基督的复活
第四系列 复活的大能
李常受文集
李常受文集书名
主的恢复—凭复活的大能并借得胜的信徒恢复基督的彰显
第二篇 主当前恢复的简史
读经：弗一9~10，三11，赛十四12~15，结二八12~19，启二一2、12、14、23、24。
壹 神在已过的永远里，照着祂的愿望，就是祂的喜悦，定了一个计划，要在基督里并为着基督制定，好叫基督能成为神显出的中心—弗一9~10：
一 神要在基督里显明祂的一切所是，让那些接受基督作他们的生命，和一切的人成为祂的身体，就是基督生命的生机体，作祂的彰显—弗三11。
二 我们要认识神的恢复，必须看见这中心的思想，这必须烧在我们身上，就如绘在陶器上的设计必须烧到那件陶器上，使其成为陶器永久的部分—启二一2：
1 圣经末了有一幅图画，描绘神所完成的计划—新耶路撒冷，这城有以色列十二支派和十二使徒的名字写在其上—启二一12、14。
2 城内有灯，灯是羔羊基督，灯有神自己作光，整座城是透明的，借着基督向全地照射出神荣耀的光辉—启二一23、24。
贰 神为要得着这样独一的彰显，创造天地和全宇宙，作为一个范围，好在其中产生这样的彰显—创一9~13：
一 为着神宇宙的彰显，需要有范围、凭借、观众、以及那些要被产生成为基督彰显的人，但有一个造物背叛了，这背叛者是天使也是天使长，成为神的仇敌撒但—赛十四12~15。
二 那次背叛后神审判了整个局面，开始恢复造物的工作，并进一步创造，如创世记一章的六天里所记载的—结二八12~19：
1 第六日神按着祂的形像，照着祂的样式造人，并将祂的权柄托付给人，人被造的时候具备极重要的两样：神的形像和神的权柄—创一26~28。
2 神造人有双重的目的，积极一面是要使祂自己借着基督得着彰显，消极一面是要人毁坏祂的仇敌，除去那背叛者连同其背叛—创一26。
叁 耶稣基督—神成为肉体来作人—活在地上，死于十字架，首先作为担罪者，使有罪的人得蒙救赎，蒙拯救脱离罪和诸罪—约一29：
一 撒但对人的欺骗产生另一个问题—人的背叛；在人最初的堕落后，不仅有些天使背叛神，人也背叛了—约一29。
二 耶稣基督首先作为担罪者，在十字架上担当了罪和诸罪，也担负了罪人就是全人类，使有罪的人得蒙救赎，蒙拯救脱离罪和诸罪—约一29。
三 当主将人类钉在十字架上，祂也借着了结人类而废除了撒但，基督将人类钉在十字架上，借着祂的钉死，废除了与人类联合的撒但—来二14。
四 主耶稣借着祂在十字架上的死，释放了神圣的生命，正如一粒麦子落到地里死了，使麦子里面的生命得以释放出来—约十二24。
肆 基督钉死后从死人中复活；祂复活且升上诸天。然后神将万有服在祂的脚下，宣告祂是宇宙之主；主耶稣是基督，祂拥有宇宙中一切的权柄—太二八18、35~36，弗一20~22：
一 基督升上诸天后，将神圣三一的第三者那灵浇灌下来，使三一神的第三者成为三一神完满的彰显—徒二33。
二 五旬节那天圣灵同着子与父从诸天降下，这样一位灵降下并进入一班人里面，使他们得着新生，就是由祂自己并因着基督所重生—约十四10~11。
三 基督神圣的生命与他们调在一起，他们就联合、联结并建造在一起，成为一个建造，就是在生命并在那灵里的身体；有些留在耶路撒冷，有些分散到安提阿、撒玛利亚、哥林多和其他地方—约壹五11~12。
伍 神得着这样的彰显后不久，召会就开始败落，失去神在基督里所成就的事，从大约第一世纪末了，召会就持续失去主所得着的事；到十四世纪，几乎神为着产生祂的彰显所得着的一切事，召会都失去了—徒二4。
陆 神进来恢复召会所失去的，从十五和十六世纪开始重要的恢复工作—来六1：
一 神恢复工作的头一步，就是恢复因信称义的真理，借信得圣别、经历基督的钉十字架、以及奉献都已经恢复了—罗一17。
