全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第三单元
第十六课 事奉主之人该有的性格（三）
读经：雅五7~8，提后四2，诗四二7，太五8，提后二22，代下十九7，提前五21~22，诗一三一2，赛三十15，太六22，传四9~12
壹 我们需要忍—雅五7~8，提后四2，来六15：1
一 忍是指忍等的忍—雅五7：
1 忍与慢不同；人不该慢，却该等；殷勤作工，没有失望。
2 忍乃是不松懈、不马虎，只知努力而不着急。2
二 你的工作遇到打击要忍—赛四二4：3
1 盼望一下子就作好的人，不能作神的工。
2 这个人你今天看望也没有办法，明天看望他还没有办法，看望一年，两年都没有办法，你还是要去看；这才是我们所说的忍耐。4
3 只有在忍耐里面，对教会才永远不失望，对弟兄姊妹才永远不失望；他们就是再差，再没有转机，我还要去看望他，还要为他祷告，还要挂着他—加四19，西一29，四12。
贰 我们需要深—诗四二7，参九二5，罗十一33，太十三5：5
一 深就是往下追问、往深研究、是立体的；事奉主的人必须深，对真理、经历、对人的带领都要深—提后二7，彼前一10~11，参启二23。6
二 箴言中说，愚昧人就是浅的人—箴一7，九13，十八2：
1 浅的人观察不准确，对教会、人、事、物的认识都是浮面的。
2 浅的人无论看什么都是浮面的，深的人看东西总是往里追、往下追。
3 浅的人不能事奉主，他会把神的工作都给作浅了。
叁 我们需要纯—申二二9，太五8，提前四12，提后二22，启二一18：7
一 单纯而不搀杂，就是动机单纯，作事不带副作用。
二 需要以纯洁的灵，以受过十字架对付的灵来尽职—林后七1：8
1 我们也许供应一篇非常属灵、正确、并属天的信息，但我们这人也许有不纯洁的灵，骄傲的灵，满有己的愿望、自爱、己的存心、并高举自己的灵。
2 我们若受主差遣去作任何一种工作，我们就必须在被炼净的灵里，带着纯洁的动机、纯洁的存心、纯洁的愿望、纯洁的意愿、并纯洁的兴趣，来作这事；这样我们就能将纯洁、神圣生命的纯洁水流供应人。
三 我们的心需要是干净的、简单的—太五8，徒二46，林后十一3，歌一15注1：9
1 我们必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心；10我们都必须祷告：“主，拯救我脱离在这恢复里要成为什么人物的野心”—腓二3、5~9，诗歌二七〇首。11
2 如果你的动机不纯净，那么其他的一切都模糊不清；如果你心里纯净，动机纯洁，一切都会明亮如水晶，并且一步一步、每时每刻，你就容易感觉主的引导和祂的旨意—启二一21。12
3 我们的思想要简单；在神面前，我们的思想是越简单越好—林后十一3：13
a 我们必须学习不往里面思想；往里面看自己，往里面分析自己，绝对不能使我们蒙拯救—歌二9注1。14
b 我们最好什么都不要往里面思想—林前四3。
肆 我们需要正—代下十九7，弥六8，提前五21~22，雅二1，参诗八九14，罗二11：15
一 正乃指不偏不倚说的；凡事都要适乎中—利十九15，西四1，弗六9。
二 我们处事要正，就是不偏重那一面，并且是绝对的注意到各方面，又从各方面来看，把人或事情放在刚刚好的地位上—提前五21~22。
伍 我们需要静—诗一三一2，赛二六3，三十15，约十四27，提前二2：16
一 处理大事的时候，尤其是事奉主的人，心思、情感、意志，都要静。
二 正确的基督徒生活是平静的生活—路一79，罗八6，十四17，西三15，帖后三16：17
1 我们对基督作我们美地的享受，该是宽阔、平静安宁的；18我们若没有安息，就不能享受主，也不能长大—代上四40，帖前五23，可四18~19。19
2 让主安家的人，里面平静安稳—弗三17，徒二14~41，四1~20。20
3 活基督的生活是平静、安宁、平安、且安静的；反之，风波的生活是活撒但的生活；21活基督需要绝对的安宁，绝对的平静—腓一21，四5~7。22
三 我们多半都太忙了，思想太活跃了，为自己或为召会的问题担心；23我们需要在主里得平安与安息；无论遇到什么问题，我们都应该拒绝；神不会赐给我们麻烦，祂只赐给我们生命、平安和安息。24
陆 我们需要专—太六22，路九62，林前九24~27，参王上十八21：25
一 事情不作则已，要作就要专一的作。
二 专则力量集中，自然成绩就会好；不专的人，管他作什么事，必作得不好。
柒 我们需要公—出四14~16，二六16，书二二1~4，传四9~12，但二17，可六7，徒二46，罗十二15，提后二22：26
