基督的复活
第四系列 复活的大能
李常受文集
李常受文集书名
主的恢复—凭复活的大能并借得胜的信徒恢复基督的彰显
第五篇 主工作中的一道流
读经：创二7~9、12、17，约一4，七37~38，三3，启二二1~2，二一2、9~10，结四七1~5，箴四23，太五8，罗十二1
壹 在圣经中，三一神被比作一道活水的江河，从祂自己并同着祂自己涌流出来给人，使人可以喝祂并接受祂作生命和生命的供应—启二二1：
一 创世记二章里神创造人之后，立刻将人摆在园子里生命树跟前，生命树表征神成为人的生命—创二7~9：
1 约翰一章四节说生命在基督里面，基督说祂是真葡萄树，这指明神在基督里是生命树—约一4。
2 一道河从伊甸流出来分为四道，流向四方，指明从神出来的那一道河好临及地上各方的人—创二12。
3 随着涌流的河有三种材料：金、宝石和珍珠，产生一个新妇与受造的人成为婚配—创二17。
二 圣经开始和结束都有一幅图画，就是神作为生命水的河涌流给人—启二二1~2：
1 神用地上的尘土造人，将属尘土的人放在园子里的生命树跟前，生命是简单的—创二7。
2 涌流的河所流过之地有金子、宝石和珍珠，最后产生一个美丽的新妇，与那受造的人成为婚配—启二一2。
3 神是生命树，与神相对的是善恶知识树，就是复杂树和死亡树；在撒但里面有死亡—创二9。
三 按照启示录，新耶路撒冷是用金、珍珠和宝石三种材料建造的，是美丽、荣耀的新妇—启二一9~10：
1 宇宙中独一的男子，乃是在基督这羔羊里的神，而所有得重生并被变化过的人乃是女子—启二一2。
2 施浸者约翰见证基督既是神的羔羊，也是新郎；神的羔羊是新郎，我们这些得重生并被变化的信徒是新妇—约七37~38。
3 主这羔羊要迎娶作祂新妇的新耶路撒冷，是用金、珍珠、宝石这三种从涌流的河所产生的材料建造的—启二二1。
贰 在两幅图画中的河，一是在圣经开头，一个是在圣经结尾，是宇宙中独一的水流，就是从神流到人的生命水流—启二二1：
一 水流作为生命的水流，连同生命树，从神并同神流到人，使人可以喝这流并得重生—约七37~38：
1 使人变化成为金、珍珠和宝石，并建造在一起成为新耶路撒冷，就是神的羔羊基督这宇宙中独一男人的新妇—启二一2。
2 这是圣经里独一的启示，圣经六十六卷书全都论到这件事，指明神工作的一道水流—启二二1~2。
3 我们需要忘记麻烦，成为简单属尘土的人，喝生命河并吃生命树，使我们得以重生—创二7。
二 生命的流与生命树供应人成为新妇—启二一9~10：
1 神将受造的尘土之人放在生命树跟前，指明神的心意是要属尘土的人吃生命树—创二9。
2 神创造后将人摆在祂面前，使人可以接受祂；园中的河表征神将自己流出，使人可以喝祂并接受祂—创二7。
3 属尘土的人若借着吃喝神而将神接受进来，就能得着并据有神的神圣元素，被变化成为神建造的材料和基督的新妇—启二二1。
叁 神是涌流的神，从神造人的那日起，祂就开始流出，将祂自己流出来；无论神的居所在那里，都有一道水流从祂的居所流出来—结四七1：
一 从神的殿流出的水成为一道河，这水流一直加深；神所在之处总会流出一道水流—结四七1~5：
1 主在地上说，人若喝祂所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命—约四14。
2 主说信入祂的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来—约七37~38。
3 最后包括彼得、雅各和约翰在内的门徒，都喝了那道流，这流又借着门徒们临及其他人—约四14。
二 出于主而经过使徒们的流，乃是独一的流—启二二1~2：
1 在信徒们中间，主工作的流开始于耶路撒冷，这道流从耶路撒冷达到安提阿，从安提阿达到外邦世界。
2 使徒行传是敞口待加的，指明出于主而经过使徒们的一道流并没有停止；这道流仍然涌流，仍然行动。
3 从使徒时代开始，这一道生命的流一直在往前，流向全世界。
肆 我们必须谨慎，不要有许多水流连同许多源头；我们必须只有一个源头同着一道流，就像在使徒行传那样—启二二1：