二 我们若真知道历世纪以来的召会历史，就会晓得主现今必须恢复包罗万有的基督，和祂宇宙的彰显，就是召会，以真正且实际的方式彰显于各地—弗一22~23。
三 那些活在路德马丁时代的人必须与路德马丁站在一起，因为主是借着路德执行祂的恢复；很可惜，历史显示在路德的时候许多得救的人，甚至属灵的信徒，都没有与他站在一起；当时有相当数量属灵的人留在天主教里—启三7~8。
四 今天神在祂的恢复中采取了确定的步骤，我们若渴望在神恢复里的这一步和后续的步骤里跟随祂，就必须清楚主恢复当前的这一步—来六1。
五 包罗万有的基督以及实际的召会，作这样一位包罗万有之基督的彰显，乃是我们的负担，并且仍是我们当前的负担；我们也信这是主今天的恢复—弗一23。
柒 关于主如何带我们进入祂当前的恢复，从一九二五年开始的历史—来六1：
一 倪柝声弟兄蒙主拯救几年后，许多其他的年轻人，包括高中生和大学生都蒙主拯救，这些青年人非常宝爱圣经，如饥似渴的读经；借着读经和研究，我们发现呈现在我们面前的基督教与圣经相比完全是错的—启二二18。
二 倪弟兄发现的头一项，是我们必须开始以清楚的方式传福音，说到得救的证实；所以主在我们中间恢复的头一个真理要点，就是得救的证实—启三8。
三 主逐渐给我们看见，我们需要在我们居住的地方来在一起，单纯的聚集，没有任何组织或形式；从一九三○年代初期，主向我们启示关乎祂永远计划的真理—启三12。
四 一九三八年起，主向我们启示如何在功用上有召会真正的彰显，我们开始有真正的召会事奉，帮助所有弟兄姊妹以配搭的方式服事主—启三7。
捌 西方世界众召会的光景及主今日的恢复—启十九7：
一 按我的领会，我们难以在任何西方国家找到包罗万有基督真正的彰显，西方基督徒世界的情形模糊不明，雾气弥漫；我遇见许多真正寻求主的信徒，但他们找不到一条路与主同行动—启三15。
二 我们需要清楚经历基督作包罗万有者的路，借着这样经历基督，我们会渴望、切慕、渴慕基督的彰显；并且要简单以实际的方式经历基督，并与其他这样简单的人相联来服事主—启三18。
三 我们必须相信主的路，而不信当前西方世界的情形；我们若忠信拿起主的工作并走主的路，主会与我们同在，我们会有路，并且主就能够往前—启三20。
职事信息摘录：
读经：以弗所书一章九至十节，三章十一节，启示录二十一章二节，十二节，十四节，二十三至二十四节。
我们要认识神计划要作的，以及祂当前想要恢复的，就需要看见并认识祂在已过世代所作的。在本章我们会概要陈明神的计划，神如何完成祂所计划的，召会如何失去神所完成的事项，以及神如何来恢复召会所失去的。我们若对这些点有一些领会，就比较容易看见神当前恢复的工作。
神的计划
我们若真认识圣经，就会领悟神在已过的永远里，照着祂的愿望，就是祂的喜悦，定了一个计划。（弗一9~10。）这奇妙且属灵的计划，是神在基督里并为着基督所制定的，要在基督里显明神一切的所是，好叫基督能成为神显出的中心。（三11。）这是神计划的头一方面。
神也计划得着为数众多的人，接受基督—神显出的中心—作他们的生命和他们的一切，好使祂成为他们的一切。那些接受基督的人成为祂的身体，就是基督生命的生机体，作祂的彰显。这是神计划的中心思想；这是神的计划最重要却最受忽略的方面。
神计划的中心思想，乃是神要在基督里显明祂自己，然后基督就会借着一班接受祂作一切并成为祂身体的人得着彰显。我们要认识神的恢复，必须看见这中心的思想；这对我们必须极其清楚透亮。这样的思想不该仅仅书写、铭刻、深印于我们；这必须烧在我们身上，就如绘在陶器上的设计必须烧到那件陶器上，使其成为陶器永久的部分。我们需要清楚神的目的，就是要在基督里显明祂自己，好使那些接受基督作他们一切的人，成为祂的身体，就是这包罗万有基督活的彰显。