一 公是不单独、不自私、不孤僻—创四九17注1、19注1，赛三九8与注1：
1 有的信徒像蝴蝶，是单独行动的，走自己的道路；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的；27基督徒不该像蝴蝶，而该像蜜蜂、羊群一样—林前十二12，约十16。28
2 我们不该单独个人行动；反而我们该照着团体的原则来行动，至少总有另一个肢体配着我们；越多的肢体配合我们越好—出四14~16，可六7。29
3 越是受过建造的基督徒，越是合群的基督徒，就越刚强；越是离群的，越是和人合不来的，这个人就最软弱—传四9~12。30
4 “释放我灵！这是我心所慕：使我脱离孤独，脱离干枯；已往自己追求，不过贫苦，今愿脱离自己，得享丰富”—诗歌六一〇首，六〇五首，六〇八首，六一四首。31
二 “我们还没有看见一个隐士式的基督徒是能够长进的……两千年来基督教的历史，有许多人以为说，他能壳单独的作一个信徒，作一个隐士，关在山上，什么都不管，只要和主交通。请你们记得，这样的人，属灵的造就都浅薄得很……凭着圣经中团体的方面来看，你不能单独的作基督徒”—倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第六篇。
职事信息摘录：
深
不肤浅、不表面，这就是深。一切都要有根有据，绝不是凭表面而断事。深，不是啰嗦、找麻烦，乃是认真。深，却不要盘结；若是盘结，就等于无用了。
箴言中说，愚昧人就是浅的人。浅的人观察不准确，对教会、人、事、物的认识都是浮面的。深和彻底、认真很有关系，浅的人无论看什么都是浮面的，深的人看东西总是往里追、往下追。一个教会交给浅的人，什么事都没得作。讲台别人有得讲，他没得讲；读经别人追出亮光来，他照字面解就满意了。听人说话，深的人不轻易信人言，不只听人话梢。浅的人易信别人的话，并且在传述上有出入，生是非，传也不完全。事奉主的人必须深，对真理、经历、对人的带领都要深。浅的人不能事奉主，他会把神的工作都给作浅了。有的人喜欢代表别人，那是浅的人。深不是复杂，也不是浮浅，深是立体的，是往下追问，往深处研究。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章）
忍
这不是指忍耐的忍，乃是指忍等的忍。如雅各书五章七节说，“农夫忍耐等候地里宝贵的出产。”忍与慢不同，慢是有机会，而失去了机会；“忍”是机会还没到，而在那里等待机会。人不该慢，却该等。殷勤作工，没有失望。不是空望，乃是信他能作。能忍的人虽会感觉痛，却能不动。农夫忍等地里的出产，是让时间来作事。忍不是消极，乃是更积极，只是不着急就是。
雅各书五章说，种田的人要从地里得到田产，是急不来的，要等时间到。能忍才能等。这个忍不是一般作人所谓忍耐的忍，乃是不松懈、不马虎，只知努力而不着急。作什么事都需要时间，下多少工夫，就会有多少成就，没有便宜的工作。盼望一下子就作好的人，不能作神的工。作神的工是天天作，但不着急，不看暂时的，因为知道所托付的是什么，像农夫一样很自然的在等—一面在田间工作，一面等。带人很多时候是使人失望的，但忍的人不会绝望。你的工作遇到打击要忍，时间是一个证明，时间会出来说话，时间会出来表白，会使事情水落石出，显出真相。也许再等半分钟，神的荣耀就显出来了。
要积极而不着急，这是需要操练的。由忍而产生的性格是有价值的。对人、对事不要太快下断语，再等几天，底样就出来了。对缺乏也要忍，忍就没有告贷的事。保罗写哥林多书的时候，他的心情多重多切，但是他能忍，这是事奉主之人必有的性格。许多人有一点为难就嚷出来，有一点事就反映出来，一件事来了马上下断案，这是没有用的人。忍是等，和慢不同。不论性情快慢都要学忍。慢是有机会却不抓住它；慢该破碎。但忍是既敏且捷；机会未到我能忍，机会一到我就抓住。我们天天服事教会，对于所遭遇的事和工作的结果，该是能忍着等的。凡没有到收成的节令，我不着急，但我没有松懈，也不懒惰。我对人、对事满了感觉，我是敏感的，我是关心深切的，我是有眼光的，该作的我都作了，其余的交给时间。时间相当代表神。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章）
纯
单纯而不搀杂，就是动机单纯，作事不带副作用。
