全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第三单元
第十四课 事奉主之人的性格（一）
读经：约四23~24，林后十一10上，约贰1，启二一11、18，徒十八25~26，提后二15，林前九24~27，提前四7
壹 我们需要真—约四23~24，林后一12，二17，十一10上，约贰1，启十四5上：1
一 真就是里外一样—启二一11、18：2
1 真就是作你所是的，而没有任何虚伪。3
2 我们必须真诚、真实、真确；我们越在神圣生命里长大，我们就越真—约壹一6，三18，约贰1，约叁1。4
3 约翰福音四章二十三节里的“真实”是指神圣的实际成为人的真实和真诚，（这与不道德的撒玛利亚敬拜者的伪善相对）为着真实的敬拜神：
a 神圣的实际乃是基督作为旧约中所有祭物的实际；祂也是活水的泉源，就是赐生命的灵，给祂的信徒享受并畅饮—一29，三14、7~15，耶二13。
b 这神圣的实际成了信徒的真实和真诚，借此，他们以神所寻找的敬拜敬拜祂—约一6注6，罗三7，十五8注2。
二 真的对面是假—约八32、36、44：5
1 许多事虽然不是撒谎，但是不真。6
2 一切谎言和虚假，都是出于魔鬼；犯罪就成了他的性情，成了他的性质，他是虚假之人的源头—44节，徒五3~4，启二一8，二二15。7
3 我们碰到事情，可以因着敬畏主的缘故，不表示什么；然而一旦要表示，就得真—弗四25，西三9。
三 真是人之本、人之底：8
1 不真的人无底，不能受重大付托。
2 唯独真，乃能越久而越得人心；一个能取信于人的，他的性格必须是真的才可以。
3 真的人，就是结实的人，就是可托付的人；所有不真的人，在主手里都没有用处。9
贰 我们需要准—出三九32、42~43，徒十八25~26，提后二15：10
一 准就是绝对准确：
1 准就是没有掩饰或夸张。11
2 准就是精准；我们必须有精准的性格，和人说话时必须准确—提后二15，弗四25。12
二 我们说话要准确，作事也要准确：13
1 许多事都在将就、得过且过中过去；“差不多”这三个字最害人；不能差不多，必须准确。
2 一件事作了百分之九十九，还有百分之一没作，就等于没作。
叁 我们需要紧—出二六1注2，林前九24~27：14
一 紧就是认真—尼一3~4，二11~15、17：15
1 紧的人不肯放松，事情不发生则已，一发生就得解决，就得追根究底—五1~19，十三1~30上。
2 紧的人有事就认真而准确的去作—二11~18，三1~31。17
二 紧就是不松；16 我们的松，在我们的事奉和工作上是一个大难处—出二六1注2：
1 许多圣徒属灵的难处不能解决，就是因为松。许多圣徒属灵的关不能过，也是因为松。18
2 我们可能只达到我们属灵功用的百分之二十，但我们并不在意；我们可能找借口说我们不行、我们软弱；然而，我们不行是因为我们是放松的—太二五24~29。
3 当我们放松的时候，我们的服事就成了平面的，所有的祝福都漏出去了；如果我们对自己紧一点，我们的服事就会是立体的，祝福就会得到保守；19 我们劳苦的秘诀就是在一切事上，无论大事小事，都不放松而是紧的。20
4 我们从来没有见过一个放松的人丰富的领受亮光或者蒙恩；许多圣徒缺乏亮光和恩典，主要是因为他们放松；他们满足于每一种光景；对他们来说，一切都一样；如果我们满足于每一种光景，我们将失去神的亮光和恩典—林前四8，参启三17。21
三 今天在召会中在实行的国度生活里，我们必须对自己严格，不为自己找借口—太五6、20，十六24~27：22
1 许多人为自己，特别为自己的软弱找借口；还有的人借口说，他们不要这么属灵或敬虔；23 我们不应该找借口而怜悯自己。24
2 “谁待自己最苛， 最易为神选择；……谁能拯救自己， 谁就不能乐极”—诗歌四六五首，第16节。
四 我们对自己若没有正确的管束，就绝不能作得胜者—林前九24~27，提前四7，提后二22：25
1 保罗为了福音的缘故，在诸事上都有节制，以奔跑基督徒的赛程；他不是松散的；这给我们看见，他是像奥林匹克运动员那样的竭力—林前九24~27。
2 如果你受训练、受教导参加竞赛，你就必须学习如何在诸事上—在吃喝上、在穿着上、在梳头上、在打领带上、甚至在哭笑上—都有节制—加五22~23，彼后一6。
3 “我在神的训练和自我节制之下，已经有六十八年。这使我能解开圣经”—李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第六章。
五 “严格对待自己， 持守着公义， 对人宽大有恩， 对神灵中欢喜”—诗歌七五一首，第4节：
1 国度的子民既公义又怜悯—太五6~7。26
2 虽然我们必须对自己公义、严格，但我们必须学习对别人怜悯，不要求别人；基督徒要求别人是不对的—七1~2，十八21~22。27
职事信息摘录：
真
真的对面是假。装作的人，谓之不真。真是人之本、人之底。不真的人无底，不能受重大付托。凡能为别人牺牲者，都是性格真的人。作人诚实还不够，必须是真的人。作人不真，在初时可能也受人欢迎，但久就不行。唯独真，乃能越久而越得人心。一个能取信于人的，他的性格必须是真的才可以。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
