基督的复活
第二系列 复活
李常受文集
李常受文集篇题
第二十篇 主的复活与显现
读经：约二十1、19、24，二一3、15，徒二24，出二十11，利二三7，太二七61
壹 约翰福音末两章的重要性；这两章清楚的告诉我们，主耶稣复活之后，一直到祂再来的这段时间里，祂是怎样与那时组成召会的门徒来往，门徒与祂该有怎样的关系，门徒该如何追求祂，以及该怎样与祂来往—约二十19：
一 当主来到门徒的聚集中，有一个人因着没有参加聚会而失去了遇见主的机会，他必须等下一次聚会时才能遇见主—约二十24。
二 不仅如此，有些门徒的信心受不住试炼，回到世界去谋生；因此，主耶稣就向他们显现，喂养他们，并恢复他们对祂的爱—约二一3。
三 这两章描绘出主复活之后，一直到祂再来，整个召会时期里，圣徒同召会与主之间所发生的一切事—约二十21。
四 爱主、跟随主的人必须牧养主的小羊；有的门徒要为主殉道，有的要活着直到主再来—约二一15。
贰 主的复活带进一个新的时代—徒二24：
一 主死后被尊贵人摆在新坟墓里，但我们的主不停留在死里；祂死后第三天复活，从死里走出来，从此，一个新的时代开始了—徒二24：
1 神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁—徒二24。
2 主耶稣是生命，能从从容容的进到死亡里；祂也是复活，能坦然无惧、毫不犹预的从死亡里走出来—约十一25。
二 主复活的那一天乃是七日的第一日，是一周之始，象征新时代的开始—约二十1。
三 旧约多次记载关于七日的第一日；譬如，以色列男丁出生后，要在第八天受割礼。（创十七12，二一4，路一59，二21，徒七8。）受割礼指明，神要祂的子民把旧造完全割除，而活在新造里；这就是死而复活。
四 主在七日的第一日复活，就应验了这预表；然而，在安息日的次日，祭司献上初熟的庄稼时，要在耶和华面前摇一摇；这摇也是指复活，预表在新造里新的起头；这清楚的给我们看见，主耶稣的死与复活，结束了旧造，开始了新造。
叁 主的复活头一次被发现，并非出于主自己向门徒显现并启示，乃是因爱祂的人热切追求而被发现—约二十1：
一 抹大拉的马利亚在主复活那日的清早，天还黑的时候，就来到主的坟墓那里；她知道主死后就埋在这坟墓里；她不能等到天亮，就在天还黑的时候来到主的坟墓这里—约二十1。
二 然而，她发现主的坟墓竟然是空的；虽然她不明白这是怎么回事，但她是第一个发现主复活这事实的人，这完全是因着她对主的热爱并追求！—太二七61，可十五47。
三 主复活的证据—细麻布和裹头巾—约二十5：
1 细麻布和裹头巾是主复活的证据，见证主的复活，这些是爱祂的门徒—亚利马太人约瑟和尼哥底母，用来包裹主身体的—约十九38。
2 若只有空的坟墓，没有细麻布和裹头巾，人就会像马利亚一样，以为祂的身体是给别人取了去—约二十2。
3 约翰跑到坟墓门口，见到细麻布还放着，就明白了：主身上的细麻布既然留在坟墓里，就证明主不是被人取了去—约二十5。
4 彼得进到坟墓里详细查看，他不仅看见细麻布，也看见主的裹头巾，是另在一处卷着，他就清楚不是什么人把主取了去；否则，即使裹头巾留下来，也必定不会是卷着并分开摆好的—约二十6。
肆 信叫人清楚真理，爱使人经历主—约二十3：
一 从三位门徒身上，我们看见，通常弟兄比姊妹有更多信，姊妹比弟兄有更多爱；我们可以说，弟兄代表信，姊妹代表爱—约二十3：
1 彼得和约翰很务实，他们清楚了主复活的事实，就相信了，并回自己的住处去—约二十8。
2 然而，马利亚却留在坟墓那里，糊里糊涂的哭，认为是什么人把主取了去；甚至当两个天使向她显现时，她不知道他们是天使—约二十11。
二 信能叫我们清楚属灵的事实，却不一定能叫我们完满的经历主自己—约二十14：
1 彼得和约翰非常清楚主复活的事实，但他们没有实际的经历复活的主—约二十8。
2 乃是这位糊涂爱主，为主哭泣的马利亚，不仅天使来向她显现，甚至主自己也来向她显现—约二十14。
伍 复活的新鲜首先献给神—约二十17：
一 主在复活之日的清晨不让马利亚用手摸祂，而到下一个第八日晚上，却可以让其他人摸祂，这是因为主要把祂复活的新鲜带给神，先给神享受—约二十17：
1 以色列人收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带到神的殿中献给神—利二三10。
