牧养与教导
牧养
牧人
李常受文集
李常受文集篇题
第三篇 主是好牧人叫羊得生命
读经：约十3、9~10、14、16、28~29，加三23~26，四1~5，路二21~24、41~42
壹 我们要来看约翰十章，本章所说的和九章是同一例证；犹太教是羊圈—约十1~2：
一 主说，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗；从门进去的，才是羊的牧人；这是紧接着九章末了的话，说到犹太教—约十1~2。
二 羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教；羊圈里的羊指神的百姓以色列人；神先用律法看守祂的百姓；神的百姓虽被看守在律法之下，但他们并不属于律法，正如羊并不属于羊圈一样—诗二三2。
贰 主是羊的门—约十7~9：
一 主说，我就是羊的门；凡在我以前来的，都是贼，都是强盗，羊却不听他们；我就是门，凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场—约十7~9：
1 旧约时代有好些申言者，如以赛亚和耶利米等，虽身处于主降生前的时代，却是从主而来的—赛七14。
2 以赛亚是从主耶稣这羊的门进来的申言者，他预言基督要从童女而生，祂的名要被称为以马内利—赛七14。
二 旧约时代神的百姓被圈在律法以下；主就是羊圈的进出口，唯有祂能使律法以下的人得着自由；他们不是从门进来的，乃是从律法和规条，就是从别处爬进去的—约十1：
1 羊圈若没有门，里面的羊就得不着自由；神的百姓若只有律法，没有主耶稣这门作进出之口，他们就会如羊被圈在圈内而得不到自由—约十9。
2 主这些话指明犹太教只有圈而没有门，不能叫在其中的人得自由。主耶稣来了，祂是使一切在律法以下的人得释放的门。
叁 主耶稣用比喻说到自己是牧人，当祂把自己的羊都放出来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音—约十4：
一 主生在律法以下，为要把律法以下的人赎出来并领出来；因着祂来，律法这羊圈的门就开了，祂这牧人就把神的羊都放出来—加四4~5：
1 祂是头一个脱离律法，从犹太教出来的，并把羊从羊圈领出来—加四4~5。
2 那瞎眼得看见的人以及那些跟随主的门徒，都跟着祂出了律法的羊圈—约十4。
二 主说，我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；这里的认识是内在的，不是外在的—约十14~15：
1 主的羊乃是在里面凭着他们的灵认识主，不是凭着肉体；这是在灵里与主调和的结果—约十14~15。
2 主说这话时，那瞎眼得看见的人信入神的儿子，圣灵也进到他里面，赐给他永远的生命；他是在里面在灵里认识了主，不是凭着肉体—约十14~15。
三 神的拣选和预定—约十25~27：
1 在约翰十章二十五至二十七节主告诉犹太人，我在我父的名里所行的事，为我作见证；只是你们不信，因为你们不是属我的羊；我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我：
2 犹太教里的人相信并敬拜神，但他们不都是主的羊；法利赛人听见主的声音，却不跟着祂—约十25。
3 那瞎眼得看见的人听见主的声音，就跟着祂，因为他是蒙神拣选并预定的—弗一4~5。
4 神在创立世界以前已经拣选并预定了我们；我们听见祂的声音并相信祂之后，祂就进到我们里面作生命，使我们在里面认识祂并跟从祂，正如那个瞎眼得看见的人一样—弗一4~5。
肆 主说，羊的牧人按着名叫自己的羊；我们认识主，我们也是主所认识的；主认识我们，祂按着名呼召我们—约十3：
一 撒该听说主耶稣进了耶利哥城，他想要看看耶稣，只因人多，他的身量又矮，所以不能看见—路十九3。
二 主到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里—路十九4~6。
三 我们得救时，虽没有在外面听见主叫我们的名，但我们里面深深觉得，主是非常认识我们的；祂知道我们和我们的光景；祂按着名呼召我们从羊圈里出来—约十3。
伍 主来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛；主来到地上，目的是要叫我们得着祂的生命，并且得的更丰盛—约十10~11：
