基督的复活
第二系列 复活
李常受文集
李常受文集篇题
第十九篇 主作复活的生命，解决人的死
读经：林前十五22、26，弗二1，罗六23，启二十10~14，约十一39、44
壹 约翰十一章里的例证是这卷福音书八个例证中最末了一个，给我们看见主来作生命如何解决人身上死的问题；死是人身上最大的难处，也是宇宙中最后的难处—林前十五26：
一 主耶稣来作我们的生命，若解决了许多问题，却没有解决死的问题，我们就仍服在死的权势之下—启二十10~14。
二 约翰福音里的八个例证说到主来作生命在消极方面所作的；祂解决了人的三个根本难处—罪、瞎和死；最大的难处就是死；我们若脱离了死，就脱离了一切的难处—林前十五26：
1 主的生命进到我们里面，重生我们，使我们复活，拯救我们脱离死亡—约十一44。
2 拉撒路从死里复活，表征主呼召我们从坟墓里出来，并解除我们一切的捆绑，为使我们能在神面前过正常的生活—约十一44。
三 从表面看，这八个例证好像是说到八种人，但实际上，乃是说到每一个人身上的八种光景；我们必须像尼哥底母那样得着重生，像撒玛利亚妇人那样经历生命的满足，像那病了三十八年的人接受生命的能力而刚强，像那些饥饿的人得着生命的喂养，像那些过节却仍干渴的人得着生命的解渴。
四 我们也必须经历从罪的奴役里得着生命的释放，以及得着生命的视力而从宗教的瞎眼里出来；末了，我们还必须像拉撒路一样，经历从死里得着生命的复活；我们身上有这八种的情形，而主能在我们身上成就这八重的救恩。
贰 在亚当里众人都死了—林前十五22：
一 林前十五章二十二节说，所有在亚当里的人，不仅是罪人，也是死了的；罗马书是对罪人传福音，而以弗所书是对死人传福音：
1 我们传福音时，只带领人认识自己是罪人是不够的；这是约翰八章和罗马书里的福音—罗六23。
2 我们需要带领人认识他们是死的，这是约翰十一章和以弗所二章里的福音—弗二1。
二 死的定义是什么—弗二1：
1 第一，死就是失去了功用；人的眼睛瞎了，失去了看的功能，他的眼睛就是死的；同样的，人的耳朵聋了，失去了听的功能，他的耳朵就是死的；人已经失去了他正确的功用—弗二1。
2 第二，死就是失去了感觉和知觉；人犯罪作恶、为非作歹，却丝毫没有羞耻的感觉，有的人甚至还引以为傲；报纸上大幅污秽的广告天天出现，戏院里那些淫秽的影片吸引了多少观众；这些都证明人的感觉是麻木的，良心失去了知觉；因着人是死的，所以失去了感觉和知觉—弗二1。
3 第三，死就是软弱无能；今天有多少人软弱到一个地步，连一支短短的香烟都胜不过；多少人曾痛下决心，要戒烟，但到末了，仍倒在香烟跟前，毫无能力胜过。
叁 死的结果是臭了—约十一39：
一 约翰十一章给我们看见，拉撒路不仅死了，并且有了死的结果，就是臭了；试问世人的人生香甜么；岂非满了臭味—约十一39：
1 人对待父母、配偶、儿女、朋友、钱财的态度与光景，岂不是臭不可当么—约十一39。
2 许多事不能在明处说，因为太臭了；许多人的钱财是臭的，因为来路大有问题—约十一39。
二 拉撒路不仅臭了，且被埋在坟墓里；人今天的光景岂不也是如此—约十一44：
1 人不仅死了、臭了，并且是埋在坟墓里了；拉撒路埋在坟墓里时，全身裹着布，毫无自由—约十一44。
2 今天许多人被各种嗜好、罪恶、情欲、世界等层层捆绑，由不得己；死了的人不仅臭了，并且是被捆着埋在坟墓里—约十一44。
肆 人既是在这样可怕的死亡光景中，他不需要外面行为上的改良，因为那丝毫不能解决人里面死亡的问题；死人最大的需要乃是复活—约十一25：
一 死亡和阴间不能拘禁复活；复活胜过了死亡和阴间；复活乃是从死亡里起来并从坟墓里出来—约十一44。
二 主耶稣复活时，祂冲破了死亡和阴间，并从坟墓里出来；祂的生命里有大能，使祂能从一切的捆绑、辖制、压迫、束缚里出来—约十一44。
伍 宗教和人的意见拦阻主—约十一21、23：