2 主耶稣从死里复活，乃是初熟果子的应验—林前十五20。
二 主在祂复活那日的清晨，不仅让马利亚看见祂自己，还给了她进一步的启示—约二十17：
1 在主复活以前，祂最多称呼门徒为朋友，（十五14~15，）从来没有称呼他们为弟兄；然而，在祂复活的早晨，祂开始称他们为弟兄；祂是那一粒麦子落在地里死了，在复活里结出许多子粒来；（十二24；）这许多子粒就是祂的弟兄。
2 使徒们当初所作的工，乃是要把许多的子粒—许多的弟兄，就是神的众子—与神的长子调在一起，为着建造基督的身体，成为神的居所；这是一个太大的启示！
陆 个人的追求必须加上召会的聚会—约二十19：
一 马利亚个人追求主并遇见主的经历实在是宝贵的，但这仅仅是个人一面的经历，不是团体一面的经历—约二十18：
1 主向门徒第一次显现是在祂复活那日的晚上，第二次的显现是在第二个主日的晚上，第三次的显现是在提比哩亚海边—约二十19、26。
2 主在复活之日的清早就向抹大拉的马利亚显现，但圣经不把这次算为正式向门徒的显现—约二十14。
二 那天晚上当门徒聚集一起时，主来到他们中间，给他们使命并赐下圣灵—约二十19：
1 主说，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们，这是主给他们的使命，主的使命不是给个人，乃是给祂的召会—约二十21。
2 就向他们吹入一口气说，你们受圣灵，马利亚即使有个人追求主，若没有来到聚会中，就无法得着圣灵—约二十22。
柒 主成为肉体来到门徒中间时，仅仅是在外面与他们同在，还不能进到他们里面；等到主死而复活之后，祂就改变形状—约二十19：
一 在主复活那天晚上，祂不仅来到门徒中间，并且就在向门徒吹气时，作为圣灵进到他们里面—约二十22。
二 主这话含示门徒是代表召会的一班人，他们里面有圣灵，因此能知道什么人信了主，已经在灵里得着了重生—约二十23。
三 主作为圣灵进到门徒里面之后，就再也不离开了，这应验了主受死前对他们所说的话—约十四18：
1 我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来；还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着—约十四18。
2 现在祂果真来了，但不是在受时空限制的肉体里来，乃是化身为圣灵之后，进到门徒里面；这圣灵就是主所应许的保惠师—约十四16。
捌 主作为圣灵穿着门徒，成就神的旨意—约二十21：
一 在正常的情形之下，我们从神可以蒙到两面的恩典：一面是在个人追求主与主有交通时所蒙的恩典，另一面是在聚会中所蒙的恩典—约二十19：
1 个人追求主所得的恩典和启示的确是甘甜、新鲜的，但无法得着神的使命—约二十14。
2 在主复活那天晚上，父怎样差遣了主，主也照样差遣他们，从圣灵进到门徒里面那天起，他们在地上就代表主为要成功神的旨意—约二十21。
二 主要我们爱人如己或甘心顺服别人时，我们凭着自己作不来，乃是祂在我们里面，穿着我们来爱人如己或甘心顺服别人—约二十22：
1 立刻主就作为圣灵进到他们里面，穿着他们、顶着他们，使他们能接受主的使命，完成祂的嘱咐，以成就神的旨意—约二十22。
2 我们唯一的需要就是爱主、顾到主，与祂合作，这就够了—约二十23。
玖 多马的事例—约二十24：
一 在主复活之日的晚上，门徒聚集时，有一个门徒没有和他们在一起，就是称为低土马的多马，结果主在聚会中向门徒显现，给他们祝福，向他们吹气，又给他们托付，这些多马都错过了—约二十24：
1 当其他的门徒向多马见证说我们已经看见主了，多马说除非我看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信—约二十25。
2 不聚会的人常是多疑的人，他们里面常有一些古怪的想法—约二十25。
二 过了八日在下一个主日晚上，门徒又聚集在屋里，这次多马也在，主耶稣来站在当中—约二十26：
1 多马立刻说我的主我的神，感谢主，多马这次补上了前一次所漏掉的—约二十28。
2 主这话封住了像多马这类人的口，改变了他们的老观念，这就是主要我们相信祂只凭信心不凭眼见—约二十29。