何谓真，里外一样就是真。许多事虽然不是撒谎，但是不真。所有不真的人，在主手里都没有用处。摩西是一个太真的人，他从西乃山下来，里面动怒就把石版摔了。他是个里外一致的人。你在圣经中找不出他里外不一致的例子来。真的人，就是结实的人，就是可托付的人。这不是说，你有脾气就发出来。你有气，却装作无气，这是装假，这是不真。有人先后对两个人说同一件事，但是说法不同。他也许没有居心欺骗，可是他谈事情谈得不真。所有事奉主的人都必须养成一个真的性格。我们碰到事情，可以因着敬畏主的缘故，不表示什么；然而一旦要表示，就得真。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
准
人在时间上、话语上、数字上难得准确。许多事都在将就、得过且过中过去。“差不多”这三个字最害人。不能差不多，必须准确。一件事作了百分之九十九，还有百分之一没作，就等于没作。要养成绝对准确、不马虎的性格。说话要准确，作事也要准确。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
准，就是准确、精准。大部分的人性格都不准确、不精准。一九四七年，上海有一位服事的姊妹告诉我：“会所屋顶破了一个大洞，需要修补。”为了准确的估计洞的大小，我必须多次问她：“有多大？”至终，我才清楚知道，原来洞没有很大。不准确的消息可能对召会造成伤害。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第十二章）
紧
真能结实，准能刚强，真、准的执行就是紧。在松的人身上，真和准没有办法执行出来。要把每一件事都拉到真和准的地步，就需要一个紧的性格来配合。一件事经过一个松的人，都有点不真，不准。因为他不紧，他的话要打折扣；因为他不紧，他的读经也是放松的。能从圣经中读出亮光的人，定规是紧的人。他不肯放松，事情不发生则已，一发生就得解决，就得追根究底。松的人好奇而想入非非，解决不了事；紧的人不管闲事，没有多余的思想，有事就认真而准确的去作。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
主受限制于我们的松
我们不仅要承认我们限制主的事实，还要找出我们是在哪里限制了主。许多处召会的负责弟兄都对我说，“李弟兄，我们不行，最好从台北召会打发人来。”我到某处召会，那里的弟兄就说，“台北召会留下的人太多，来支援我们的人太少，所以我们这里的召会不行。”各处弟兄们都是这样说，“我们这里不行，我们实在软弱，实在亏欠主。”虽然这是事实，不能否认，但我们不仅要承认这事实，还要找出这事实的难处到底在哪里。
当然，难处是出在我们自己身上。所以本篇信息，我们要把难处具体地指出来，好使我们都能到主面前，在祂审判的光里蒙光照。有弟兄说，主受限制是因我们不忠心；有弟兄说，是因我们没有把心摆上；有的说，是我们贪爱世界，自私自利；有的说，是我们不肯舍弃，不肯舍己。这些成分的确都有，但这还不够具体，不够中肯。我们中间有好些圣徒，不能说他们没有心，没有舍己，但很明显的，福音从他们身上出去的很少。
若是我们在主面前，感觉自己有以上所说的那些情形，就该好好审判，好好定罪。然而，我们常常感觉自己有那些情形，却不审判，不定罪，而听凭其存在；这证明我们的光景是松的。所以，我们给主的限制，是在于我们的“松”。“松”就是我们的难处。什么叫作“松”呢？比方，定规九点聚会，你九点十分才到，这就是松。也许你要说，聚会晚到十分钟算什么？但是请记得，若是你在聚会的时间上这样松，你在什么事上都能松。按规矩，你聚会晚到十分钟，该有很深的感觉，下次定规早到。这证明你是紧的，不是松的。然而，我们中间有多少人是这样紧而不松呢？
你若在主的光中，就会看见，你虽然有心，虽然有舍弃，但是很多在聚会中的祝福，在工作上的果效，都给你的松漏掉了。在你的事奉上，你的松不知漏掉了多少祝福。对于那些有事奉的弟兄姊妹，你若说他们不爱主，不舍弃，那是冤屈他们；但他们的事奉所带进的祝福不多，他们的工作所发生的果效也很少，不能达到预期的目的，原因就是他们松。
“松”在我们中间，不知误了多少事。你感觉自己有点贪爱世界，却不对付，就是因为你松。你若紧一点，你就要对付你对世界的贪爱，世界就要从你身上去掉。比方，福音聚会人数应该到五百，却只到了三百，你还说很好，并且回家也能安然睡觉；这就证明你是松的人。一个紧的人不会这样；福音聚会应该到五百，却只到了三百，他就觉得这个不行，不能睡平安觉，并使全体弟兄姊妹对此有感觉。这就是紧。你若不能这样，就是因为在你身上有个东西叫作“松”。你从来没有受过压，从来没有紧过。为什么到会的人数这样少，你还说很好？就是因为你“松”。你若是紧，你就不能让它过去，就要找出原因。
再比方，许多时候我看见弟兄们传福音，或是和人谈话，就像用直钩钓鱼，听凭愿者自己上钩。甚至有的弟兄根本不用钩，就等着鱼自己跳进来。这是多么松啊！这个松，就叫他们不能将人救来，叫他们失掉许多灵魂。还有的圣徒和人谈话，总是用他们的家乡话。人听不懂，他们也不在意。这也是因为他们松。他们若是紧一点，就要发觉他们说的话，人听不懂，就需要改变他们的说法，使人能听懂，不然，人就不能得帮助。
