神圣启示的高峰
第十七系列 新的复兴
极其需要新的复兴
第三篇 为着新的复兴之神人的生活
读经：利一3、9，六8~13，约二一15~17，约壹三14，五1，二6，四17，加六2~3，罗八2
壹 神心头的愿望是要“那在耶稣身上是实际者”（弗四21），也就是记载在四卷福音书里耶稣神人生活的实际光景，能借着实际的灵重复于基督身体的许多肢体，成为基督身体的实际，就是神经纶中的最高峰，而有新的复兴（弗四20~24）：
一 四福音给我们看见神所要之生活的榜样，就是能满足神并完成祂定旨之生活的模子；耶稣在生活中总是在神里面、同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一；这就是“那在耶稣身上是实际者‘的意思；照着那在耶稣身上是实际者学基督，就是被模成基督这榜样的模样，也就是被模成基督的形像—罗八28~29，弗四20~21。
二 我们正在被主成全成为神人，照着基督这第一个神人的模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命一太十一29上，十七5下，彼前二21：
1 在基督地上的生活中，祂设立了一个榜样，如四福音中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命；我们照着祂的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命—林前十五45下，西三4。
2 我们的基督徒生活是在基督里的生活，也是在我们里面之基督的生活；我们乃是在作模子的基督里，并且祂在我们里面作我们的生命；这样，我们就照着那在耶稣身上是实际者学了基督；这实际就是基督身体的实际—林前一30，林后五17，十二2上，西一27，加二20，罗八10。
三 当我们爱主，接触祂，向祂祷告，我们就自然而然地照着福音书中所描绘的模子、形状、榜样活祂；这样，我们就被形成、被模成这个模子的形像；这就是学基督的意思—太十一29，罗八29。
四 当我们活在调和的灵里，我们就凭实际的灵，照着那在耶稣身上是实际者学基督；我们以祂为模型，跟祂学，祂的传记就成为我们的历史；基督身体作为新人的生活，应当与福音书里所启示之耶稣的生活完全一样—加六17~18，罗一1、9，弗四20~24，腓二5，太十一29，彼前二21。
五 神差主耶稣来成为人的目的，乃是要祂凭神圣的生命过神人的生活；我们吃祂，就因祂活着，成为和祂一式一样的宇宙大人，就是一个凭神圣生命过神人生活的人~哀三22~24、55~56，启二4、7，约六57、63，耶十五16，弗六17~18，诗一一九15。
贰 唯一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活；这是在基督作燔祭的经历中经历祂的生活—利一9，约八29，林后五9：
一 燔祭预表基督所过的生活是绝对为着神，并且为着神的满足；燔祭也预表基督是使神子民能过这样一种生活的生命~利一3，民二八2~3，约五30，六38，八29，来十5~10。
二 “燔祭”，原文意“上升之物”；这个上升是指基督（利一3、10、14）；唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人（约六38）。
三 燔祭是“献与耶和华为怡爽［的〕香气”（利一9）；“怡爽香气‘，原文意‘安息或满足的香气’；怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气；这样一种怡爽的香气对神乃是享受。
四 在我们里面基督的生命乃是燔祭的实际~这是顺从的生命、服从的生命以及照着生命树的原则完全倚靠神的生命—腓二8，约五19、30，来五8，十7：
1 人离开神、在神之外单独并独立行事，就是罪；神要我们在一切事上都照着祂的指示而行—诗四十7~8，约壹三4。
2 “凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去”（路十八17）；神要我们一直像小孩子一样，因为祂要我们一直倚靠祂；自恃乃是倚靠神的仇敌。
五 借着正确的祷告而按手在作燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；基督活在我们里面，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活—利一4，林前六17，加二20。
六 在这样的联结、这样的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负—林后五21，加二20上。
七 我们必须让主焚烧我们，使我们成为常献的燔祭，以焚烧别人并被消减成灰，好成为新耶路撒冷，使神得着彰显—诗二十3，利一16，六8~13，林前三12上，启三12，二一2、10~11、18~21：
1 灰表征基督被消减到无有；我们既与被消减成灰的基督是一，我们也就被消减成灰，即被消减成为无有，成为零—可九12，赛五三3，林前一28，林后十二11。
2 我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰；当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、烧毁的人一加二20上。
八 把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活~利一16，约十一25，腓三10~11，林后一9。
1 就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始；灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活—可九31。