一 主为羊舍命，一面是要把祂的羊从律法以下赎出来，另一面是要把祂的生命释放出来，好叫祂的羊可以得着生命—加四5。
二 主说，没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令—约十18。
陆 主说，我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了—约十16：
一 另外的羊指外邦信徒，而一群表征一个召会，基督的一个身体—弗二15~16。
二 主在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把犹太和外邦信徒这两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平—弗二15~16。
三 这两下就借着作房角石的基督耶稣联结一起，长成在主里的圣殿；他们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所—弗二20~22。
四 主说羊听牧人的声音；主再次说，我的羊听我的声音；这里的听是里面的听—约十16、27：
1 每个得救的人都懂得主的声音；我们在聚会中，若是操练我们的灵，就能分辨人所讲的是否出于圣灵，是否是主的声音—约十27。
2 我们会分辨出，有些人口才很好，话很动听，但话中却没有多少圣灵的成分，也不是主的声音；这分辨不是外面教导的结果，乃是内里生命的功能—约十27。
五 主说，我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去；那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去—约十28~29：
1 我们除了有永远的生命以外，还有大能的手托住我们；我们有主的手和父的手托住我们，所以我们必永不灭亡—约十28。
2 感谢主，我们所得的生命，其性质是永远的，永不灭亡；阴间和死亡不能胜过这托住的手的大能—约十29。
柒 宗教与生命的主相抵触—约十31~33：
一 这些关于生命救恩的话实在是够清楚，但那些犹太教的首领不能接受；反之，当主说祂与父原是一时，他们就认为祂说了僭妄的话，拿起石头要打祂—约十31~33：
1 他们不仅要用石头打祂，还想要捉拿祂，好使他们能用律法定祂的罪并治死祂。
2 主知道他们的心意，就从他们的手中走出来了；从那时起，神再也不在犹太教里了—约十39。
二 约翰所描写的图画给我们看见，犹太教有神的名、圣殿、律法、规条，也有神的话，教导人敬拜神，但神却不在其中—约十39：
三 我们接受祂、跟随祂、事奉祂，都必须在祂生命的灵里；祂是我们的救主，也是我们的牧人；祂今天正在建造我们，好使我们成为一群，就是祂的身体作祂的居所，就是祂荣耀的召会—约十39。
捌 末了，我们要把十章里关于主是好牧人的五个重点再叙述一遍—约十10：
一 主耶稣是羊的门；神的子民是主的羊；犹太教和律法对神的子民来说是个羊圈；主耶稣还未来到以先，也就是新约时代还未开始以前，神暂时将祂的羊看守在律法以下—加三23~26。
二 主不仅是羊的门，使人脱离律法，祂也是羊的牧人，领人从律法之下出来；主是神来成为人，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来—加四4~5。
三 主是生命；主说，我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛；这生命就是草场—约十10。
四 宇宙中有主大能的手和父爱的手托住主的羊；感谢主，祂是羊的门、牧人、羊所享受的草场和羊所需要的保障；主大能的手和父爱的手配合起来，在我们的环境中保护我们；我们的得救是永远稳固的，因为我们有永远的保障—约十28~29。
五 所有蒙祂拯救、引领、供应和保护的人，无论是犹太或外邦信徒，都要成为一群，归祂这一个牧人—约十16。
玖 我们是基督身体的肢体，是主羊群中的羊；一面，我们受主的带领和牧养；另一面，我们被主建造，过与别人共同配搭的生活；在十章，召会的思想已非常明显；但愿这些话光照我们，并成为我们的生活和道路—约十16。
职事信息摘录：
犹太教是羊圈