一 在神的城新耶路撒冷里，一条街道当中只有一道河，这指明今天在主的工作中，必定只有一道流—启二二1：
1 在神的工作中，我们不可以有两个源头以及两个开始，需要维持自己在一条路线上。
2 我们需要蒙保守在一道流中，从一个源头达到一城又一城；这样的情形与新耶路撒冷里的那道河相符。
3 一道流同着一条街道，乃是主工作里的基本原则；若有一道以上的流，就会有纷扰和麻烦。
二 历世历代以来一直涌流的活水之流，就是生命河—创二10：
1 我们若从正确的角度来看召会历史，就能追溯出一道流经历世历代独一的活水之流。
2 即使在复杂的情形里，这水流仍旧活而有能；即使人反对这水流，这水流还是影响人。
3 很遗憾，今天在这样复杂混淆的光景里，许多会派宣称自己有神的水流。
伍 要辨识神的这一道流，紧要的路乃是要有清洁的心；我们必须清心，寻求神自己，不寻求别的—太五8：
一 在圣经里，有清洁的心就是我们的心寻求神自己，不寻求别的；我们若寻求神以外的任何事物，我们的心就会不清—箴四23：
1 许多信徒与人的友谊成为他们的拦阻，心里紧持不放自己与人的友谊。
2 这成为一种复杂情结，使他们的心不清；结果他们就在神的水流之外。
3 复杂是由于他们心里的复杂，这样的信徒可能爱神并寻求神，但他们与人的友谊拦阻他们—约三3。
二 要走跟随主的路并留在祂的流中，我们必须预备好受苦；这是一条受苦和试炼的路，是为着主的彰显而争战—罗十二1：
1 我们必须下定决心不受失望或逼迫所搅扰，甚至愿意为着主的彰显，牺牲自己的性命。
2 走跟随主的路并不容易，因为当我们踏上这条路，我们会遇见麻烦，争战会开始。
3 我们若真要跟随主，就必须预备好受苦；虽然这样的受苦也许不是贫穷，但会有艰难和麻烦—启二二1。
陆 我们必须愿意付代价，不为自己找借口；为着主的彰显和祂在地上得着见证，我们必须走窄路，并愿意受苦—太五8：
一 我们必须愿意付代价，不为自己找借口；我们必须预备好受苦，才能清楚看见主的路—约三3：
1 许多人看见光，却害怕付代价；他们知道主的路是窄路。
2 心不诚、心不清的人，发现难以清楚主的路；他们用各种的理由为自己找借口。
3 这些人最后决定不走这条路，因为他们看见若走这条路，就会失去一切—罗十二1。
二 为着主的彰显和祂在地上得着见证，我们必须走窄路，并愿意受苦—太五8：
1 容易的路常常不是主的路；为着神的彰显走窄路，带进主的见证。
2 我们向着主需要有清洁且真诚的心，好叫我们能清楚主今天的路。
3 主的见证不是讲论属灵或实行属灵，而是要为着祂的彰显而走窄路—启二二1。
职事信息摘录：
读经：
启示录二十二章一节，约翰福音七章三十七至三十八节，四章十四节。
在前一章我提到，主向我启示祂的工作只有一个性质，且是在一道流、一道水流中。主在地上工作的一道流或水流是一件紧要的事，需要我们向主自己、祂永远的计划、以及祂在这个时代的工作忠信、赤诚、真挚并简单。我们要看见主工作的水流，就需要来看圣经中的一些图画。
三一神涌流为一道河
在圣经中三一神—父在子里，子在那灵里—被比作一道活水的江河，从祂自己并同着祂自己涌流出来给人，使人可以喝祂并接受祂作生命和生命的供应。（启二二1，约七37~38，四14。）按照圣经，我们必须以喝的方式接受神，使祂成为我们里面生命的供应。
创世记二章的图画
在创世记二章，神创造人以后，立刻将祂所创造的人摆在一个园子里，园子当中有生命树。（7~9。）祂将人放在生命树跟前。生命树表征神成为人的生命。创世记所启示的这个表征，其说明不是在旧约，乃是在新约，特别是在约翰福音。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”按照这节圣经，生命是在基督里。在十五章一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这指明祂是葡萄树。所以一章四节和十五章一节表明，神在基督里是生命树。