2 我们越在基督里被消减成灰，就越被摆在东面；我们在东面，就有把握太阳会升起，并且我们要经历复活的日出—腓三10~11。
九 这些“灰”至终要成为新耶路撒冷—启三12，二一2、10~11：
1 基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰；在复活里，这些“灰”要成为宝贵的材料，为着神的建造—林前三9下、12。
2 我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里，成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—罗十二1~2，林后三18，启二一18~21。
叁 在完成神新约职事的事上，作为燔祭之实际的主耶稣不从自己作什么（约五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不说自己的话（十四10、24），祂作每件事都不凭自己的意思（五30），祂不寻求自己的荣耀（七18）；祂绝不失望，因祂只以神为满足（赛四二4，五十4~5，五三2上，参约四13~14，六15，可九7~8）。
一 主的生活就是祂的工作、祂的行动和祂的职事；祂的工作就是祂的生活，而祂的行动就是祂的所是；对祂而言，祂的生活、祂的工作、祂的行动和祂的职事之间并没有差别；主耶稣活祂的职事—参路二二26~27，约十10下，林前十五45下，约壹五16上，林后三6，腓一25。
二 主耶稣是一个祷告的人；祂常到山上或退到隐密处去祷告—太十四23，可一35，路五16，六12，九28。
三 主行了食饱五千的神迹之后，催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父—太十四22~23：
1 属天的王，父的爱子（三17），站在人的地位上（四4），需要独自祷告祂在天上的父，好叫祂在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与祂同在。
2 祂不是在野地，乃是在山上祷告；祂离开群众，甚至离开门徒，为要独自与父接触。
四 因着主耶稣是一个与神是一的祷告之人，祂从不独自一人，因为有父与祂同在；祂每一刻都看见父的面容~约五19，十六32，诗十六7~8，参二七8。
肆 我们住在那是神自己的爱里面，爱“在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何；我们在这世上也如何”（约壹四17）；基督作为燔祭的实际，曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样（三14，五1，二6）：
一 我们灵里生命之灵的律乃是基督的律法，也就是爱的律法（爱的律）（罗八2，加六2）；爱的律法必须由生命之灵的律将其实化，使我们能彼此担当重担；但我们若满了骄傲，就不能担当别人的重担；这是因为我们自欺，以为自己是什么，其实什么也不是（3）。
二 当爱的律在我们里面得以发动，我们就自动并自然地成为牧人，有我们父神爱和赦免的心，并我们救主基督牧养和寻找的灵~约二一15~17，路十五3~7。
三 当爱的律在我们里面得以发动，我们在主里的劳苦就是爱心的劳苦（林前十五58，帖前一3）；在其中我们“扶助软弱的人”（徒二十35）并“扶持软弱的人‘（帖前五14）；’软弱的人”指那些在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱的人（罗十四1，十五1）。
四 主在复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊，就是召会，结果带进基督身体的建造，以终极完成于新耶路撒冷，为着完成神永远的经纶—约二一15~17。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
弗四20~21 但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。
彼前二21 ……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
罗八29 ……祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
新约很重地指明，我们应当活基督。保罗……宣告说，“在我，活着就是基督。”〔腓一21〕但以弗所四章二十节这里告诉我们，我们学了基督。
基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。……主耶稣并没有直接进到我们里面作生命。祂乃是在地上活了三十年之后，又尽职了三年半。祂在地上三十三年半的一生当中，设立了模型，模子，榜样……。写四福音书的一个原因，就是要给我们看见，神所要之生命的模型是什么，能满足神并完成祂定旨之生命的模子是什么。因这缘故，新约从四方面给我们一部独特的传记—主耶稣的传记。主耶稣设立了启示在福音书里的模型之后，就被钉在十字架上，然后进入复活。祂乃是在复活里，进到我们里面作我们的生命（以弗所书生命读经，四七四至四七五页）。
信息选读
得救乃是被神放在基督里。林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”当神把我们放在基督里，祂是把我们放在一个模子里。……罗马八章二十九节指明，我们要模成基督的形像，使基督在许多弟兄中作长子。长子是模型，……学基督就是被模成基督的模型，也就是模成基督的形像。