本篇信息我们要来看约翰十章，本章所说的和九章是同一例证。主说，“我实实在在地告诉你们，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。”（十1~2。）这是紧接着九章末了的话，说到犹太教。羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教。羊圈里的羊指神的百姓以色列人。在基督来到以前，神先用律法看守祂的百姓。按照诗篇二十三篇二节，犹太牧人白天该将羊群牧放在青草地上或溪水边。到了傍晚，他们该将羊群带到羊圈里看守。律法乃是暂时的。神的百姓虽被看守在律法之下，但他们并不属于律法，正如羊并不属于羊圈一样。
主是羊的门
在约翰十章七至九节，主说，“我就是羊的门。凡在我以前来的，都是贼，都是强盗，羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”主是羊的门。旧约时代有好些申言者，如以赛亚和耶利米等，虽身处于主降生前的时代，却是从主而来的。以赛亚虽是旧约的申言者，却是传基督的救恩。他预言基督要从童女而生，祂的名要被称为以马内利。（赛七14。）以赛亚是从主耶稣这羊的门进来的申言者。
旧约时代神的百姓被圈在律法以下。羊圈若没有门，里面的羊就得不着自由。神的百姓若只有律法，没有主耶稣这门作进出之口，他们就会如羊被圈在圈内而得不到自由。主就是羊圈的进出口，唯有祂能使律法以下的人得着自由。在主耶稣来以前，另外有一些人来了。这些人主要的就是法利赛人和犹太教的首领。他们不是从主耶稣来的。他们不是从门进来的，乃是从律法和规条，就是从别处爬进去的。（约十1。）他们是贼和强盗。
主这些话指明犹太教只有圈而没有门，不能叫在其中的人得自由。主耶稣来了，祂是使一切在律法以下的人得释放的门。主说，祂是门；凡从祂进来的，必要得救。（9。）这不仅是指新约的信徒，也是指新约以前的圣民。这些新约时代以前的圣民是从主耶稣这门进到羊圈里的。他们能进去，也能出来。他们不受律法或犹太教的捆绑或辖制。
主是羊的牧人
在约翰十章四节，主耶稣用比喻说到自己是牧人：“当他把自己的羊都放出来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”到了新约，主耶稣成为肉体，所以神的羊就能从祂这门进出羊圈。主不仅是羊的门，叫羊有羊圈的进出口，祂也是羊的牧人，把羊从圈中领出来，带到草场。
羊圈就是带着律法的犹太教。主生在律法以下，为要把律法以下的人赎出来并领出来。（加四4~5。）因着祂来，律法这羊圈的门就开了，祂这牧人就把神的羊都放出来。祂在前头走，祂的羊也跟着祂。祂是头一个脱离律法，从犹太教出来的，并把羊从羊圈领出来。那瞎眼得看见的人以及那些跟随主的门徒，都跟着祂出了律法的羊圈。
主的羊认识祂
虽然约翰九章那个瞎眼得看见的人，被犹太人赶出会堂，赶出犹太教，他跟着主走出了羊圈。主说，“当他把自己的羊都放出来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”（十4。）在十章十四至十五节，主说，“我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，正如父认识我，我也认识父一样。”这里的认识是内在的，不是外在的。主的羊乃是在里面凭着他们的灵认识主，不是凭着肉体。这是在灵里与主调和的结果。主说这话时，那瞎眼得看见的人信入神的儿子，圣灵也进到他里面，赐给他永远的生命。他是在里面在灵里认识了主，不是凭着肉体。
神的拣选和预定
十章并未说到神的拣选和预定，但含示这些事。在二十五至二十七节主告诉犹太人：“我在我父的名里所行的事，为我作见证；只是你们不信，因为你们不是属我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”犹太教里的人相信并敬拜神，但他们不都是主的羊。法利赛人听见主的声音，却不跟着祂。那瞎眼得看见的人听见主的声音，就跟着祂，因为他是蒙神拣选并预定的。所有蒙拣选和预定的羊听见了主的声音就跟从祂。那些没有被预定的，无论主如何对他们说话，他们总是不肯跟从主。今天我们也是这样，听见主的声音就跟从祂。真是希奇，我们从前是外邦人，但有一天我们听见了福音，主耶稣的名就吸引我们。我们虽然不懂，却相信并跟从了主。