圣经末了有一幅图画，描绘神所完成的计划—新耶路撒冷。这城有以色列十二支派的名字，以及十二使徒的名字写在其上。（启二一2、12、14。）城内有灯，灯是羔羊基督。灯有神自己作光。（23。）所以，灯是基督，灯里的光是在基督里的神。
光在灯里，而灯透过整座城将光照耀出来。整座城是透明的，借着基督向全地照射出神荣耀的光辉；因此“列国要借着城的光行走”。（24。）这是一幅神所计划要完成之事的图画；这是神独独渴望得着的。
人可能读过一百遍圣经，还是没有看见这幅图画的意义。我年轻时，人告诉我新耶路撒冷是天堂。然而至终主给我看见，在圣经里这座城不是天堂，乃是要从天降下的。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”在这幅图画里，光是神，灯是基督，城是一班人，由十二支派所代表神旧约的选民，以及十二使徒所代表之新约选民所组成。（12、14、23。）因为光是神的表号，灯是基督的表号，城必定是历代所有蒙神拣选并救赎之人的表号。新耶路撒冷是神在基督里的伟大器皿。神在基督里照耀，并借着身体作为城，照耀散发祂的光芒，祂的光辉。
神计划的完成
神为要得着这样独一的彰显，首先创造了天地和全宇宙，作为一个范围，好在其中产生这样的彰显。其次，神完成许多事，好作为凭借，工具，以产生这彰显。第三，神的造物，就如天使，要成为观众，观赏并赞叹祂彰显的产生。最后，神创造了那些要成为基督彰显的人。所以为着神宇宙的彰显，需要有范围、凭借、观众、以及那些要被产生成为基督彰显的人。
神创造诸天与地和其中的万物后，有一个造物背叛了。这背叛者是天使也是天使长，成为神的仇敌撒但。撒但带进宇宙的背叛，拦阻了神的计划，但无法停止这计划。（赛十四12~15，结二八12~19。）
那次背叛后神审判了整个局面，开始恢复造物的工作，并进一步创造，如创世记一章的六天里所记载的。我们若仔细读圣经，就会看见六天的记载，主要不是记载神头一次的创造，乃是记载恢复那被破坏的以及进一步的创造。例如，第三日神进来恢复地。（9~13。）因着之前发生的事，地被埋在海底下，但神进来恢复地。在创世记一章，神所创造最重要的一项是人。第六日神按着祂的形像，照着祂的样式造人，并将祂的权柄托付给人。（26~28。）人被造的时候，具备极重要的两样：神的形像和神的权柄。神的形像是神的彰显，神的权柄是神的代表；所以受造的人能在地上彰显神并代表神。
神造人有双重的目的。积极一面，神要使祂自己借着基督得着彰显，并借由一班人接受基督作他们的一切而使基督得着彰显。消极一面，神要人毁坏祂的仇敌，除去那背叛者连同其背叛。神已将这两项托付给人。
神按着祂的形像并照着祂的样式造人，因为祂的目的是要人成为基督的彰显。此外，神将祂的权柄托付给人，因为祂的目的是要借着人对付祂的仇敌。然而神造人之后不久，祂的仇敌撒但就欺骗、击败并败坏了人。
基督的成为肉体与钉十字架
撒但对人的欺骗产生另一个问题—人的背叛。在人最初的堕落后，不仅有些天使背叛神，人也背叛了。然而，神在祂万般的智慧里，在子里成为肉体；就是神自己在祂儿子里成为人，就是那人耶稣基督。（约一1、14。）耶稣基督—神成为肉体来作人—活在地上，死于十字架，首先作为担罪者，使有罪的人得蒙救赎，蒙拯救脱离罪和诸罪。（29。）
其次，当主耶稣在十字架上被钉死，祂在肉体里不仅担当了罪和诸罪，也担负了罪人，就是全人类。所以当祂死的时候，全人类都死了。（罗六6。）就这面的意义说，祂不仅为人类死，也带着人类同死。祂为人类死，除去他们的罪；而祂带着人类同死，就对付了全人类。
第三，因着撒但对人的欺骗，撒但将自己与人类联合。所以当主将人类钉在十字架上，祂也借着了结人类而废除了撒但。换言之，基督将人类钉在十字架上，借着祂的钉死，废除了与人类联合的撒但。（来二14。）