借着浸，神把我们放在作为模型的基督里。受浸就是被放在作为模子的基督里。……浸入基督〔罗六3，加三27〕就是埋葬在基督里。这个受浸的坟墓就是模型、模子。在神眼中，我们受浸时，就被放在这模子里。借着被放在模子里，我们脱去了旧人并穿上了新人。借着被埋葬在基督里，我们从亚当和旧造里被带出来。借着浸，我们已被放在基督里，祂是我们的生命和模型。这说明为什么保罗在说到学了基督时，是用过去式。我们学了基督，是在我们受浸，埋葬在祂里面的时候。这意思是说，学基督就是被放在作为模子的基督里，就是模成主在地上年日中所设立的模型。
基督设立了模型后，就被钉死，然后进入复活，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂乃是作为那灵进到我们里面，作我们的生命。……当我们相信主耶稣并受浸归入祂时，神就把我们放在祂里面，以祂作我们的模型和模子。所以保罗能对以弗所人说，他们“学了基督”。照着新约的亮光，并按着我们的经历，学基督就是被神放在基督里。在神那一面，祂已把我们放在基督里；在我们这一面，我们乃是借着被放在祂里面，而学了基督。
一个人得救之后，他里面深处就渴望，照着主耶稣所设立的模型过生活。然而，许多人不是忽视这渴望，就是错误地培养这渴望，以为凭着自己的努力可以成功地效法祂。我们以为靠着运用天然的生命可以效法基督，这是错误的。基督的信徒应当效法祂，但他们不该照着天然的生命效法祂（以弗所书生命读经，四七五至四七六页）。
参读：以弗所书生命读经，第四十六、四十九篇；长老训练第二册，第四章。
第三周 周二
晨兴喂养
太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督（以弗所书生命读经，四七六至四七七页）。
信息选读
当我们相信主耶稣而得救时，神就把我们放在作为模子的基督里。这模子就是记载在四福音书里耶稣的生活，这是完全照着实际而有的生活。实际（真理）是光的照耀，光的彰显。因为神就是光（约壹一5），所以实际（真理）就是神的彰显。福音书里所记载耶稣的生活，每一面都是神的彰显。……神的这个彰显，就是光的照耀；因此，这彰显就是实际（真理）。耶稣这照着实际而有的生活乃是模型，神已经把我们放在其中。在这模型里，我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这意思是，我们照着福音书所给我们看见的实际，亦即照着主耶稣那完全照着神实际的生活，学了基督。这生活是光的照耀。光的照耀是实际（真理），而实际（真理）是神的彰显。所以，在耶稣的生活里有实际。主耶稣所设立的模型，其素质乃是实际。这意思是，耶稣之生活的素质乃是实际。我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。
外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，但我们信的人所过的生活，却是照着那在耶稣身上是实际者〔参弗四17、21〕。当主耶稣在地上生活时，祂从未在虚妄里行事为人，反倒一直在实际里行事为人，也就是在神圣之光的照耀下行事为人。这意思是，主耶稣的生活行事都彰显神。我们乃是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督（以弗所书生命读经，四七七至四七八页）。
基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活。……祂乃是用三十三年半的工夫，在地上活出一个神人生活的模型。……等到祂死而复活之后，就产生了许多弟兄，以祂作长兄，和祂一同作宇宙中的大人。这个宇宙大人是什么呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活，活出一个模型。……祂的的确确在地上是一个人，祂也饿，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流泪哭泣、疲乏困倦。……但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着，但不是祂单独活着；祂不是凭自己的生命活着，乃是凭神的生命活着。祂清楚地告诉我们，祂说的话，祂作的事，都不是凭自己，乃凭差祂来的那一位（约五19，八28）。……神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来〔参六57〕。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样—是人，却是凭神的生命活出神人的生活。
祂是人活在地上，但祂不凭着祂那个人的生命活着，祂乃是凭着神作祂的生命而活着。……祂三十三年半在地上，天天都是过一个否认自己，拒绝自己，而凭神活着的生活。这种生活就是在十字架下活复活的生命而有的（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一0五至一○八页）。
参读：异象的高峰与基督身体的实际，第四篇。
第三周 周三
晨兴喂养
利一3 他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。
9 但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。
唯一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活。在基督作燔祭的经历中经历祂的生活，乃是讨神喜悦的生活。这样的生活是神的喜悦。
燔祭表征基督，主要的不是在于赎罪，乃是在于为神而活，使神得着满足。基督作赎罪祭，是为着赎人的罪；但祂作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活。……在四福音书，祂被陈明为绝对与神是一的一位。祂神圣的属性彰显于祂人性的美德，有时祂人性的美德又彰显于祂神圣的属性，并同着祂神圣的属性彰显出来。祂在地上末了的日子中，常面对邪恶、诡诈的反对者—经学家、法利赛人、撒都该人和希律党人，并受到他们的察验、查问，那时祂人性的美德借着祂神圣的属性得着彰显，有时祂神圣的属性又彰显于祂人性的美德（利未记生命读经，九八、三0页）。