申命记二十二章九节说，“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的，和葡萄园的果子都要充公。”神不喜欢人作搀杂的事。作事若有副作用，结果必定发生麻烦。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章）
我们也许供应一篇非常属灵、正确、并属天的信息，但我们这人也许有不纯洁的灵，骄傲的灵，满有己的愿望、自爱、己的存心、并高举自己的灵。然后，若有人学过对付灵的功课，他就会觉得我们的信息是属灵、属天的，灵却是玷污的。我们所能给人的，乃是属天、属灵，却不纯洁的东西。这不是由于己，乃是由于我们的灵。
我们必须学习对付我们的灵。今天主需要一些属灵的弟兄姊妹，知道如何将属灵的东西供应人，就是如何将主基督自己供应别人，作他们的一切。然而，需要以纯洁的灵，以受过十字架对付的灵来尽职。我们供应别人时，若有任何错误的存心、野心、或属人的动机，那么我们可能供应正确、属灵、属天、并永远的东西，却是在错误的灵里。我们若有己的存心和己的野心，高举自己，谋求自己的利益，我们的动机若是为着己、未受对付、不纯洁的，并且我们的愿望若从未被钉十字架，那么我们可能作许多正确、属灵的事，似乎供应出于基督的东西，却是在错误、不纯洁的灵里供应。
我们的灵需要被炼净。我们的灵必须在其动机、存心、愿望、野心、意愿、和兴趣上被炼净。我们若受主差遣去作任何一种工作，或者我们若受主托付以任何一种使命，我们就必须正确的，甚至在被炼净的灵里，带着纯洁的动机、纯洁的存心、纯洁的愿望、纯洁的意愿、并纯洁的兴趣，来作这事。这样我们就能将纯洁、神圣生命的纯洁水流供应人。这是主今天为着祂的召会，为着召会生活，并为着召会的建造所需要的。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十五章）
你必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。根据我六十几年的观察，人所说狡猾的话，我都懂得。有些弟兄在召会里可能有些用处，他们虽然在外面自表谦卑，心里却高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人，因为一多给他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章）
正
正乃指不偏不倚说的。凡事都要适乎中。即如信人好，得有度数；看人坏，也当有分寸。因好中难免有坏处，坏中也常有好处。我们处事要正，就是不偏重那一面，并且是绝对的注意到各方面，又从各方面来看，把人或事情放在刚刚好的地位上。
这不是属灵或属道德的事，而是性格的问题。作教师的解经，作长老的治理教会，非有“正”的性格不可。性格中如有不正的成分，就不能作出正的事来。好比，不对的水银秤，自然不能平出正的平面来。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章）
静
人的心多是整天在翻腾。处理大事的时候，尤其是事奉主的人，心思、情感、意志，都要静。不静的人经不起刺激，受不住影响。操练静的方法乃是：一，不可快动；二，不必太信外间传说，致受激动。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章）
活基督的生活是平静、安宁、平安、且安静的。反之，风波的生活是活撒但的生活。谦让宜人是安宁生活最重要的元素。谦让宜人是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。我们若要过平静的生活，就必须谦让宜人。
我从经历中已学到，活基督之生活的第一面是安宁。我们若活基督，就不会与别人争辩。我们会知道，甚至平静的话在什么时候说才合宜；即使是平静的话，若在不当的时候说出来，也能助长争辩。有人得罪你，你若立即回答，你的话不会是谦让宜人的话。有人对你生气，最好不要说什么。要操练谦让宜人，并等候适当的时候说平静的话。已婚的弟兄姊妹实行这点尤其重要。你的丈夫或妻子若好争辩，要谨慎你说话的方式；甚至不要大声呼求主，这可能是智慧的，因为大声呼求主也可能激起麻烦。你外面不要说话，要使自己平静，里面呼求主，一直等到情况安宁才说。
教导这点很容易，但实行相当困难。这样的生活需要恩典。一个弟兄的妻子对他生气时，他非常容易被激动。他也许怒发冲冠，他的情感也许沸腾。这样的时候，要平静、安宁极其困难。为此，我们需要主的恩典。要在这样的情况里谦让宜人，需要许多恩典。但我们若靠主的恩典操练平静，气氛至终会成为安宁的；然后才是合式说平静的话的时候。