一 在犹太教，主所碰到的难处是宗教的规条、字句的律法、和人的反对；在伯大尼虽没有这些难处，却仍是满了人的意见—约十一21：
1 马大说，主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死；但主是说，就在这时候，她的兄弟必然复活—约十一21、23。
2 马利亚也没有脱尽意见，她说，主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死—约十一32。
二 门徒也发表意见，他们说，拉比，犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么；耶稣说，我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他—约十一11~12：
1 门徒的意见又出来了，他们说，主啊，他若睡了，就必好了—约十一12。
2 主说，拉撒路死了，我为你们欢喜我不在那里，好叫你们信；现在我们往他那里去吧—约十一14~15。
三 耶稣来到时，拉撒路已在坟墓里四天了；马大听见主来了，就去迎接祂；马大一开口，意见又来了；她说，主啊，他已经臭了，因为这是第四天了；耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么—约十一39~40。
四 马大发表完了她的意见，就去暗暗地叫她妹妹马利亚，说，“夫子来了，叫你”（28）；这完全是马大捏造的话，是她的意见；马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去；那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，就跟着她；马利亚也没有脱尽意见。
五 使主感觉灵里悲愤的，不是因着拉撒路的死，乃因那些人不认识祂；他们不认识祂是复活，祂是生命；三十五节说，“耶稣哭了。”主的哭和他们的哭不同；他们是因着拉撒路的死而哭，而主是因着他们不认识祂而哭。
六 这例证告诉我们，主来到地上作人的生命时，常遇到两种难处；一种是犹太宗教死的规条和律法，另一种是爱祂之人的意见。祂必须把这两种难处都解决，才能进到人里面作人复活的生命。
七 在十一章末了，宗教人士商议要怎样杀害主耶稣。他们当中有一个人，名叫该亚法，对他们说，“也不想想，一个人替百姓死，免得全民灭亡，就是你们的益处”—50：
1 圣灵在此解释说，“他这话不是从自己说的，是因他当年作大祭司，所以预言耶稣将要替这民死；不但替这民死，并要将神四散的儿女，都聚集归一”—51~52节。
2 这和十章所说，主要把祂另外的羊领来，与犹太信徒成为一群，归一个牧人（16）的意思相同；这是指建造；十和十一章同有一个思想，就是主要所有蒙祂拯救，得着祂生命的人成为一群，同被建造，成为祂的一个身体，就是神在灵里的居所—约十一52。
职事信息摘录：
死是最后的仇敌
约翰十一章里的例证是这卷福音书八个例证中最末了一个，给我们看见主来作生命如何解决人身上死的问题。死是人身上最大的难处，也是宇宙中最后的难处。在林前十五章二十六节，保罗说，“最后所废除的仇敌，就是死。”启示录二十章也揭示，神在宇宙中解决了各种问题之后，最后就将死亡和阴间扔在火湖里（10~14）。主耶稣来作我们的生命，若解决了许多问题，却没有解决死的问题，我们就仍服在死的权势之下，那么主的生命在我们身上就不够有能力，祂的救恩就不够完全。约翰福音举了末了这个例证，给我们看见，主如何为我们解决这最大的问题，叫我们脱离死。
约翰福音里的八个例证可分为两组，前五个是一组，后三个是另一组。前五个例证说到主来作生命在积极方面所作的。祂重生我们，赐我们活水；祂供应生命的能力、生命的喂养和生命的解渴，使活水的江河从我们里面涌流出来。后三个例证说到主来作生命在消极方面所作的。祂解决了人的三个根本难处—罪、瞎和死。最大的难处就是死；我们若脱离了死，就脱离了一切的难处。