信息选读
“燔祭”，原文意，上升之物，因此指升到神面前的东西。……唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人。
燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。……“怡爽香气”〔利一9下〕，原文意，安息或满足的香气；亦即一种献给神，使神怡爽的香气，借此蒙神喜悦。……（，乩瓦^^，窦威尔）。利未记一章九节里的“烧”字，原文意，“使……在烟中上升”，指明燔祭牲不是很快地烧，乃是慢慢地烧。这样慢慢地烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。……当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。
要以甜美、平安与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。……按手在供物身上，就是说我们与供物是一，并把供物当作与我们是一来接受。因此，按手使两方成为一。……借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结。我们与祂，祂与我们就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过失，都由祂担负，而祂一切的美德都成为我们的；这不是交换，这是联结。
我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点由祂担负，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。……我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭（利未记生命读经，八三、四八至四九、三四至三五页）。
参读：利未记生命读经，第三至九篇。
第三周 周四
晨兴喂养
利六11 随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。
一16 ……在坛的东面倒灰的地方。
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
我们若领悟自己需要基督作我们的燔祭，……我们需要按手在主身上，为要有〔正确且〕主观的祷告。……我们可以说，“主，我按手在你身上，使我自己与你联合，你也与我联合。”……〔这样，〕那赐生命的灵，也就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面运行、作工，叫我们过一种够资格作燔祭的生活（利未记生命读经，三七页）。
信息选读
神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗篇二十篇三节论到这事说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”一辞，原文实意为“转成灰”。当我们的供物转成了灰时，就有力地表明这供物已蒙神悦纳了。
一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个记号，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。
“悦纳”一辞，原文不只可翻作“转成灰”，也可翻作“悦纳如同脂油”，“使之成为脂油”，以及“成为脂油”。神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。……燔祭被烧成灰，就是说神满足了，所以我们可以安心。
灰不是要丢掉的，乃要倒在坛的东面（利一16，六10），这是放灰的地方。东面是日出之处。将灰倒在坛的东面，实际上含示复活。……灰不是丢掉的。这指明我们该宝贝向神所献燔祭的结果。我们绝不该将这结果扔掉。
在神眼中，我们燔祭的结果是受重视的，乃是细致、纯洁、洁净的。因此，祭司把灰拿到营外时〔参11〕，要穿上庄重的衣服，庄严地把灰拿走。这教导我们要看重燔祭的结果。
成为全时间者，乃是把自己献给神作燔祭。……我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，不仅是传福音拯救罪人、建立地方召会、教导圣经或帮助人在生命和真理上长进；我们所作的必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。
我们所作的实际上并不寻常，但对世人来说算不得什么。在他们看来，我们所作的不过是灰。然而，神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。你曾领会过这些灰，就是燔祭的结果，会成为要来的新耶路撒冷么？……新耶路撒冷是我们的定命，也是我们的目的地。燔祭的灰怎能成为新耶路撒冷？灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠和宝石。……我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（利未记生命读经，六八至六九、二五0至二五一页）。
参读：马可福音生命读经，第五十六至五十七篇。
第三周 周五
晨兴喂养
约五19 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
八29 那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。