每当回想起三十多年前我得救的故事，就觉得希奇。那时在我家乡，有位青年女子来讲道。很多人都跑去听，我怀着好奇心也去了。谁知就在那一天，我借着她所释放的信息听见了主的声音，就定意要跟从祂。其他好些人也在听，他们却硬着心不肯相信。这就证明我们这些蒙恩的人乃是主的羊。神在创立世界以前已经拣选并预定了我们。（弗一4~5。）我们听见祂的声音并相信祂之后，祂就进到我们里面作生命，使我们在里面认识祂并跟从祂，正如那个瞎眼得看见的人一样。
主按着名呼召我们
在约翰十章三节主说，羊的牧人“按着名叫自己的羊”。我们认识主，我们也是主所认识的。主认识我们，祂按着名呼召我们。这正是撒该得救的故事。撒该听说主耶稣进了耶利哥城，他想要看看耶稣，只因人多，他的身量又矮，所以不能看见；于是他先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。（路十九3~4。）耶稣到了那地方，往上一看，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”（5。）他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。（6。）这就是主按着名叫祂的羊。主叫撒该的名，他就得救了。我们得救时，虽没有在外面听见主叫我们的名，但我们里面深深觉得，主是非常认识我们的。祂知道我们和我们的光景。祂按着名呼召我们从羊圈里出来。
主叫羊得生命
在约翰十章十节下半，主说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主来到地上，目的是要叫我们得着祂的生命，并且得的更丰盛。在十一节祂说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”为要叫我们得着祂的生命，主为我们舍命。祂是羊的牧人，也是好牧人，甚至为羊舍命。祂为羊舍命，一面是要把祂的羊从律法以下赎出来，（加四5，）另一面是要把祂的生命释放出来，好叫祂的羊可以得着生命。（约十10下。）祂为羊舍命，以满足神律法的要求，好使祂能把祂的羊从律法以下赎出来，叫他们脱离律法的圈。不仅如此，祂舍命把祂的生命释放出来，好叫祂的羊能得着祂的生命。在约翰十章十八节主说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。”主舍命是自愿的；祂的命不是别人夺去的。祂有权柄将生命舍了，也有权柄再取回来。不仅如此，祂舍命是祂从父所受的命令，借此成全了父的心意。
成为一群，归一个牧人
在十六节主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”另外的羊指外邦信徒，而一群表征一个召会，基督的一个身体。主将祂外邦的羊领来，他们听祂的声音。祂要叫他们与犹太教里属祂的羊成为一群，归一个牧人。成为一群，意思是建造在一起。主在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把犹太和外邦信徒这两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。（弗二15~16。）结果，这两下就借着作房角石的基督耶稣联结一起，长成在主里的圣殿。他们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。（20~22。）这就是成为一群。
在主所联结成为一群的里面，有些人原是在犹太教里，有些原是外邦人，但如今他们在基督里，被建造成为一个居所，一个身体，就是召会。主来是要叫祂的羊脱离所有的圈，脱离一切的辖制和捆绑，并叫他们成为一群。主不仅是门，将羊释放出来，也是牧人，将他们从圈里领出来。不仅如此，祂将他们摆在祂自己里面，牧养他们，好使他们成为一，作祂的召会。
主的羊听祂的声音
在约翰十章十六节，主说羊听牧人的声音；在二十七节，主再次说，“我的羊听我的声音。”这里的听是里面的听。每个得救的人都懂得主的声音。譬如，我们在聚会中，若是操练我们的灵，就能分辨人所讲的是否出于圣灵，是否是主的声音。我们会分辨出，有些人口才很好，话很动听，但话中却没有多少圣灵的成分，也不是主的声音。这分辨不是外面教导的结果，乃是内里生命的功能。