神创造人之后，将人放在生命树跟前。然后创世记二章继续形容园子里的河。十节说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”这节圣经说到，是一道河而不是许多道河流出来。一道河分为四道，流向四方：一道向南，一道向北，一道向东，一道向西。这幅图画指明从神出来的那一道河分为四道，好临及地上各方的人。
在创世记二章，随着涌流的河有三种材料：金、宝石和珍珠。十二节说，“那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”创世记二章的下一段，是论到产生一个新妇与受造的人成为婚配。这是创世记二章之图画的鸟瞰。圣经是简单的，但要得着圣经的启示并不简单；在表面字句之下总是有属灵的含意。
整本圣经的图画
在创世记二章，神用地上的尘土造人；（7；）祂造了一个属尘土的人。然后神将那人放在园子里的一棵树跟前。（9。）那棵树是一棵简单的树，就是生命树。与生命树相对的是另一棵树，一棵复杂的树—善、恶、知识和死亡的树。（9、17。）知识、科学、哲学、和许多其他项目属于知识树，使得知识树非常复杂。然而，生命是简单的。生命难以解释，却是简单的。医生可以识别肉、肌肉、血球、细菌、疾病、和许多其他与肉身身体有关的项目，却无法解释生命。尽管如此，生命是简单的。
当神将受造的尘土之人放在那简单的树，就是生命树跟前，祂嘱咐人关于吃的事，说，“善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（17。）这话指明神的心意是要属尘土的人吃生命树。然后在园子中，同着树还有一道涌流的河，分为四道，流向四方。这河所流过之地有金子、宝石和珍珠。最后产生一个美丽的新妇，与那受造的人成为婚配。这幅图画—属尘土的人在园子里的生命树跟前，有河流经那地，那里有金子、珍珠和宝石，以及产生新妇与那人成为婚配—乃是创世记二章和全本圣经的一幅图画。
在创世记二章所陈明的图画里，神是生命树，与神相对的是祂的仇敌撒但。撒但是善恶知识树，也是复杂树和死亡树。在撒但里面有死亡。尘土所造的人代表人性。神创造后将人摆在祂面前，使人可以接受祂。园中的河表征神将自己流出，使人可以喝祂并接受祂。属尘土的人若借着吃喝神而将神接受进来，属尘土的人就能得着并据有神的神圣元素（金）。然后神的那元素会将属尘土的人重生成为珍珠，并将他变化成为宝石。属尘土的人会成为金子、珍珠和宝石，最后所有得重生并被变化的人要建造在一起，成为圣城新耶路撒冷，就是圣经末了所启示的。
按照启示录，新耶路撒冷是新的，是变化过的，并且是用金、珍珠和宝石这三种材料建造的。这新耶路撒冷也是美丽、荣耀的新妇。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”这城是新妇，要嫁给独一的男子，就是在基督这羔羊里的三一神。所以九至十节接着说，“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”
宇宙中独一的男子，乃是在基督这羔羊里的神，而所有得重生并被变化过的人乃是女子。我们必须领悟，从属灵的观点来看，我们都是女性，宇宙中独一的男子乃是基督。新耶路撒冷要嫁给羔羊。施浸者约翰见证基督既是神的羔羊，也是新郎。在约翰一章二十九节他说，“看哪，神的羔羊；”在三章二十九节他提到基督，说，“娶新妇的，就是新郎。”神的羔羊是新郎，我们这些得重生并被变化的信徒是新妇。林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”保罗将信徒作为童女许配给一个丈夫，就是基督；按照马太二十五章一节和十节，主回来时，我们将是童女，要出去迎接我们的新郎。主这羔羊要迎娶作祂新妇的新耶路撒冷。