拾 主耶稣是基督，是神的儿子—约二十30：
一 约翰说他将这些事记载在他的福音书里是要我们相信两件事：第一，耶稣是基督；第二，耶稣是神的儿子—约二十31：
1 神的儿子说出主耶稣的身位，告诉我们主是谁，基督说出主耶稣的职事或工作，告诉我们主作了什么—约二十31。
2 神的儿子乃与神的生命有关，基督乃与神的工作有关，这两个名称指明主耶稣乃是神的儿子来作了神的基督—约二十31。
二 这工作的结果还是基督，整卷约翰福音写作就是为这目的；愿神开启我们的眼睛，使我们看见这异象—约二十31：
1 祂作工的结果是要叫我们信入祂，并且可以在祂的名里得着神的生命，好使我们成为神的众子—约二十31。
2 我们凭着神的生命能作神的工，就是建造基督的身体，也就是建造奥秘的基督—约二十31。
职事信息摘录：
读经：
约翰福音二十章。
约翰福音末两章的重要性
许多读经的人以为约翰福音末两章所记载的，只不过是一些零星、片断的事。从前我也持这样的看法，觉得这两章并没有太多重要的事。我以为比起十四至十七章，这两章并不那么重要。现在我才明白，若没有末了这两章，那将有何等的缺欠！这两章清楚的告诉我们，主耶稣复活之后，一直到祂再来的这段时间里，祂是怎样与那时组成召会的门徒来往，门徒与祂该有怎样的关系，门徒该如何追求祂，以及该怎样与祂来往。这两章也给我们看见，在什么情形里的人，才能看见主的显现。当主来到门徒的聚集中，有一个人因着没有参加聚会而失去了遇见主的机会，他必须等下一次聚会时才能遇见主。不仅如此，有些门徒的信心受不住试炼，回到世界去谋生。因此，主耶稣就向他们显现，喂养他们，并恢复他们对祂的爱。这两章又给我们看见，爱主、跟随主的人必须牧养主的小羊；并且有的门徒要为主殉道，有的要活着直到主再来。这两章的记载不简单；这两章描绘出主复活之后，一直到祂再来，整个召会时期里，圣徒同召会与主之间所发生的一切事。这里面所包含的真是太丰富了！
主的复活带进一个新的时代
主死后被尊贵人摆在新坟墓里，但我们的主不停留在死里；祂死后第三天复活，从死里走出来。从此，一个新的时代开始了。行传二章二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”主耶稣是生命，能从从容容的进到死亡里；祂也是复活，能坦然无惧、毫不犹预的从死亡里走出来。坟墓、阴间和死亡，都不能拘禁祂。那一切消极的事物反而作了显明祂复活大能的衬托。
主复活的那一天乃是七日的第一日，（约二十1，）是一周之始，象征新时代的开始。七日的第一日，并不是旧约的安息日。旧约的安息日是七日的第七日，因为神六日作工，恢复并进一步创造，第七日便安息了。（出二十11。）祂也吩咐以色列人，六日要作工，但第七日要安息。（二三12，三一15~17。）第七日是一周的末了，也是结束，而七日的第一日乃是一个新开始，新起头。七日表征旧造的时代，因为神是在六日之内复造了旧天旧地，并进一步创造，然后在第七日安息了。这七日一过，一切旧造就都过去了；到了另一个七日的第一日，乃是一个新时代的开始。
旧约多次记载关于七日的第一日。（利二三7、35、39~40，民二八18。）这一日也称作“第八日”。（利二三36，民六10，七54，二九35，代下七9，尼八18，结四三27。）每月的头一个七日的第一日，称为第一日，第二个七日的第一日，就称为第八日。每逢过了一周，来到另一个七日的第一日，都称为第八日。就属灵的意义说，第八日指复活。譬如，以色列男丁出生后，要在第八天受割礼。（创十七12，二一4，路一59，二21，徒七8。）受割礼指明，神要祂的子民把旧造完全割除，而活在新造里；这就是死而复活。
在利未记二十三章十至十一节，神指示摩西要对以色列人说，“你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”神要祭司在安息日的次日，就是七日的第一日，也就是第八日，献初熟的庄稼为摇祭。祭司所献的初熟庄稼，预表复活的基督。（林前十五20。）主在七日的第一日复活，就应验了这预表。然而，在安息日的次日，祭司献上初熟的庄稼时，要在耶和华面前摇一摇；这摇也是指复活，预表在新造里新的起头。这清楚的给我们看见，主耶稣的死与复活，结束了旧造，开始了新造。因此，主复活的日子，是在安息日的次日，是七日的第一日，也是第八日。