第四，主耶稣借着祂在十字架上的死，释放了神圣的生命。（约十二24。）正如一粒麦子落到地里死了，使麦子里面的生命得以释放出来；基督被钉在十字架上，使祂的身体裂开，祂里面的神圣生命得以释放出来。因此基督死在十字架上，至少成就了四件事：救赎人并除去人的罪，将人类钉死、治死、了结，废除仇敌撒但，以及释放祂里面神圣的生命。
基督的复活和升天
基督钉死后从死人中复活；（徒二32；）祂复活且升上诸天。然后神将万有服在祂的脚下，宣告祂是宇宙之主。（35~36，弗一20~22。）主耶稣是基督，祂拥有宇宙中一切的权柄。（太二八18。）
基督升上诸天后，将神圣三一的第三者，那灵，浇灌下来。（徒二33。）神圣三一的第一者在已过的永远里计划，第二者在时间里来创造和救赎；祂成功救赎后，就升上诸天并将三一神的第三者浇灌下来。此外，当第二者来创造和救赎时，第一者在祂里面；当第三者降下来时，第一者和第二者都在祂里面。
按照新约的启示，神圣三一的第一者父，是在第二者，就是创造万有并成功救赎的子里面。（约十四10，一3。）子死而复活成功救赎后，升天并将第三者那灵浇灌、差遣下来。然而，在第三者里面有第一者和第二者，使三一神的第三者成为三一神完满的彰显。
五旬节那天圣灵同着子与父从诸天降下，因为父在子里，而子在那灵里。（十四10~11，十五26。）这样一位灵降下并进入一班人里面，使他们得着新生，就是由祂自己并因着基督所重生。（二十22，三5~6，约壹五11~12。）这些重生的人得着基督作他们的生命和一切。他们被圣灵充满，因此充满基督。（徒二4。）基督神圣的生命与他们调在一起，他们就联合、联结并建造在一起，成为一个建造，就是在生命并在那灵里的身体。结果他们成了基督的彰显。然后他们被分散到不同的区域和地方。（八1。）有些留在耶路撒冷，有些分散到安提阿、撒玛利亚、哥林多和其他地方。然而无论被分散到那里，他们都聚在一起，在灵里同着基督享受彼此互相的生活，使他们在聚集的地方成为一个属灵的身体，就是升天、包罗万有之基督真正的彰显。神在使徒时代就作成了这彰显，得着了祂愿望的小影。
召会失去神所成就的事
很可惜，神得着这样的彰显后不久，召会就开始败落，失去神在基督里所成就的事。从大约第一世纪末了，召会就持续失去主所得着的事；到十四世纪，几乎神为着产生祂的彰显所得着的一切事，召会都失去了。
神进来恢复召会所失去的
十五和十六世纪期间，神开始重要的恢复工作。祂恢复工作的头一步，就是恢复因信称义的真理。在那开始的一步之后，神继续一步一步恢复许多事。我们若看已过五世纪的召会历史，就能追溯神恢复的脚步，看见神一直是一步一步的往前。
神已过的恢复
在二十世纪，神走到一个地步，渴望有另一步的恢复。所以我们需要根据神已过恢复的历史，来看神今天想要恢复的。因信称义恢复了；借信得圣别、经历基督的钉十字架、以及奉献都已经恢复了。神今天要恢复的是什么？
神当前的恢复
我们若真知道历世纪以来的召会历史，就会晓得主现今必须恢复包罗万有的基督，和祂宇宙的彰显，就是召会，以真正且实际的方式彰显于各地。所以我们信，这两项—包罗万有的基督，以及基督在不同地方真正且实际的彰显—是主今日恢复的中心点。
在主当前的恢复里跟随主
我们需要思想如何在主当前的恢复里跟随主。借着追溯已过主恢复里的步骤，我们就会知道，那些活在路德马丁（Martin Luther）时代的人必须与路德马丁站在一起，因为主是借着路德执行祂的恢复。换言之，我们若在路德的时候为因信称义的真理与他站在一起，我们就是在主的恢复里跟随主。很可惜，历史显示，在路德的时候许多得救的人，甚至属灵的信徒，都没有与他站在一起。当时有相当数量属灵的人留在天主教里。