完全的救恩
约翰一至十一章里八个例证的次序是根据道理。第一个例证说到主的生命进到我们里面，重生我们。末了一个例证说到主的生命使我们复活，拯救我们脱离死亡。拉撒路从死里复活，表征主呼召我们从坟墓里出来，并解除我们一切的捆绑，为使我们能在神面前过正常的生活。这八个例证说明主的生命怎样应付我们一切的需要，解决我们一切的难处，并成就了神的救恩。
从表面看，这八个例证好像是说到八种人，但实际上，乃是说到每一个人身上的八种光景。我们必须像尼哥底母那样得着重生，像撒玛利亚妇人那样经历生命的满足，像那病了三十八年的人接受生命的能力而刚强，像那些饥饿的人得着生命的喂养，像那些过节却仍干渴的人得着生命的解渴。我们也必须经历从罪的奴役里得着生命的释放，以及得着生命的视力而从宗教的瞎眼里出来。末了，我们还必须像拉撒路一样，经历从死里得着生命的复活。我们身上有这八种的情形，而主能在我们身上成就这八重的救恩。
在亚当里众人都死了
我们要认识复活，就必须先认识死。林前十五章二十二节说，所有在亚当里的人，不仅是罪人，也是死了的。罗马书是对罪人传福音，而以弗所书是对死人传福音。罗马书强调我们都是罪人，而以弗所书强调我们都是死人。我们传福音时，只带领人认识自己是罪人是不够的；这是约翰八章和罗马书里的福音。我们需要带领人认识他们是死的，这是约翰十一章和以弗所二章里的福音。
死的定义
死的定义是什么？第一，死就是失去了功用。譬如，人的眼睛瞎了，失去了看的功能，他的眼睛就是死的。同样的，人的耳朵聋了，失去了听的功能，他的耳朵就是死的。人已经失去了他正确的功用。人的功用是什么？根据圣经，人原是神为着祂自己的旨意而造的；因此，人的功用是要接触神、与神交通、让神充满而彰显神。因着人堕落，就失去了他正确的功用。所以，在神看来，人乃是死的。这就好比灯泡是要接触电、被电充满而彰显电。灯泡若坏了不能过电，虽然从表面看它仍是完整的，但实际上已经死了，因已失去了功用。人若不接触神、不和神交通、不让神来充满而彰显神，他在神面前就失去了正确的功用。这样，人虽然活在地上，却是死的，因他已失去了向神的功用。
第二，死就是失去了感觉和知觉。人犯罪作恶、为非作歹，却丝毫没有羞耻的感觉，有的人甚至还引以为傲。报纸上大幅污秽的广告天天出现，戏院里那些淫秽的影片吸引了多少观众。这些都证明人的感觉是麻木的，良心失去了知觉。因着人是死的，所以失去了感觉和知觉。
第三，死就是软弱无能。今天有多少人软弱到一个地步，连一支短短的香烟都胜不过。多少人曾痛下决心，要戒烟，但到末了，仍倒在香烟跟前，毫无能力胜过。有人嗜酒成瘾，自己也深恶痛绝，想要摆脱，却无法胜过。有人天天跳舞，跳到腰酸背痛，却欲罢不能，徒呼奈何。还有那些搓麻将的人，搓到一个地步，真是苦极且烦透，却无法自制。可见人是多么的软弱！难怪有句谚语说，“从善如登，从恶如崩。”人软弱无能到了极点，因为人已经死了。
死的结果是臭了
人若看见自己在神面前失去了功用，对罪没感觉，且是软弱无能的，就会承认自己是死了的人，像拉撒路一样。约翰十一章给我们看见，拉撒路不仅死了，并且有了死的结果，就是臭了。试问世人的人生香甜么？岂非满了臭味？人对待父母、配偶、儿女、朋友、钱财的态度与光景，岂不是臭不可当么？许多事不能在明处说，因为太臭了！许多人的钱财是臭的，因为来路大有问题。许多家庭彼此间的关系也是臭的。死产生臭，所以这地上满了臭气。
被埋在坟墓里
拉撒路不仅臭了，且被埋在坟墓里。人今天的光景岂不也是如此？有多少人埋在跳舞场、赌场、戏院和各种不同的坟墓里。人不仅死了、臭了，并且是埋在坟墓里了。拉撒路埋在坟墓里时，全身裹着布，毫无自由。同样的，今天许多人被各种嗜好、罪恶、情欲、世界等层层捆绑，由不得己。死了的人不仅臭了，并且是被捆着埋在坟墓里。
需要复活
