主的意思，在他们身上作工，成全他们在召会中尽功用服事。
重视召会的治理，使召会得着建造
若要建造召会，非有治理不可。治理需要认真、透彻。家负责对于每一位弟兄姊妹的情形，例如那一位对读经有兴趣，那一位有属灵的悟性和前途等，都要了如指掌，不能臆测或是模棱两可。这好比人兴办学校、开工厂、盖医院，都不能毫无计划。有多少学生，就办多少学校；需要多少产品，就开多少工厂；需要多少医疗，就盖多少医院。服事召会也是这样；对于什么该作、该加强，什么该补缺、防漏，都要清清楚楚。
无论如何，当我们去治理时，就会发现许多方面都需要治理。召会要治理得好，关键乃在于人。我们不能一直作笼统、大概的事，乃要作确切、准确的事。召会或分家要治理得透彻，不光需要圣灵作工，也需要我们作得准确。今天，我们觉得召会一片荒凉，主要的原因就是治理太弱。恐怕家负责连自己分家有多少弟兄姊妹都不知道。治理与教导和牧养无法分开；有了教导和牧养，还必须有治理。国家的政治若没有上轨道，百事皆废；政治上轨道，百事皆兴。照样，在召会中也需要有治理；没有治理，就不能有教导和牧养；反之，有好的治理，才能作好教导和牧养。治理涉及的人与事，既繁杂又琐碎。但治理乃是基础；有全盘的治理，才有具体的建造。
在召会中所谓的治理，不是强势的管理，乃是治理加上牧养和教导。论到召会的治理，我们应当有一个正确的领会，就是越治理越有可治理的。这不是说，召会要刻意去辖管人，乃是要有正面的治理。即使是青年圣徒结婚这件事，倘若我们有治理，也有牧养和教导，结果弟兄姊妹一对一对结婚成家，不光有基督的彰显，也合乎召会的体统。该怎样订婚、结婚，事情该怎么安排，聚会该如何进行，甚至婚筵如何预备，无论在事务上或属灵上，都陪着他们在主面前好好经过，给他们合式的教导和帮助，就能使他们凡事作得合乎圣徒体统，讨主喜悦，在属灵上得着造就。
在召会中，弟兄姊妹除了婚姻之外，还有就业在职、财物供应等问题，样样都需要治理。治理召会牵涉的人与事相当繁杂、琐碎，因此会非常忙碌。但如果我们怕事情繁杂，不愿作奴仆服事主，不认真治理召会，反而安稳的睡觉，召会就很难得着建造。
在财物供给上要有智慧
治理神的家，管理召会，不是一件简单的事。在财物的供给上，我们需要有智慧。比方，有一个家在财物上有缺乏。此时，我们需要留意并观察他们缺乏的原因，是他们作事不忠心，所以经常失业，或是他们用钱上有致命弱点，以致钱一到他们手中，原本一周的用度，一天之内就花光。今天断了炊，明天又大摆筵席，情况真叫人捉摸不定。试问，这样的圣徒，召会要怎么服事，才会让他们感激召会，并且在用钱的事上学到功课？
因此，在财物的供给上，我们不能随便，有时不合式直接用钱帮助人，可能需要买米和食物供给人。总之，各种的供给都要作得非常得体，并要带着供应和牧养。有的人一直接受召会供给，却仍旧穷困；若不改正他们在理财上的错误，他们会不断指望召会的供给。如果有一天召会不供给了，他们就抱怨召会缺少爱心。另有些人，你改正他们的错误，教导并帮助他们有正确的作事态度并如何理财，他们反而会感激你。治理完全是事在人为。
治理免去混乱，带进建造
没有治理，就没有建造；没有治理，一切都是混乱的。以治理为基础，再配上牧养和教导，就把一切的人和事都纳入正轨，接着才可以带进建造。在大召会里，长老责任非常重大。以台北召会为例，长老们每周有两次聚会，周三和周六从下午交通到晚上，有时因为事情太多，甚至交通到半夜。长老们无论怎样忙碌，都不能不参加周六的交通。要治理召会，就需要劳苦。
此外，大召会容易有消极的事发生；然而，正如人的身体不能乱，国家的政府不能乱，召会也经不起乱。召会一乱就出问题，甚至会带进死亡。目前在台北召会，家、排负责人有四百多位，这些人若不起来治理，召会的见证就不会强。长老和家、排负责人应该将大部分的时间放在治理上，而服事的果效也在于如何治理。最近一次的受浸谈话非常严格，但也有三百人受浸，这完全是圣徒们日常和经常传福音的结果。虽然没有特别传讲福音，却有相当的收获，原因乃在于治理。治理是一项重大的工作，人一多就非有治理不可。治理一步入正轨，消极一面可免去错误与混乱，积极一面则带进真实的建造。
今天，香港能如此繁荣，乃是因为政府治理得好。政府治理得好，工商和经济发展就欣欣向荣，社会也就被带动得井然有序。如果治理差一点，秩序一乱，就什么都作不了。又好比在一个家庭里，若东西该放在什么地方，人该什么时候起床、吃饭，生活作息都有规矩，就是有治理。没有治理，一切就变得紊乱，人也无所适从，甚至无事可作。但愿借由本篇信息的话，召会治理的观念能作到每一位家、排负责里面。盼望家、排负责越过越看重召会的治理，也越过越作得好。
治理召会的原则
顺服权柄并守住等次