约翰二十章一节说，“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”因此，主是在清早，就是在七日第一日的开始就复活了。这指明主的复活带进一个新起头、新开始。
主的复活因爱主者热切追求而被发现
主的复活头一次被发现，并非出于主自己向门徒显现并启示，乃是因爱祂的人热切追求而被发现。这一点非常重要。门徒当中最热切追求主的，并不是彼得或约翰那些弟兄们，乃是抹大拉的马利亚。她在主复活那日的清早，天还黑的时候，就来到主的坟墓那里；由此可见她对主的爱是何等热切！一般人，尤其是妇女，会害怕在这样清早的时候来到坟墓那里。然而，马利亚因热切爱主，一点都不惧怕。她知道主死后就埋在这坟墓里；（太二七61，可十五47；）她不能等到天亮，就在天还黑的时候来到主的坟墓这里。然而，她发现主的坟墓竟然是空的。虽然她不明白这是怎么回事，但她是第一个发现主复活这事实的人，这完全是因着她对主的热爱并追求！
今天这原则对我们也是同样重要。我们若是对主没有爱、没有追求，纵然主复活了，我们对祂的复活还是无法认识。今天有许多得救的人并没有看见，也不认识主的复活。他们还是活在旧造里，没有活在主的复活所带进的新造里。这没有别的原因，只因他们缺乏对主的爱和追求；因此，他们不能像抹大拉的马利亚那样，发现主的复活。
抹大拉的马利亚对主的爱实在太热切了！她甚至爱得有些糊涂。她在主的坟墓外面哭，并没有想起主曾经说过，祂死后第三天要复活。（约二十11，路二四6~7。）主既说过祂死后要复活，就必定会从坟墓里起来，并离开坟墓。如今她看见主的坟墓是空的，本该想起主的话来，相信主已经复活了；然而，她还以为是什么人把主的身体取了去。（约二十2。）因此，她心里非常焦急，就跑去告诉彼得和约翰。他们两人一听，就跑到坟墓那里。约翰先到了坟墓，低头往里看，看见坟墓是空的，细麻布还放着。他只到了坟墓门口，并没有进去。彼得跑得比较慢，随后也到了，就进坟墓里去，约翰也跟着进去。（3~8。）门徒当中，最早发现主复活的是马利亚，但她困感的离开了坟墓。彼得和约翰听见消息，就跑去证实，结果看见了主复活所留下的证据：细麻布和裹头巾，分别各自放在一处。
主复活的证据—细麻布和裹头巾
细麻布和裹头巾是主复活的证据，见证主的复活。（5~8。）这些是爱祂的门徒—亚利马太人约瑟和尼哥底母，用来包裹主身体的。（十九38~42。）如果没有他们为主预备细麻布和裹头巾，彼得和约翰来看时必定不会明白主已经复活了，因为没有证物和证据留下来。因此，那两个门徒所作在主身上的，就成了主复活的见证。凡我们因着爱主而作在主身上的，即使小如一块“细麻布”或是一卷“裹头巾”，在主的见证上都是非常有用的。
若只有空的坟墓，没有细麻布和裹头巾，人就会像马利亚一样，以为祂的身体是给别人取了去。约翰跑到坟墓门口，见到细麻布还放着，就明白了：主身上的细麻布既然留在坟墓里，就证明主不是被人取了去。然而，约翰只看见了部分实情。等到彼得进到坟墓里详细查看，他不仅看见细麻布，也看见主的裹头巾，是另在一处卷着。他就清楚不是什么人把主取了去；否则，即使裹头巾留下来，也必定不会是卷着并分开摆好的。彼得和约翰看见这种光景，就明白并相信主复活了。主的裹头巾这样整齐的卷着并分开摆着，证明主是从容的复活了。祂从容的走进死里，又从容的从死里走出来。
信叫人清楚真理，爱使人经历主
从这三位门徒身上，我们看见，通常弟兄比姊妹有更多信，姊妹比弟兄有更多爱。我们可以说，弟兄代表信，姊妹代表爱。彼得和约翰很务实，他们清楚了主复活的事实，就相信了，并回自己的住处去。（二十3~10。）然而，马利亚却留在坟墓那里，糊里糊涂的哭，认为是什么人把主取了去。甚至当两个天使向她显现时，她不知道他们是天使。“天使对她说，妇人，你为什么哭？她对他们说，有人把我的主取了去，我不知道他们把祂放在哪里。”（11~13。）在我们追求主的事上，信常使我们清楚，爱却常使我们糊涂；信常使我们有平安，爱常使我们哭泣。姊妹们爱主时，经常糊涂并哭泣。弟兄们对主虽有信，但经常都太理智、太冷静了。信能叫我们清楚属灵的事实，却不一定能叫我们完满的经历主自己。彼得和约翰非常清楚主复活的事实，但他们没有实际的经历复活的主。乃是这位糊涂爱主，为主哭泣的马利亚，不仅天使来向她显现，甚至主自己也来向她显现。