大能之手的托住
在二十八至二十九节，主说，“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”我们除了有永远的生命以外，还有大能的手托住我们。我们有主的手和父的手托住我们，所以我们必永不灭亡。感谢主，我们所得的生命，其性质是永远的，永不灭亡。阴间和死亡不能胜过这托住的手的大能。我们在主和父的手大能的托住里，真是稳妥，必永不灭亡。
主与父原是一
在三十节主说，“我与父原是一。”父和子在圣灵里已进到我们里面作生命。结果，我们与三一神就完全调和为一。在外面，我们有主和父的手在各种环境中一直保守我们；在里面，我们有三一神与我们联结并相调为一。这就成为我们永远的拯救和永远的牧养，使我们得以同被建造，成为神的居所。
宗教与生命的主相抵触
主说，祂是门；祂是好牧人，为羊舍命；祂来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛；祂要叫一切属祂的人成为一群，归一个牧人；祂与父原是一，能保守一切信祂的人，使他们在三一神里同被建造，成为一个身体。这些关于生命救恩的话实在是够清楚，但那些犹太教的首领不能接受。反之，当主说祂与父原是一时，他们就认为祂说了僭妄的话，拿起石头要打祂。（31~33。）十章末了给我们看见，宗教与生命的主相抵触。主耶稣对他们说话，为要使犹太人认识祂并接受祂，但他们不仅要用石头打祂，还想要捉拿祂，好使他们能用律法定祂的罪并治死祂。主知道他们的心意，就从他们的手中走出来了。（39。）
约翰福音的记载到了十章，可说是告一段落了。这段落给我们看见，犹太教和律法与这位生命的主相抵触。这冲突开始于第五章，并且越过越加剧。主在犹太人中间作了许多事。祂叫那病了三十八年的患者得着生命的能力起来行走。祂叫许多饥饿的人得着生命的粮食。祂叫那些来过节却不得满足的人得着活水的江河，并从他们腹中流出来。祂叫犯罪的脱离罪，叫瞎眼的得看见。主作了这许多事，但犹太教的首领和法利赛人仍不肯接受祂。他们拒绝祂，甚至想要杀害祂。
约翰所描写的图画给我们看见，犹太教有神的名、圣殿、律法、规条，也有神的话，教导人敬拜神，但神却不在其中。然而，这样一个宗教对于犯罪、痛苦、软弱的人却完全无能为力，既不能帮助他们，也不能医治他们，并且它的规条辖制并捆绑他们。神成为肉体来作人的救主，祂能应付人一切的需要并解决人各种的难处。宗教、律法、规条不能应付人的需要，唯有基督能应付，能解决。不仅如此，祂还能将祂所拯救的人从不同的范围里领出来，使他们成为一群，将他们建造成为一个居所，一个身体，在祂里面与三一神联合为一。犹太教的首领拒绝了祂，甚至想要治死祂。这迫使祂从他们的手中走出来。（十39。）信神、敬拜神、教导人敬畏神的正统宗教，竟弃绝神到这样的地步，这是何等的可怕！
热心宗教的人杀害信神的人，也捉拿并杀害成为肉体的神自己。耶稣从那些想要捉拿祂的人手中走出来那时起，（39，）神再也不在犹太教里了。犹太教弃绝了主，主也弃绝了他们。很可惜的是，两千年来召会渐渐步入犹太教堕落的光景，基督教变成了另一个宗教。我们必须明白，主绝不留在一个堕落的宗教里。
我们并不是一个接受字句、规条的死宗教，我们乃是接受一位复活生命的主。这是非常重要的。我们接受祂、跟随祂、事奉祂，都必须在祂生命的灵里。祂是我们的救主，也是我们的牧人。祂今天正在建造我们，好使我们成为一群，就是祂的身体作祂的居所，就是祂荣耀的召会。
五个重点
末了，我们要把十章里关于主是好牧人的五个重点再叙述一遍。
主是羊的门
第一点，主耶稣是羊的门。神的子民是主的羊。犹太教和律法对神的子民来说是个羊圈。主耶稣还未来到以先，也就是新约时代还未开始以前，神暂时将祂的羊看守在律法以下。到主来时，神就把这些羊交给主这牧人。加拉太三至四章揭示，信仰还未来到以先，神的子民是“被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰”。（三23。）神的子民乃是后嗣。然而，“后嗣几时还是孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别，乃是在监护人和管家的手下，直到父亲所预定的时候。”（四1~2。）律法只不过是暂时的羊圈，是儿童导师，要带人归于基督，好使他们借着信入基督，可以得着神的生命，而成为神的儿子。（三24~26。）