召会的治理要步上轨道，就必须看见权柄并顺服权柄。然而，这不是基督教或天主教里所说的阶级制度，乃是圣经里所启示召会中的权柄与等次。例如彼前五章五节上半说，“照样，年幼的，要服从年长的。”这就是权柄与顺服。我们都要学权柄与顺服的功课。譬如，分家负责人必须服在长老的权柄之下，不可因着长老的软弱或错误，而对长老有微辞、不满或不服。长老作得对不对是一回事，分家负责人服不服是另一回事。不服权柄，必带进神的审判，承担破坏召会建造的后果。
在神的家中，人人都要学习顺服神所设立的权柄，也要守住神所定规的等次。你若不肯服在别人的权柄之下，也就没有人肯服在你的权柄之下。最叫弟兄姊妹得益处的，乃是领头的人肯服在权柄之下；最叫你所带领的人受益的，乃是你肯顺服权柄。若是一个人总是跟父母针锋相对，摆出对立的态度，他怎能盼望儿女顺服自己？那是不可能的。要治理，就必须顺服权柄并守住等次。
这不是说我们中间有阶级制度，这完全在于神所定规生命的等次。各分家的负责人要一直守住一个原则，就是在治理分家时要守住等次。一个分家有了治理，凡事就会有规律，而规律乃是根据等次。我们在每件事上学习顺服权柄、守住等次，人就会看见一幅满了建造的美丽图画。治理叫一切人和事都走上正轨，满有建造的光景；而背叛则使一切权柄和等次混乱，满了破坏和拆毁的光景。
在爱中治理
在治理上，一面要有权柄，一面必须有爱。作长老的固然有权柄，但使用权柄对付人或事时，一定要满了爱。在召会中有权柄，但权柄的运用必须在爱里。在治理召会时，我们不能光运用权柄而没有爱，乃要权柄与爱兼备。以弗所五章说到妻子与丈夫之间的生活。（22~33。）二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”二十五节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”妻子要服从丈夫，表明丈夫有权柄；而丈夫却要爱妻子，并非管辖妻子。我们都要看见，圣经没有说丈夫是头，要管辖妻子；反而说，丈夫是头，要用爱来对待妻子。
所有站在权柄地位上的人，都要在神面前学习爱，学习在爱中运用权柄。家负责有权柄，却不该错用他们的权柄；他们对所有的人都该有爱，并向人显示爱。以弗所五章说到：“丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；…从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”（28~29。）这指明权柄必须在爱中来运用。在爱之外运用权柄，一定会出问题。不管别人对你是否顺服，你都要对人满了爱。我们若在主的元首权柄之外施行任何一种的权柄，都是不正确的。在召会中不该有人的掌权。一有人的掌权，就成了扫罗，就是不跟从神，不履行神的话，（撒上十五11，）不要神作王，乃要自己作王。召会中的权柄，乃是以主为头，让主作元首。作代表权柄的，需要顺服主的权柄，但绝不设立自己作权柄，这是很厉害的原则。任何人挑选自己作权柄，或是把自己推出来作权柄，都是错的。
分家负责人对分家的治理，若是没有爱而只有权柄，就不会有治理的果效。父母爱儿女，乃是天经地义的事。因为父母爱孩子，所以每位父母都会觉得自己的孩子是最好的；即使是最不好的孩子，在父母眼中还是最好的。如果父母不爱自己的孩子，孩子就无法正常的长大，有的甚至会夭折。所以，家负责对弟兄姊妹一定要有爱。我们需要看见，在治理中，权柄和爱密切相关。
要脱开地位的思想
我们来看召会中的治理时，一直要避免地位的观念。在召会中，有许多事需要人出来治理、管理，若有人蒙恩典，愿意管理，也能管理，我们就要尊敬他们。然而，在这里并没有头衔、等级或地位的观念。圣经一面给我们看见，有的人因着所蒙的恩赐，有使徒、长老的功用；另一面也告诉我们，若有人想要为大，就必作众人的仆役；若有人想要为首，就必作众人的奴仆。（太二十26~27。）有的时候，人说，某某弟兄也作家负责了；语气中似乎隐含仕途步步高升的味道，这是不符合圣经的。在召会中，大的要服事小的；治理的人不该以大者自居，乃要甘愿降卑自己，像是服事人的。我们要把地位的观念去掉，在我们中间不可有作官的思想，不能有任何的官僚主义。
我们应该抓住一个原则，在召会中没有阶级，没有地位的高低，只有神所安排的等次。天主教里有阶级制度，教皇以下有枢机主教、大主教、分区主教、神甫等教阶组织。他们彼此接触时要看阶级。然而，在召会中没有阶级制度；长老职任不是一个官阶。长老乃是在召会中治理的人，是服事众弟兄姊妹的人。在召会中，在各分家里，一面有权柄和等次的讲究；另一面，我们没有阶级和地位。换言之，一面我们尊敬长老，另一面我们没有阶级、地位的观念。每个人都是亲爱的弟兄姊妹，没有阶级、地位之分。我们尊敬长老，是因着他们在召会中劳苦，因着他们对召会的关心与服事，而不是因着他们有特殊的地位。总而言之，我们在治理上要严密而透彻，必须顺服权柄并守住等次；在行使权柄上要有爱，绝不可有阶级和地位的观念。
讲于一九五七年十二月二十一日上午（李常受文集一九五七年第三册，建造召会所需要的话语供应、牧养和治理，第五章）