在腓立比书四章五至九节，我们看见活基督之生活的一幅图画。我们若活基督，就当叫众人知道我们的谦让宜人。他们该看见我们是平静、安宁并适度的，没有一事能搅扰我们内里的平静。然而，我们不平静时，必定不在基督里。那么在我们的经历中，主就不是近的。我们也许没有平静，倒有破坏我们安宁，并使我们失去内里平安的挂虑。每当我们失去安宁的时候，就无法活基督。我们不可能与别人争斗或争辩，同时又活基督。活基督需要绝对的安宁，绝对的平静。（腓利比书生命读经，第二十七篇）
为什么喜乐、忧苦，都不能撼动这样的人呢？为什么他能那样安定、安稳呢？因为有主安家在他里面。一个有主安家在他里面的人，他站在讲台上讲道是安定的，被关到监牢里也是安定的； 他快乐时是这样，痛苦时也是这样。五旬节那天，彼得站在众人跟前说话，是那样的稳定；（徒二14~41；） 他被带到官长面前，说话时也没有慌张；当他被锁在监牢里时，他还是同样的稳定。（四1~20。）然而，这不是彼得，这是那安家在彼得里面的主。彼得不仅有主在 他里面，也不仅有主向他显现，更是有主安家在他里面。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第五章）
专
专一不散漫，与纯、正、静有关系。事情不作则已，要作就要专一的作。无论读书、治家、作事，在作的时候都要专。专则力量集中，自然成绩就会好。不专的人，管他作什么事，必作得不好。
公
公是不单独、不自私、不孤僻。专的人，要有公的性格来平衡他。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章）
我信在主心的深处要亚伦作摩西的配手。主耶稣差遣祂的门徒，两个两个的出去（路十1），那就是两个人作见证的原则。单独是个人主义，但是与别人一同被差遣是照着身体的原则。因此，有亚伦作摩西的配合乃是照着神的原则。
这配搭的原则适用于今日。倘若主呼召了你，你就必须了解你需要人来配合你。我们已经指出，主耶稣差遣祂的门徒两个两个的出去。当使徒保罗出来服事主时，他没有单独行动。他总有别人配合他。哥林多前书的头一节经节证明这事：“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼。”保罗写这封信时，提摩太和巴拿巴都不在场。因此，保罗把所提尼当作配搭；为了守住这原则，他选了一位我们几乎不知道名字的弟兄。
在主的服事中，个人单独的行动不是照着神圣的原则。今天，在新约的经营里，个人主义违反身体的原则。我们不该单独个人行动；反而我们该照着团体的原则来行动，至少总有另一个肢体配着我们。越多的肢体配合我们越好。个人不能代表身体。照着神的原则，身体的适当代表总是那些与别人配搭的肢体。
然而，要配搭不容易。在摩西和亚伦的事例中，弟弟是带头者，哥哥是跟随者。与任何人配搭都不容易，与肉身的兄弟配搭则更难，年幼的是带头的，这样的配搭最难。我的弟弟是一位在主里亲爱的弟兄，他非常爱主。当我们还在中国大陆时，是在同一个地方教会中。但我从经历中知道，叫他配合我相当不容易。因着亚伦是摩西肉身的哥哥，很难叫摩西与他配合。这也许是主没有告诉摩西，亚伦要成为他配手的一个原因，直到摩西完全向主表示他无法答应祂的呼召。这给主理由告诉摩西，亚伦要成为他的代言人。主为摩西预备了亚伦，无论如何艰难，摩西除了接受他作配手以外，别无选择。
今天基督徒很少看见这种配搭。在基督教的工人中间少有配搭，因为他们缺少身体原则的异象。我有负担使我们众人，就是神所呼召的人，看见这样配搭的需要。我知道一些极有恩赐的弟兄成为无用，因为他们拒绝接受配手。配手约束并限制我们。故此，和别人配搭是很难的。
两人三脚赛跑说明了配搭的原则。在两人三脚赛跑中，比赛者的一只脚绑在他同伴的一只脚上。主的服事不是个人的赛跑，乃是那些绑在身体其它肢体上之人的赛跑。不喜欢这样的安排就是不喜欢主的服事。如果你要有分于祂的工作，你就必须在两人三脚赛跑中，甘愿成为其中的一分子。你若拒绝与别人绑在一起，你就失去这项比赛的资格。你独自一人也许能有许多成就，但你所作的却不太有益于身体的建造。有些人也许作了许多基督教的工作，但对身体却没有多少益处。在主恢复里的工作不是平常的基督教工作，它乃是建造身体的工作。如果我们要被主用来建造身体，就必须甘愿作两人三脚赛跑；那就是说，我们必须甘愿绑在别人身上，形成一个单位。