马利亚回答天使之后，就转过身来，看见主站着，却不知道是主。（14。）“耶稣对她说，妇人，为什么哭？你找谁？马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移走了，请告诉我，你把祂放在哪里，我好去取祂。耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过身来，用希伯来话对祂说，拉波尼（意思就是夫子）。耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里。”（15~17上。）
彼得和约翰也许会责怪马利亚说，“主耶稣已经复活了，你为什么这样糊涂的哭？”有时弟兄们就是这样责怪姊妹们。弟兄们也许有信心，对主复活的真理也许非常清楚，甚至能提出一条条的证据告诉姊妹们说，主的确复活了。然而，姊妹们常不满意于仅仅真理清楚；她们非要亲眼看见主，亲手摸着主，才能安心。主的复活对弟兄们常是道理的事，但主的显现对姊妹们却是经历的事。弟兄们所信的是复活的事实，姊妹们所摸着的却是复活的主自己。一面，我们要有彼得和约翰的信，对于主复活的事实非常清楚；另一面，我们也要有马利亚的爱，不能满意于仅仅明白道理。我们需要热切的追求主，不停止我们的追求，直到我们看见祂、摸着祂、经历祂。
复活的新鲜首先献给神
我们需要思考，为什么主在复活之日的早晨不让马利亚用手摸祂；（17；）而到下一个第八日晚上，却可以让其他人摸祂。（26~27。）这是因为主要把祂复活的新鲜带给神，先给神享受。在旧约里有这事的预表：以色列人收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带到神的殿中献给神。（出二三19，利二三10~11。）主耶稣从死里复活，乃是初熟果子的应验。（林前十五20、23。）在祂复活那天清晨，祂如同刚收割新鲜的初熟果子，必须先献给神，给神享受，让神满足。然而，因着马利亚在爱里热切追求主，在祂复活之日的清晨发现主的坟墓是空的；因此，主向她显现。虽然她能看，但不能摸，因为祂复活的新鲜，必须先给神享受。
“父”与“弟兄”的启示
主在祂复活那日的清晨，不仅让马利亚看见祂自己，还给了她进一步的启示，说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17下。）在主复活以前，祂最多称呼门徒为朋友，（十五14~15，）从来没有称呼他们为弟兄。然而，在祂复活的早晨，祂开始称他们为弟兄。祂是那一粒麦子落在地里死了，在复活里结出许多子粒来；（十二24；）这许多子粒就是祂的弟兄。
罗马八章二十九节和希伯来二章十至十二节给我们看见，主耶稣死而复活之前，祂是神的独生子；但祂复活之后，作为长子就结出许多子粒来，就是神的众子。因此，祂这神的独生子就成为许多弟兄中的长子。结果，在祂复活之日的早晨，祂称门徒为弟兄，因为祂的父已成了他们的父。不仅如此，这许多的子粒并不是分散的，乃是作成一个饼：“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（林前十17。）约翰十二章里的许多子粒，到了林前十章就变作一个饼了。这个饼乃是那许多子粒经过破碎，研磨成为细面，然后调和而成的。这调和就是基督身体的建造。使徒们当初所作的工，乃是要把许多的子粒—许多的弟兄，就是神的众子—与神的长子调在一起，为着建造基督的身体，成为神的居所。这是一个太大的启示！马利亚亲眼看见了主，并且从主得着莫大的启示。因此，她就快快地去告诉门徒主已经复活了，又告诉他们主对她所说的话。（约二十18。）
个人的追求必须加上召会的聚会
马利亚个人追求主并遇见主的经历，实在是宝贵的，但这仅仅是个人一面的经历，不是团体一面的经历。约翰二十章十九节说，在主复活那日晚上，“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在〔他们〕当中。”二十一章十四节说，主耶稣从死人中复活以后，在提比哩亚海边向门徒显现，（1，）乃是第三次。主向门徒第一次显现是在祂复活那日的晚上，（二十19，）第二次的显现是在第二个主日的晚上，（26，）第三次的显现是在提比哩亚海边。主在复活之日的清早，就向抹大拉的马利亚显现；但圣经不把这次算为正式向门徒的显现。那时，因着马利亚热切爱主，主就特别先向她显现。祂在复活那日晚上的显现，才算是祂第一次正式的显现。