我们可以说，整本圣经都是论到创世记二章的图画。在圣经末了产生了一个新妇，就是一座新城，是用金、珍珠、宝石这三种从涌流的河所产生的材料建造的。换言之，新妇来自于神这道河的流出，给属尘土的人喝，使人得重生，并且被变化成为宝贵的材料，建造在一起成为一座城。这城的中心是宝座，从宝座流出生命水的河，在河两边长着生命树。启示录二十二章里城的图画，与圣经开头创世记二章里的图画相符。
在两幅图画中的河，一是在圣经开头，一个是在圣经结尾，是宇宙中独一的水流，就是从神流到人的生命水流。这水流作为生命的水流，连同生命树，从神并同神流到人，使人可以喝这流并得重生；变化成为金、珍珠和宝石；并建造在一起成为新耶路撒冷，就是神的羔羊基督这宇宙中独一男人的新妇。这是圣经里独一的启示，圣经六十六卷书全都论到这件事。
圣经也给我们看见这独一的启示有一些复杂的牵连。创世记二章启示，那棵复杂的善恶知识树，就是死亡树，与简单的生命树相对。这复杂的树进入人里面，造成许多麻烦。尽管如此，我们需要忘记麻烦，成为简单属尘土的人，喝生命河并吃生命树，使我们得以重生，并变化成为神建造的材料和基督的新妇。
神的涌流与神的居所
神是涌流的神。从神造人的那日起，祂就开始流出，将祂自己流出来。神的涌流可见于整本圣经。无论神的居所在那里，都有一道水流从祂的居所流出来。在旧约，有一道水流从作为神家的殿流出来。以西结四十七章一节说，“祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去；（原来殿面朝东；）这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。”这节圣经给我们看见，一道水流从神的殿流出来。神所在之处总会流出一道水流，这水流一直加深，直到成为一道河。（2~5。）
神的涌流临及使徒们
主在地上时说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（约四14。）另有一次祂说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37~38。）最后包括彼得、雅各和约翰在内的门徒，都喝了那道流。在五旬节那天，有一道水流从这些门徒流出，给其他许多人喝。有一道流从主临到门徒们，这流又借着门徒们临及其他人。
使徒行传中主工作的流
原则上，这道河同着神无论在何处流，仍是一道流。这一道流可见于使徒行传。在信徒们中间，主工作的流开始于耶路撒冷。这道流从耶路撒冷达到安提阿，从安提阿达到外邦世界。在使徒行传，这道出于主而经过使徒们的流，乃是独一的流；没有许多道流。在圣经六十六卷书当中，六十五卷书都有结语；只有使徒行传这卷书没有结语。使徒行传是敞口待加的，指明出于主而经过使徒们的一道流并没有停止；这道流仍然涌流，仍然行动。从使徒时代开始，这一道生命的流一直在往前，流向全世界。
可惜的是，今天的情形不像使徒时代那样清明，乃是复杂的，看起来好像有许多不同的流。启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”因此只有一道河，一条街道，和一棵生命树。虽然新耶路撒冷很大，还是只有一条街道同着一道河和一棵树。这与今天美国和许多国家的情形完全两样。
在神的城新耶路撒冷里，一条街道当中只有一道河，这指明今天在主的工作中，必定只有一道流。然而今天实际的情形是有太多道水流，结果主的子民困惑不解。在新耶路撒冷里，人不会走岔或迷路，因为只有一条街道。主在地上的工作若只有一道流，主所有的子民就该很容易的知道如何往前行。这实际上的意义是，无论信徒住在那个城市，都不需要找“召会”，因为按照圣经里主的观点，一个城只有一个召会。然而，今天在一个城里，“会”的数目几乎和街道一样多，因为许多工人已将这独一的流分成许多道不同的流。我们不可进一步分裂这流，乃要找到来自使徒的那道起初的流，并留在那道流中。
进入主工作的一道流
我在前一章指出，一九三三年我访问上海，留在那里约三个半月。然后倪弟兄和上海的弟兄们要我把家搬去上海，住在那里。那个要求提出时，中国北方的弟兄们并不赞同我搬迁。然而，我在主面前借着祷告得着亮光。主给我看见，在使徒行传里，祂的工作是在一道流中，只有一个源头。祂向我启示，主在中国的工作要正确的往前，我们不可以有两个源头以及两个开始，我需要维持自己在一条路线上。