在这件事上有许多功课要学习，尤其是那些能干的人。能干的人很难和别人绑在一起。今天基督教的光景证实这事。每一个有恩赐的传道人或是牧师都是个人主义者。这样的人有他们聘请或解雇的雇工，但他们没有任何配搭的同工。雇用的人与配搭的人大不相同。摩西没有雇用亚伦，保罗也没有雇用提摩太。然而，今天大多数著名的基督教工人都是个人主义者。倘若他们需要别人帮助，就雇用他们，但不接受他们作配搭。这样的基督教工人无论作什么，对身体的建造都没有多少益处。在主的恢复里，迫切需要真实建造的工作。然而，这建造的工作只能由有配搭的同工来执行。我们都需要配搭，不是只和另一个人，而是与几个人。借着这样的配搭，神的托付才能实行出来。（出埃及记生命读经，第九篇）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一、二篇
2. 倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第七章
3. 李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十五章
4. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章
5. 腓立比书生命读经，第二十七篇
6. 出埃及记生命读经，第九篇
1 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
2李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
3 李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
4李常受文集一九六〇年第二册，长老治会，第六章
5李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
6李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
7李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
8李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十五章
9 李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，汕头讲话记录（一九四八年一月），第十二章
10李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章
11李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第八册—主当前行动的命脉，第八章
12李常受文集一九六三年第四册，经历基督作内里的生命，第六章
13倪柝声文集第三辑第十二册，属灵的判定与判定的实例，第六十九章
14倪柝声文集第三辑第十二册，属灵的判定与判定的实例，第六十九章
15李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
16李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
17腓立比书生命读经，第二十七章
18恢复本圣经，代上四40注1
19李常受文集一九七八年第二册，生命信息（上册），第五章
20李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第五章
21腓立比书生命读经，第二十七篇
22腓立比书生命读经，第二十七篇
23李常受文集一九七八年第二册，生命信息（上册），第十一章
24李常受文集一九七八年第二册，生命信息（上册），第二十章
25李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
26李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
27倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十八章；基督的奥秘，第五章
28李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第二章（稍作修改以适应上下文）
29出埃及记生命读经，第九篇
30李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第五章
31诗歌六一〇首