人既是在这样可怕的死亡光景中，他不需要外面行为上的改良，因为那丝毫不能解决人里面死亡的问题。死人最大的需要乃是复活。
复活能胜过死亡和阴间
复活和生命有何不同？拉撒路死了、臭了。主耶稣来，若只赐他生命，使他能呼吸，他还是躺在坟墓里出不来。拉撒路仅仅是得着生命，并未复活；但主吩咐他，他就从坟墓里出来了。复活乃是从死亡里起来并从坟墓里出来。复活，原文意，复起。死亡和阴间不能拘禁复活；复活胜过了死亡和阴间。
花、草、树木从地里长出来，就是复活的象征。生长说出生命，也表征复活。一粒麦子埋在土里时，麦粒里面隐藏的生命开始在里面发动，麦粒就萌芽，到一个时候，就能裂开掩盖的土壤，而从地里长出来。这时，生命就显出复活的大能。麦子继续长大，最终开花结果。这就是复活的一幅图画。
许多弟兄姊妹，主对于他们可能不过是生命，还不是复活。好些人到如今可能都还躺在坟墓里。他们需要进一步经历复活。
主不仅是生命，也是复活
耶稣对马大说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活”（约十一25）。这指明复活和生命是不能分开的。今天许多人经历了主是生命，却没有进一步经历主是复活。主耶稣复活时，祂冲破了死亡和阴间，并从坟墓里出来。祂的生命里有大能，使祂能从一切的捆绑、辖制、压迫、束缚里出来。主能应付我们一切的需要，并且祂能将我们从坟墓和一切捆绑我们的事物中带出来。
宗教反对主
主在地上所遇到的难处和抵挡，大多是来自犹太教的规条和律法。从十章四十节开始，祂从犹太教里出来，和犹太教完全断绝了关系。祂不再留在耶路撒冷这犹太教的中心，而是住在约翰起初施浸的地方。后来祂又到伯大尼爱主之人的家里住宿（十二1）。在这家里，没有人反对祂；祂受人爱慕、欢迎、宝贝并尊敬。伯大尼，意，“困苦之家”。今天召会就是伯大尼，虽然外面是困苦的，却叫主得着安息。
人的意见拦阻主
在伯大尼没有犹太教的反对，但主却遇到另一种难处，就是人的意见，因而使祂的生命受到拦阻。在犹太教，主所碰到的难处是宗教的规条、字句的律法、和人的反对。在伯大尼虽没有这些难处，却仍是满了人的意见。马大有意见，马利亚有意见，门徒们也有意见；他们的意见拦阻了主的生命和复活。
马大和马利亚打发人到耶稣那里说，“主啊，看哪，你所爱的人病了”（十一3）。耶稣听见了，没有马上去看拉撒路，反而在所居之地，仍住了两天（6）。这是很希奇的事，因为耶稣素来爱马大和马利亚并拉撒路。祂为何在所居之地，仍住了两天？这是因为拉撒路还没有死。主若在拉撒路死之前治好他，就不能显出祂是复活。人只能看见拉撒路得医治，但不能看见他复活。主的救恩不是要医治人，乃是要叫人从死里复活。医治不过是一种改革，把人的毛病修改好。主来并不是要修改人，乃是要使人复活。所以，祂必须等到拉撒路死了，用布包裹好，埋在坟墓里，并且臭了，才来。
马大和马利亚打发人到耶稣那里，这说出人的意见如何想要支配主耶稣。许多时候我们的祷告也像这样。马大和马利亚若安静等候，主这好牧人必定负全责，顾到她们的兄弟！主作生命，绝不受我们意见的支配。我们的意见不能支配主耶稣。
门徒的意见
马大和马利亚打发人去发表过她们的意见之后，门徒也发表意见。主对门徒说，“我们再往犹太去吧”（7）。门徒说，“拉比，犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？”（8）。耶稣说，“我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他”（11）。门徒的意见又出来了。他们说，“主啊，他若睡了，就必好了”（12）。这些都是人的意见，但主不受人意见的支配。祂说，“拉撒路死了。我为你们欢喜我不在那里，好叫你们信。现在我们往他那里去吧”（14~15）。那称为低土马的多马，就对同作门徒的说，“我们也去和祂同死吧”（16）。人的意见总是拦阻并限制主复活生命的彰显。