那天晚上当门徒聚集一起时，主来到他们中间，对他们说，“愿你们平安。”（19、21上。）之后，祂说，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（21下。）这是主给他们的使命。马利亚在清晨得着了主的启示，却没有得着主的使命。主的使命不是给个人，乃是给祂的召会。主将托付给了门徒之后，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（22。）马利亚即使有个人追求主，若没有来到聚会中，就无法得着圣灵。主复活时，虽然给了她启示，却没有向她吹入一口气。这给我们看见，我们不仅需要个人的晨更、个人的追求，还需要参加召会的聚会。我们不能说，“早上我已经个人守过晨更，追求过主，也从主得着启示，这就够了，是否聚会并不要紧。”不，这不够。像马利亚在主复活之日的晚上与门徒一同聚集一样，我们必须来到门徒的聚集中，才能得着更大的祝福。
主接着又说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（23。）这里的“你们”是指召会。主这话含示门徒是代表召会的一班人。他们里面有圣灵，因此能知道什么人信了主，已经在灵里得着了重生。人若真得着了主，召会就承认他们的罪得了赦免。门徒凭着圣灵就能断定人的罪是得了赦免或仍然留下。他们所受的圣灵是从主来的；因此，圣灵也就是主的化身、主的代表。这样，主就借着他们来断定一切。
主作为圣灵进到门徒里面
现在我们要问：主耶稣对门徒说完这些话之后，是否就离开了？顶希奇，约翰二十章并没有这样的记载。原因乃是，主不仅来到门徒中间，还向他们吹入一口气，并说，“你们受圣灵。”（22。）祂已进到门徒里面了。主成为肉体，来到门徒中间时，仅仅是在外面与他们同在，还不能进到他们里面。等到主死而复活之后，祂就改变形状。在主复活那天晚上，祂不仅来到门徒中间，并且就在向门徒吹气时，作为圣灵进到他们里面。因此，约翰没有记载主对他们说了这些话之后就离去。
主作为圣灵进到门徒里面之后，就再也不离开了。这应验了主受死前对他们所说的话：“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”（十四18~19。）祂也说，“我要再见你们，你们的心就喜乐了。”（十六22。）现在祂果真来了，但不是在受时空限制的肉体里来，乃是化身为圣灵之后，进到门徒里面。这圣灵就是主所应许的保惠师。（十四16、26，十五26，十六7。）
主作为圣灵穿着门徒，成就神的旨意
在正常的情形之下，我们从神可以蒙到两面的恩典：一面是在个人追求主，与主有交通时所蒙的恩典；另一面是在聚会中所蒙的恩典。聚会这一面的恩典，不是个人守晨更或追求主时所能得着的。个人追求主所得的恩典和启示的确是甘甜、新鲜的，但无法得着神的使命。在主复活那天晚上，主所托付给门徒的使命是何等大！主说，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（二十21。）从圣灵进到门徒里面那天起，他们在地上就代表主，为要成功神的旨意。他们有权柄断定人是沉沦或得救，他们也受差遣出去完成主的工。这实在是太大的使命！
门徒虽有这使命，然而他们如何能成功神的旨意？彼得虽然觉得自己很刚强，但他竟然三次否认主，甚至在一个小小的使女跟前起誓否认主。（太二六69~75。）可见他是何等的软弱。不仅如此，门徒都是没有学问的加利利渔夫，怎能在地上代表主成功神的旨意？他们凭着自己无论如何都作不到。因此，主说了“我也照样差遣你们”之后，就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）立刻主就作为圣灵进到他们里面，穿着他们、顶着他们，使他们能接受主的使命，完成祂的嘱咐，以成就神的旨意。实在说来，差遣他们的是主，完成这使命的也是主自己。