为着主工作的缘故，我们不能有两个源头和两道流—一道始于上海，从上海流出；另一道始于中国北方，从那里流出。这样的情形不符合主的路，与神工作中一道流的原则相悖。所以，我们需要蒙保守在一道流中，从一个源头达到一城又一城。这样的情形与新耶路撒冷里的那道河相符。
我年轻时，对于新耶路撒冷只有一道河在一条街道当中，却有十二个门，感到不解。我以为至少该有十二条街道。然而后来我看见，新耶路撒冷就像一座山，山顶有神的宝座。河在街道当中从宝座盘旋往山下流，达到十二个门的每一门。因着城中只有一条街道和一道河，人从十二个门中的任何一个进城，都能沿着街道上的河，一路达到宝座，不会走迷路或被误导。一道流同着一条街道，乃是主工作里的基本原则。若有一道以上的流，就会有纷扰和麻烦。
神的涌流开始于创世记，历代以来一直在涌流。这流到了主耶稣身上，又从主耶稣流到耶路撒冷的门徒。然后经过耶路撒冷，历代以来一直在地上涌流。这流到了美国，但我们必须谨慎，不要有许多水流连同许多源头。那是错的。我们必须只有一个源头同着一道流，就像在使徒行传那样。
主的恢复
我们若从正确的角度来看召会历史，就能追溯出一道流经历世历代独一的活水之流。这独一的活水之流总是影响人，甚至在许多复杂的情形里，这水流仍旧活而有能。即使人反对这水流，这水流还是影响人，也影响基督教里的情形。历世历代以来一直涌流的活水之流，就是生命河。
我们若谨慎思考历史就会看见，甚至在十五世纪宗教改革时期以前，在主儿女中间就有一条生命线，就是活水的流，在不同的方向涌流。水流无论流到那里，仍是一道水流。甚至有些状况牵涉许多复杂的情形，那些复杂的情形并不是水流，乃是因水流的影响而浮现。
例如，当主在中国兴起我们，我们放弃了所有与传统基督教有关的事，照着圣经一切从新开始。当时在中国大多数的基督徒对于与他们一同聚会的人，都不以弟兄姊妹相称，乃称彼此为“会友”或“教友”，就是有相同宗教的朋友。举例来说，姓王的人被称为“王教友”。然而，我们从圣经发现信徒是互称弟兄或姊妹。（罗十六1，林前七15，九5。）因此，我们用“弟兄姊妹”这辞称我们自己。当我们开始这样实行，许多牧师和传道人因此反对并控告我们。然而，今天在中国，称呼其他信徒为教友的作法已经销声匿迹，所有信徒都互称弟兄姊妹。同样的情形发生在用“聚会”这辞来称呼信徒的聚集。这些都是例子，说明生命水流的影响。
借由独一水流的影响，所有其他的流都开始宣称自己是独一的流。例如，杭州有一家店以贩售全中国最好的剪刀而闻名，店名为张小泉。然而，很快的，许多其他的店因得知张小泉的名声，或受原本那家店的影响，都开始称自己为张小泉。所以，当人访问那城，许多张小泉的店都不是实在的张小泉。许多店宣称自己是张小泉，这就带进了复杂的情形。于是有些店被迫使用“真张小泉”这个名字，使情形更为复杂。最后，人很难知道那家店是真的张小泉，因为所有的店都宣称自己是真的。
很遗憾，今天信徒中间的情形非常像张小泉的店。有许多的会派宣称自己有神的水流。今天在远东甚至有一个会称为真耶稣教会，含示所有其他的基督徒团体都是假的。在这样复杂混淆的光景里，信徒要作什么？
借着清心来分辨这一道流
我信至少有一条路能辨识神的事和祂工作的一道流。要辨识这样的事，紧要的路乃是要有清洁的心。没有清洁的心，我们永远无法清楚神实际的行动。在圣经里，有清洁的心的意思是，我们的心寻求神自己，不寻求别的。我们若寻求神以外的任何事物，无论那件事有多小，我们的心都会不清，我们就无法清楚知道神的这一道流。我们必须清心，寻求神自己，不寻求别的。
许多信徒在辨识主的水流上有复杂的情结，表面上是由于传统基督教里复杂的情形。然而事实上这些复杂是由于他们心里的复杂。这样的信徒可能不自私也不属世。他们爱神并寻求神，但他们与人的友谊成为他们的拦阻。他们心里紧持不放自己与人的友谊，这成为一种复杂情结，使他们的心不清。结果他们就在神的水流之外。