若说我们不爱主，我们不会承认；若说我们不出代价，我们的确出过代价。然而，我们身上的“松”，实在是个厉害的问题。许多该有的祝福，就是给我们一松，就都松掉了。我们不必有大毛病，只要有这个松就够误事了。只要有一个像针眼的小洞，整缸汽油都会漏光。我们这个“松”的小洞，几乎把我们所该得的祝福给漏光了。
我们的事奉，一紧就是立体的；一松就是平面的，无论有多少祝福，都会像水一样流光。你若是稍微紧一点，事奉就会变成立体的，一有祝福，就能盛住。
许多圣徒属灵的难处不能解决，就是因为松。许多圣徒属灵的关不能过，也是因为松。许多时候，我们的聚会失败，原因也是松；有的是诗歌选的不对，有时诗歌选对了，却晚了一分钟；该祷告不祷告，祷告了又不及时，原因都是松。在我们的聚会里，“松”不知漏了多少属灵的气。许多属灵的工作，给我们一松，里面的气就漏掉了。
盼望神带领我们进到祂的光中，给我们看见，我们是多么松的人。在我们身上有十分属灵的功用，却只出去二分。这怎么可以呢？但我们竟然让它过去。我们不定罪自己的松，反而常用“我们不行，我们软弱”这类的话，原谅自己的松。虽然我们不可以骄傲，但是一直说自己不行，并不是谦卑，而是松。你不行，为什么不到神面前拼？你不行，为什么不到神面前哭？你不行，为什么不众人来在一起，禁食禁睡祷告，认真彻底对付？我们一直说不行，却不拼到主面前；一直说不行，却没有一次禁食祷告。我们所以不行，是因为我们松。
再者，我们虽然感觉聚会不行，但是我们不拼，不对付，我们听凭。所以，聚会人数一次少过一次。有的弟兄早就觉得福音在他身上不能出去，是因为他爱世界，却一直不肯对付。有的是因血气，有的是心肠狭窄，有的是个性太强，与人合不来；他们对自己这些难处，未尝没有感觉，但是他们不对付，他们听凭。这些都是因为松。就因为我们松，所以我们不对付这些难处。因此在召会中，在工作里，许多的祝福都给我们松掉了，都给我们漏光了。
有时候，我听见有圣徒祷告求主作工，我不能说阿们；因为他们一直求主作工，自己却一直是那样松。今天不是主不作工，乃是我们松得不让祂作工。我们的祷告要改变，我们不必求主作工，我们要求主叫我们不松。实在说，今天的问题不是你求主作工，乃是主求你不松。若是我们光祷告，求主作工，而不对付我们的松，那有什么用处呢？
我听见有圣徒祷告：“主啊，求你作工，我们毫无办法。”这样祷告虽然属灵，但是祷告的人却睡到早晨八点才起来，未免太松了。你这样松，主是毫无办法。十年前你就这样祷告了，十年后主还是毫无办法。你从来没有紧一点对付自己，你从来都是放松自己。你稍微紧一点，主就有办法。你稍微紧一点，聚会就要有起色。你稍微紧一点，工作就要蒙祝福。你稍微紧一点，多少灵魂就要得救。你稍微紧一点，许多圣徒就要得着造就。
我深深觉得，主的工作在我们身上目前所碰到的难处，就是我们的松。我们虽然爱主，但是我们松。按我们所摆上的，该有很好的结果，但都给我们的松抵销了。我们的松，在我们的事奉和工作上是一个大难处。
要定罪我们的松
所以我们要进到神面前，仰望祂的光照，使我们看见，我们身上所有的难处都是在于我们松。盼望各地召会负责的弟兄姊妹，肯到神面前蒙光照，受审判，而定罪自己的松。如果我们肯受神的光照，定罪我们的松，我们就要看见，我们所有的问题不能解决，都是因为我们松。我们觉得该好好读经，却不这样读，是因为我们松；我们觉得该常常祷告，却不这样祷告，也是因为我们松。我们觉得该受对付，却不到主面前对付，是因为我们松；我们觉得该接受破碎，却不接受，也是因为我们松。
松叫我们不能看见亮光，松叫我们错过学习的机会，松叫我们不能长进，松叫我们失去了神和祂的恩典。慕迪说，他没有看见一个懒惰的人得救。我也没有看见一个松的人能厉害地受神光照，蒙神恩典。许多圣徒没有亮光，缺乏恩典，最大原因就是松。在他们看，什么都可以过去，什么都差不多。请记得，这些可以过去，这些差不多，会叫你一天过一天，失去神的光照，漏掉神的恩典。一松，什么都完了。
有的人真是松惯了。饮食起居是松的，读经祷告也是松的。跟随里面的感觉是松的，担负外面的责任也是松的。什么事都是松的，松得习惯成性；像这样习性松惯了的人，不能作厉害的基督徒，只能作马虎的基督徒。我们若要作厉害的基督徒，向神有厉害的事奉，就必须对付我们身上的松。有时，神要你对付你和某弟兄的不睦，你却一天又一天，一直松，一直不肯对付。你若紧一点，肯定罪你的松，神就不能让你过去。你若紧一点，肯定罪你的松，你就要紧出许多事来，就要定罪出许多问题。同时，神就要给你看见，在你身上有许多事需要对付，有许多问题需要解决。你就要觉得你的脾气，你的血气，你的个性，你的显扬，你的喜欢受人称赞，你的种种，使神的福音从你身上不能出去，使你在召会中不能显出该有的功用，不能与弟兄姊妹配搭事奉。你若肯定罪你的松，就要蒙到光照，得着拯救。
我们若肯顺服目前已有的亮光，定罪我们的松，就会带进更多的亮光。我们若肯照着我们所有的感觉，对付我们的松，神就要把我们的难处都翻出来，使祂在我们身上所受的限制都除掉。所以，凡是有心要应付神需要的人，都要到神面前对付自己的松。我们在神面前，所有不对的地方，所有不够的地方，都不能放松，都得对付。相信对付到一个时候，神在我们身上的托付，和我们对神的功用，都会显出来。