这就是召会或基督徒受主差遣的原则。我们凭着自己无法执行主的任何差遣或命令；我们本身绝没有这力量。主若差遣我们去传讲信息，主自己必须在我们里面，穿着我们来传讲。主要我们爱人如己或甘心顺服别人时，我们凭着自己作不来；乃是祂在我们里面，穿着我们来爱人如己或甘心顺服别人。我们唯一的需要就是爱主、顾到主，与祂合作；这就够了。
主对门徒说了“你们受圣灵”之后，接着又对他们说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（23。）这指向召会的权柄这原则。在主的话里，“你们”是指团体，不是指个人。门徒因着有了主自己作为圣灵在他们里面，所以就有分辨的能力和知识，能判定一个人的罪是否得了赦免，他是否蒙了重生。门徒乃是根据这权柄，来定规一个人是否可以受浸，或者是否被接纳可以擘饼。今天召会也有这权柄。无论什么人想要受浸或擘饼，必须经过召会的承认和印证。然而，我们必须当心，这样的事绝不能凭我们自己的观感来断定，必须凭住在我们里面的圣灵来定规。这是一件太大的事。这乃是为着神家的建造而有的使命。这使命绝不是个人守晨更，单独追求主能得着的，唯有借着团体的聚集才能得着。
多马的事例
在主复活之日的晚上，门徒聚集时，有一个门徒没有和他们在一起，就是称为低土马的多马。（24。）结果，主在聚会中向门徒显现，给他们祝福，向他们吹气，又给他们托付；这些多马都错过了。今天在召会中，有的圣徒也像这样。错过一次聚会，可能会有何等的亏损！也许会失去极大的恩典！
当其他的门徒向多马见证说，“我们已经看见主了。”多马说，“除非我看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”（25。）多马因着没有参加聚会，产生了多大的难处！这是件顶希奇的事：不聚会的人常是多疑的人，他们里面常有一些古怪的想法。
然而，我们的主真有耐心。过了八日，在下一个主日晚上，门徒又聚集在屋里，这次多马也在。主耶稣来站在当中，对他们说，“愿你们平安。”（26。）之后，祂就对多马说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。”（27。）多马立刻说，“我的主，我的神。”（28。）感谢主，多马这次补上了前一次所漏掉的。然而，主还要他学功课，就对他说，“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（29。）主这话封住了像多马这类人的口，改变了他们的老观念；这就是，主要我们相信祂，只凭信心，不凭眼见，（林后五7，）享受祂作为那灵无形的同在。
这是主复活后第二次向门徒显现，约翰福音也没有记载主离去了。在前一个主日主向门徒显现时，已经吹气到他们里面；这意思是，主自己作为那灵已经住在他们里面。因此，主从未离开他们。这一次是因着多马的不信，主必须显现给他看。主已经调在门徒里面，使他们能只凭信心行事，不凭眼见，并使他们能享受祂作为那灵无形的同在，而不追求祂在外面有形的同在。
主耶稣是基督，是神的儿子
按理说，约翰二十章到了二十九节就可以结束了；然而作者又加上另外的话：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。”（30。）因着主所行的神迹太多了，约翰只选取少数有关的记在他的福音书里。他又说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”（31。）约翰说他将这些事记载在他的福音书里，是要我们相信两件事：第一，耶稣是基督；第二，耶稣是神的儿子。
主耶稣是基督，是神的儿子；这两件事乃是新约主要的题目。“神的儿子”说出主耶稣的身位，告诉我们主是谁。“基督”说出主耶稣的职事或工作，告诉我们主作了什么。“神的儿子”乃与神的生命有关，“基督”乃与神的工作有关。这两个名称指明，主耶稣乃是神的儿子来作了神的基督。祂是凭着神的生命来作神的工。祂作工的结果是要叫我们信入祂，并且可以在祂的名里得着神的生命，好使我们成为神的众子。我们凭着神的生命能作神的工，就是建造基督的身体，也就是建造奥秘的基督。因此，这工作的结果还是基督。这是件太大的事！整卷约翰福音写作就是为这目的。愿神开启我们的眼睛，使我们看见这异象。
（李常受文集一九五九年第一册，从约翰福音看生命与建造的精意，第二十六章）