关乎主借着摩尔维亚弟兄们的恢复，也是一样。我们若活在他们的时代，想要在主当时的行动中跟随主，就需要加入那些弟兄们，并随他们往前。然而历史也显示，许多人没有加入摩尔维亚弟兄们；为数众多的信徒留在天主教中。十七世纪在盖恩夫人（Madame Guyon）身上的属灵运动是发生在天主教里，这表明许多属灵的信徒没有走这一步，加入主在祂恢复里的往前。
今天神在祂的恢复中采取了确定的步骤。我们若渴望在神恢复里的这一步和后续的步骤里跟随祂，就必须清楚主恢复当前的这一步。这意思不是那些不加入主当前恢复的人没有得救。当然不是！除了那些加入主当前恢复的人以外，还有许多得救的信徒，但他们不在主当前的恢复中。我们是要在神的恢复中与祂同行，还是留在祂的恢复之外，是我们每个人必须亲自作的选择。
已过三十年，除了基督与召会，我们对别的没有负担。当我们说到基督，我们的意思是那位具备包罗万有性的基督，就是包罗万有的基督；而当我们说到召会，我们不是指抽象的召会，在天上的召会，或来世才有的召会。我们的意思是指实际并实行的召会，就是今天在地上不同地方得以彰显的召会。与使徒时代所实行的相符合的召会，并且是实际、真正的召会，建立在不同地方，作包罗万有之基督的彰显。
包罗万有的基督以及实际的召会作这样一位包罗万有之基督的彰显，乃是我们的负担，并且仍是我们当前的负担；我们也信这是主今天的恢复。即使有些人称我们为“地方召会”，我们却必须清楚，我们的负担不是要作“地方召会”，乃是在许多不同的地方，在召会的立场上，作包罗万有之基督的彰显。这样的立场是身体一的立场。我们不是地方召会运动，地方召会宗派，或地方召会公会。我们向主所有的儿女敞开，但这意思不是说，主所有的儿女都会加入我们。我们必须承认在主儿女中间有许多年幼和软弱的人；因此总是需要一些成熟的人和较刚强的人负起责任，为了立起帐幕，有祭司体系的事奉，并尽军队的功用。
主带领一些青年人进入祂的恢复
关于主如何带我们进入祂当前的恢复，我们中间有一段特别的历史。倪柝声弟兄蒙主拯救几年后，从一九二五年开始，许多其他的年轻人，包括高中生和大学生，都蒙主拯救。这些青年人非常宝爱圣经，如饥似渴的读经。得着这样一班爱圣经并对圣经有胃口的青年人，乃是主的行动，我也在那行动中。我无法解释我们为何爱圣经，以及我们有多么爱圣经，但我们深爱圣经并且殷勤读经。有一段时间倪弟兄每周读一遍新约。
借着我们的读经和研究，我们发现，呈现在我们面前的基督教，与圣经相比完全是错的。当我们读圣经，思想我们所知道的基督教，我们开始质疑许多事，就如公会，包括长老会、浸信会、英国国教、中华独立教会、以及其他的会；按立牧师和执事的概念；以及庆祝圣诞节和其他的传统。我们质疑许多我们已知的事，我们也借由属灵书报的帮助，花许多时间研究每一项。我们许多人彼此争论这些真理和实行的项目。因此，我们花许多时间取得历史上的记载，以及关于召会历史的书籍、传记、自传和其他属灵著作，为要透彻研究这些项目。
我们研读许多论到恩赐、召会历史、传记、和许多其他事的属灵著作后，得到一个结论，就是我们必须忘记传统基督教；有太多真理和实行的项目与圣经相反，我们却没有地位改正这些事。于是我们决定回到圣经，有一个新开始。主就是这样开始祂在远东的行动，并逐渐带我们随祂往前。
倪弟兄发现的头一项，是我们必须开始以清楚的方式传福音，说到得救的证实。当主在中国兴起我们，许多基督徒已相信主，也借着点水或浸水受了浸，但很少人知道自己得救了，或有得救的证实。所以，主在我们中间恢复的头一个真理要点，就是得救的证实。无论我们去那里，我们所讲的第一系列信息都是论到得救的证实。我们问人：“你知道自己得救了么？”我们在全中国吹响关于得救证实的信息。今天在中国讲说这样一个真理是很平常的，但在三十五年前，我们必须争战以释放这样的真理。
释放关于得救证实的真理后，主逐渐给我们看见得更多。祂给我们看见，我们需要在我们居住的地方来在一起，单纯的聚集。所以我们开始聚在一起，没有任何组织或形式；我们就是一班聚在一起的信徒。