主耶稣受浸以后，那灵降在祂身上。然后主就开始祂工作并尽职事的行动。……主过着一种传讲、教训、赶鬼、医病并洁净麻风的生活。对祂来说只有一件事，就是祂的生活，这生活就是祂的工作、行动和职事。主无论作什么，讲什么，到哪里去，这些都是祂生活的一部分（马可福音生命读经，五五四页）。
信息选读
祂一生一世把神当作祂的满足。祂对于世人没有一点盼望，并不盼望从人得着什么。祂只盼望神，以神为祂的满足。祂说，除了父以外，没有人认识子；祂不接受从人来的荣耀；祂来不是要行自己的意思，乃是要行那差祂来者的意思；祂始终作那差祂来者所喜悦的事。我们的主一生一世只把神的旨意当作祂的满足。……所以，世上的人、事、物，无论如何变迁，都不会使祂失望。凡以神为他满足的人，是不会失望的（倪柝声文集第一辑第十七册，一九七页）。
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。……祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路
五16，六12，九28）。……“神圣”是在神这一面；“奥秘”是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。
祂是一个祷告的人，一个与神是一的人（约十30）。我们可能是寻求基督的人，迫切地祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住地活在神同在里的人（徒十38下，约八29，十六32）。祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在；祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断地活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，“父啊，我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全地信靠神。
主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。……但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，六六三至六六五页）。
参读：神人的生活，第十章；活力排，第七至十章。
第三周 周六
晨兴喂养
约壹四16~17 神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。
加六2 你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。
约翰在约壹四章十六节说，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。住在爱里面，就是过着习惯地用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容和外面彰显的生活，使我们能绝对地与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际地与我们是一。
说我们住在爱里面，就住在神里面，意思就是我们所住在其中的爱就是神自己。这指明我们对别人的爱该是神自己。我们若住在那就是神自己的爱里面，我们就住在神里面，神也住在我们里面（约翰一书生命读经，三七三至三七四页）。
信息选读
我们住在那是神自己的爱（约壹四16）里面，神的爱就在我们里面得了成全，也就是在我们里面得以完全地显明，使我们在审判的日子，可以坦然无惧（18）。
约翰在约壹四章十七节指明，“因为祂如何，我们在这世上也如何。”〔本节的〕“祂”与三章三节、七节者同，乃是指基督。祂曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。……“世上”，如在四章一节的世界，不是指宇宙或这地，
乃指地上人类的社会，就是组成属撒但之世界系统的人（约翰一书生命读经，三七四至三七五页）。
有些解经家说，基督的律法在〔加拉太六章二节〕是指主叫我们彼此相爱的诫命。照他们所言，基督的律法就是爱的律法。这是正确的。但我们必须进一步看见，基督的律法乃是指借着爱运行、更高更好的生命之律（罗八2，约十三34）。爱的律法，就是基督的律法，乃是生命的律法。爱是彰显，但生命是本质。真实的爱是由神圣的生命产生出来的。保罗在林前十三章所描述的爱，乃是神圣生命的彰显。不仅如此，爱乃是那灵的果子（加五22），这事实指明爱的本质必须是那灵。事实上，一切属灵的美德都必须有那灵连同神圣的生命为其本质。基督的律法，也就是爱的律法，必须由生命之灵的律将其实化。这就是我们说加拉太六章二节“基督的律法”是指“生命之律”的原因。生命之律借着爱的律得着彰显，使我们能彼此担当重担。这样，我们就完全满足了基督的律法。
保罗在三节说，“人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。”表面看来，三节与二节没有什么关联；实际上这两节之间有非常真实又有意义的关联。那些以为自己是什么的人，不会担当别人的重担。只有以为自己不是什么的人，因着在灵里并凭着灵而行，就自然产生一种结果，担当别人的重担。
毫无疑问，保罗是按照他自己的经历来写这几节圣经。他从经历中领悟，只有当我们自以为无有的时候，我们才自然地，甚至不自觉地担当别人的重担。我们并不高估自己的所作。我们这样作，只因为我们在灵里并凭着灵而行。我们凭着灵而行，就受那灵引导去作一些事。结果，我们就不自觉地担当了别人的重担（加拉太书生命读经，三一二至三一三页）。
参读：约翰一书生命读经，第三十五篇；加拉太书生命读经，第二十九篇；约翰福音结晶读经，第十三篇。