现在我们的出路，就在于我们肯定罪我们的松。我们所有的难处，是在于我们的松；我们所有的出路，是在于我们肯对付我们的松。我们不必祷告得那样属灵，那样高超。我们该直截了当求神对付我们的松。我们该在神审判的光中，不放松自己，并定罪我们身上每一点松的地方。我们若肯厉害地从我们的松对付起，我们就会受到神厉害的光照和带领；否则，我们没有多少出路。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第六章）
对自己公义，对别人怜悯
虽然我们必须对自己公义、严格，但我们必须学习对别人怜悯，不要求别人。基督徒要求别人是不对的。你若真对自己严格，那么你就会晓得如何对别人怜悯。但你不先对自己公义，就不要想对别人怜悯。每个松散的人都怜悯别人，因为他已经怜悯自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就会非常怜悯那些睡得很晚的人。这种怜悯根本就不是怜悯；这完全是错的。没有一个松散的人知道如何怜悯别人。只有严格的人，公义的人，才知道如何怜悯。你若要照着第五福怜悯别人，你就必须先照着第四福对自己公义。
我们很容易不是严格，就是松散。但我们必须学习一面严格，一面怜悯。如果我们严格待人，就必须立刻怜悯他们。这是长老要学习的重要功课。国度的子民既公义又怜悯。你公义时，必须绝对公义；你怜悯时，必须富有怜悯。尽管公义和怜悯是两个不同的极端，但在你的经历中，这二者必须兼备。你的公义必须和你的怜悯汇合在一起。（马太福音生命读经，第十五篇）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一、二章
2. 李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第九章
3. 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第六章
4. 李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第七章
5. 马太福音生命读经，第十五篇
1李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
2李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
3李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十八章
4李常受文集一九八六年第三册，对全时间受训者开训的话—关于规律与意见，第一章
5李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
6李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
7李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷六），第五十三章
8李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
9李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
10李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
11李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十八章
12李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第十二章
13李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
14李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
15李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
16李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第十二章
17李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第六章
18李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第六章
19李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第六章
20李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第九章
21李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第六章
22真理课程，第三级（卷四），第五十五课
23以弗所生命读经，第十五篇
24李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第三章
25李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第七章
26马太福音生命读经，第十五篇
27马太福音生命读经，第十五篇