从一九三○年代初期，主向我们启示关乎祂永远计划的真理，以及论到基督是一切，又在一切之内，包罗万有之基督的真理，亦即基督是中心又是一切的真理。那段期间我们传扬并强调基督是我们的生命和一切。一九三三年左右，就有需要决定地方聚集的界线，因为有许多聚会兴起。倪弟兄花许多时间读经，要决定地方聚会的界线。
倪弟兄得着关于聚会界线的亮光后，召聚了一次同工聚会，用大约一周的时间带领我们研读圣经中这件事。借由他所得着关于地方聚会界线的亮光，倪弟兄越过越清楚地方召会的立场。他极其清楚每一地必须只有主身体的一个彰显；也就是说，一城只该有一个召会—一城一会。他得着了关于召会立场的启示。
一九三八年起，主向我们启示，如何在功用上有召会真正的彰显。我们开始有真正的召会事奉，帮助所有弟兄姊妹以配搭的方式服事主。一九三九年起，所有肢体都以配搭的方式尽功用，我们成功的维持那样的实行，直到二次世界大战结束。
战后一九四六年，许多领头同工在上海一起聚集，交通我们已过年间所学习的。我们数算主带领我们学习的事项后，得到一个结论，我们必须向罪人传福音，帮助信徒认识基督是他们的生命和一切，帮助信徒在他们所在地建立聚会，使他们能实行真正的召会生活，并教导每一位信徒在召会中以配搭的方式尽功用。因此，那时我们就清楚主当前的恢复—包罗万有的基督，以及基督在不同地方真正的彰显。我们晓得主带着我们在这一切得恢复的项目上随祂往前，不仅是在中国为着祂的身体，也是为着整个身体，就是主宇宙的身体。
一九五八年之后，主带领我访问西方世界，我在美国停留几个月，然后去了英国。我在伦敦和苏格兰停留约一个月。那次访问期间我接触到许多主的子民。我要离开英国的时候，参加了一场公开的聚会。在那场聚会中，一位信徒问了我一个有挑战性的问题。他问到西方信徒应当作什么，才能在召会生活和事奉中往前。我回答时请他想想西方世界众召会的光景，并请他指出有什么确定清楚的榜样，能表明那是主当前的行动，主当前的路。那位弟兄说他无法指出什么能表明主的行动，于是我告诉他，他们必须争战来为主的行动铺路。后来我受邀去丹麦参加特会，留在那里一段时间。
尽管我在西方各地访问的时间短暂，我还是能观察，而我对西方世界各会派的情形非常惊奇。按我的领会，我们难以在任何西方国家找到包罗万有基督真正的彰显。西方基督徒世界的情形模糊不明，雾气弥漫。我遇见许多真正寻求主的信徒；他们爱主并寻求主的心意，但他们找不到一条路与主同行动。没有清楚的路，因为在西方世界里基督徒的情形被云雾遮盖。
两地之间若有铺好的路联结，就容易指出如何往来，以及路程要花多少时间。任何想要来往两地的人都有路可走。然而，西方世界里基督徒中间的情形不是那样。在西方世界，若有信徒要寻求跟随主的路，没有人能指出这样的路。事实上，我借由访问所得的感觉是没有这样的路。在信徒中间很少有什么是清楚或明确的。反之，有许多不同的意见和观念。
我们需要清楚经历基督作包罗万有者的路。借着这样经历基督，我们会渴望、切慕、渴慕基督的彰显。此外，我们不要抱持梦想、想法、观念、意见、思想和空洞的圣经教训，乃要简单以实际的方式经历基督，并与其他这样简单的人相联来服事主。这样的实行会产生包罗万有基督真正的彰显。我信今天主要恢复这样的实际。
我们必须相信主的路，而不信当前西方世界的情形。不要想说，因为美国不是远东，所以这里情形困难。我不相信困难的情形；我相信主和主的路。我们若忠信拿起主的工作并走主的路，我信主会与我们同在，我们会有路，并且主就能够往前。
（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，主的恢复—凭复活的大能并借得胜的信徒恢复基督的彰显，第二章）