为着主的彰显走窄路
和受恩教士（M. E. Barber）走主的路并留在祂的流中，其间受过许多次试炼。有时连买一块肥皂，她都必须花许多时间祷告。早期我们在中国被兴起时，我们也受过许多试炼。对于许多走主道路的圣徒，那些日子是试炼的日子。但她写了一首诗歌，第一句说，“当向标竿力前！”（诗歌四八四首，）对我们成为极大的帮助。许多时候我们在试炼中，就唱那首诗歌；我们中间很多人都喜欢那首诗歌。当我们在试炼中跟随主，几乎我们所有的聚会，尤其是祷告聚会，都以那首诗歌开头，因为逼迫、反对、以及贫穷造成的疾病使我们难以往前。然而，虽然许多先锋在中国死于这样的试炼，主借着祂的恩典把我们带过来了，我们为此赞美主。
那些死于我们所经历之试炼的人，乃是为主的缘故牺牲了他们的性命。我们许多人都曾在某些时候生活无以为继；另有的人则变卖自己的财产，包括结婚戒指，才勉强得以维生。那是真正的了结已往。至于我，我在放下工作约两年后，变卖了所有财产。我们被迫这样作，好顾到我们的家庭和其他人。许多圣徒变卖他们的财产，为要奉献给其他有需要的圣徒。我们是这样开始为着主的彰显而争战。
我们有些朋友和亲戚很失望，无法了解我们；有些人不赞同我们变卖自己的财产，因此被绊跌。但凭着主的恩典，我们下定决心不受失望或逼迫所搅扰；我们甚至愿意为着主的彰显，牺牲自己的性命。
当主在中国在我们中间开始祂的工作时，我们所走的路，乃是一条满了苦难的路。今天我不信主的子民能有另一条路为着主在西方世界的彰显争战。唯一可走的路乃是窄路。讲论属灵或实行属灵，就如天天安静读经，每早晨早起花时间与主同在，操练照着圣经过生活，相对来说是容易的。然而，要走跟随主的路而为祂所用，使祂在地上得着祂的彰显，并不容易，因为当我们踏上这条路，我们会遇见麻烦，争战会开始。走跟随主的路并不容易；这是一条受苦和试炼的路，但我信容易的路常常不是主的路。
聚会在倪弟兄家乡开始时，是在贫穷中开始的。当时所有聚会的人都是年轻的穷学生。他们虽然一无所有，却有负担不随从堕落的基督教，而借着一起聚会有新的开始。因此他们租了一个会所来开始聚会，没有钱付房租。一位对聚会有负担的弟兄拿了自己的长袍（那在冬天是重要的）奉献给主。他没有叫任何人知道，把长袍放在会场的角落，附上一张纸条说明长袍是指定给主的，可以卖了来付房租。
后来另一位弟兄拿了那长袍，在一场聚会中向弟兄姊妹报告，长袍是奉献要卖了付房租的。然后他问是否有任何人能帮忙卖长袍，也许可以卖给朋友或亲戚。当时听到的两位年轻姊妹，注意到聚会中有一位弟兄感觉很冷。两位姊妹彼此讨论后说，“看，那位年轻弟兄多冷。那件长袍看起来尺寸正适合他。”然后她们同意一起出钱，花八块钱买了那件长袍。她们买了长袍后，将长袍给了那位在聚会中很冷的弟兄，但不知道他就是当初奉献长袍的人。弟兄们，我告诉你们，这就是在远东工作开始的路。这条路并不容易。
在另一省的省会，一群年轻的医科学生有负担在传统基督教以外开始一个聚会；但他们没有场地开始聚会，也没有钱租房子。因此他们开始在墓地聚会。当时在中国，坟墓前有石桌。这些学生就将饼杯放在墓地的石桌上，围桌而坐，开始聚会。他们在坟墓前擘饼记念主。他们是那样开始聚会。还有许多类似的故事，都说到弟兄姊妹为着神的彰显走窄路。
主的工作在远东开始时，因着我们走这样的窄路，真理透亮的照耀出来。然而，有些人看见光，却害怕付代价。他们知道当时主的路是贫穷的路，也看见自己若走那条路，就会一无所得并失去一切。最后那些心不诚、心不清的人，发现难以清楚主的路；他们用各种的理由为自己找借口，决定不走这条路。
今天在美国，我领悟到这个原则与在远东是一样的。我们若真要跟随主，就必须预备好受苦。这样的受苦也许不是贫穷，但会有艰难和麻烦。所以我们必须愿意付代价。我们向着主需要有清洁且真诚的心，好叫我们能清楚主今天的路。
（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，主的恢复—凭复活的大能并借得胜的信徒恢复基督的彰显，第五章）