马大的意见
耶稣来到时，拉撒路已在坟墓里四天了。马大听见主来了，就去迎接祂。马大一开口，意见又来了。她说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死”（21）。她显然在责怪主，但耶稣说，“你兄弟必然复活”（23）。马大又发表她的意见，说，“我知道在末日复活的时候，他必复活”（24）。她的意见与主的话相去甚远。主是说，就在这时候，她的兄弟必然复活。耶稣说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死”（25~26）。不必等到末日，因为主在这里就是复活。马大说，“主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的”（27）。她所说的与主所说的完全不相关。
马利亚的意见
马大发表完了她的意见，就去暗暗地叫她妹妹马利亚，说，“夫子来了，叫你”（28）。这完全是马大捏造的话，是她的意见。马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，就跟着她。马利亚也没有脱尽意见。她到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死”（32）。耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就灵里悲愤，又受搅扰，便说，“你们把他安放在哪里？”（34）。主似乎是说，“你们不必发表更多意见了，我要给你们看见，我就是复活，我必向死亡显出我复活的能力。”
主哭
使主感觉灵里悲愤的，不是因着拉撒路的死，乃因那些人不认识祂。他们不认识祂是复活，祂是生命。三十五节说，“耶稣哭了。”主的哭和他们的哭不同。他们是因着拉撒路的死而哭，而主是因着他们不认识祂而哭。犹太人就说，“你看祂何等爱这人”（36）。其中有人说，“这位开了瞎子眼睛的，岂不能叫这人也不死么？”（37）。他们就这样发表各自的意见。所以，耶稣又灵里悲愤，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。当耶稣吩咐他们把石头挪开时，马大的意见又出来了，说，“主啊，他已经臭了，因为这是第四天了”（39）。人的意见是何等顽固。耶稣说，“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？”（40）。这时他们才把石头挪开。耶稣举目向父祷告之后，就大声喊着说，“拉撒路，出来！”（43）。拉撒路就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，让他走”（44）。这应验了五章二十五节主所说的：“死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”
这例证告诉我们，主来到地上作人的生命时，常遇到两种难处。一种是犹太宗教死的规条和律法，另一种是爱祂之人的意见。祂必须把这两种难处都解决，才能进到人里面作人复活的生命。
同被建造
在十一章末了，宗教人士商议要怎样杀害主耶稣。他们当中有一个人，名叫该亚法，对他们说，“也不想想，一个人替百姓死，免得全民灭亡，就是你们的益处”（50）。圣灵在此解释说，“他这话不是从自己说的，是因他当年作大祭司，所以预言耶稣将要替这民死；不但替这民死，并要将神四散的儿女，都聚集归一”（51~52）。这和十章所说，主要把祂另外的羊领来，与犹太信徒成为一群，归一个牧人（16）的意思相同。这是指建造。十和十一章同有一个思想，就是主要所有蒙祂拯救，得着祂生命的人成为一群，同被建造，成为祂的一个身体，就是神在灵里的居所。
（李常受文集一九五九年第一册，从约翰福音看生命与建造的精意，第十五章）