主是门，就是羊圈的出入口，圈里的羊出入都必须经过这门。在旧约时代，主虽尚未来到，但因着主是这律法之圈的门，所以一切正确的在律法之下的人，就如诗篇的著者和众申言者等，都是从主这门进到律法之下的。他们虽暂时被看守在律法的圈内，但他们是从主耶稣这门进去的，所以是得救的。主说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”（约十9。）这节经文也证明，主就是草场，是在羊圈之外的。旧约里那些诗人和申言者都得着了主这草场作他们的喂养。他们能从主这门进到律法之下蒙看守，也能从祂这门从律法的圈中出来，脱离律法的辖制。在旧约时代，主是门，叫祂的百姓进到律法之下；在新约时代，祂这门叫祂的百姓从律法之下出来。那瞎眼得看见的人被赶出会堂时，他就是从主这门走出犹太教和律法的捆绑，为着得着主作他的草场。
主是羊的牧人
第二点，主不仅是羊的门，使人脱离律法，祂也是羊的牧人，领人从律法之下出来。加拉太四章四至五节启示，主是神来成为人，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。路加二章给我们看见，祂出生之后，满了八天，就受割礼，并且按摩西律法满了洁净的日子，被父母带到耶路撒冷去献与主。祂的父母照着主的律法献上祭物。（21~24。）主也按着规矩去耶路撒冷过节。（41~42。）祂是生在律法以下，进入羊圈，好把犹太教这圈里属祂的羊领出来。祂出来尽职时，来作牧人，祂是头一个从犹太教的圈里走出来的。祂的羊也跟着祂。那生来瞎眼得看见的人，就是祂这牧人所领出来的。主认识那属祂的，那属祂的也认识祂。（约十14。）祂的羊听祂的声音；祂按着名叫自己的羊，领他们出犹太教。（3。）
主是生命
第三点，主是生命。在约翰十章十节主说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这生命就是九节里的草场。主来作牧人，领祂的羊从律法之下出来，为要将他们带到祂这生命的草场上牧养他们，叫他们得着饱足，得着各样的供应，而凭祂的生命活着。主的生命之于我们就像草场之于羊一样。这生命乃是永远的生命；凡得着这生命的，必永不灭亡。（28。）
爱和大能之手的托住
第四点，宇宙中有主大能的手和父爱的手托住主的羊。（28~29。）羊圈不过是羊临时安身之处，羊正常生活的地方是在草场上。羊需要有门可以出入羊圈，需要牧人引领并牧养它们，也需要草场的供应。此外，羊还需要保护，以防盗贼来偷窃、杀害，以及狼来吞噬。感谢主，祂是羊的门、牧人、羊所享受的草场和羊所需要的保障。主大能的手和父爱的手配合起来，在我们的环境中保护我们。我们的得救是永远稳固的，因为我们有永远的保障。
成为一群，归于一个牧人
第五点，所有蒙祂拯救、引领、供应和保护的人，无论是犹太或外邦信徒，都要成为一群，归祂这一个牧人。（16。）一群就是一个身体，也就是一个居所，一个建造。这意思是，犹太和外邦信徒在基督里要同被建造，成为神在灵里的居所。这建造是借着信徒与三一神调和为一而完成的。
这五点包括：主是门，能使人脱离律法；主是牧人，能领人脱离律法；主是生命，是能叫人得着喂养的草场；主是保守者，能保守我们不被撒但夺去；主也是建造者，能使我们成为一群，就是在祂里面同被建造，成为神的居所。这例证的思想比前几个要高得多。在这些例证里，约翰从重生开始说起，一直说到成为一群。前几个例证说到个人得生命、得供应，但那还不够。我们必须成为一群。主的生命在我们里面一直作工，目的就是要使我们成为一群。
要活在群中
十章开头给我们看见羊圈，末了给我们看见羊成为一群。这些羊原是在犹太教的圈里，现今是在群里，就是在召会里。这表明任何人都不该作单独的基督徒，以为自己重生得救就够了。我们不该作单独流出活水的人，乃该与那些一同蒙恩的人成为一群，成为一个身体，过召会生活。我们该脱离圈，但不该离开群。脱离基督教是对的，但离开召会就错了。我们是基督身体的肢体，是主羊群中的羊。一面，我们受主的带领和牧养；另一面，我们被主建造，过与别人共同配搭的生活。在十章，召会的思想已非常明显。但愿这些话光照我们，并成为我们的生活和道路。
（李常受文集一九五九年第一册，从约翰福音看生命与建造的精意，第十四章）