全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第三单元
第十五课 事奉主之人该有的性格（二）
读经：罗十二11，来十一6，彼后一5、10，王上四29，林后六11，出二六1，利二1，林前十五58，太十六18
壹 我们需要殷勤—约五17，罗十二11，林前十五58，来十一6，彼后一5：1
一 殷勤是主仆人身上最厉害的性格—太二五19~30：2
1 使徒们都是非常殷勤的；也许你作到八十岁，还只作了保罗的十分之一；他甚至于被关在监牢里的时候还写书信—徒九17～18、20，十四19～21，二十7、11、31，林前十五10，门10。3
2 在工作上，只有一种人有用处，就是殷勤的人—林后八22。4
二 懒惰的人，神不用他；5懒惰的性格是许多人最大的难处：6
1 旧约箴言，是讲懒惰讲得最多、最清楚的一卷书—六6、9，十26，十三4，十五19，十九24，二十4，二一25，二二13，二四30，二六13～16。7
2 懒惰的意思就是懈怠（提前五13），怠惰（来六12），为难（腓三1），迟钝（来五11），拒绝或勉强去作工—参帖后三10～12。8
3 懒惰就是在那里拖，能拖多久就拖多久，把一件事情慢慢的作。9
4 懒惰的人怕累；10有许多弟兄姊妹在事奉神的事情上没有多大用处，因为他们看见事情就害怕；他们总是盼望事情越少越好，多一事不如少一事，能不作最好不作。11
5 工作作不好，许多时候就是因为人懒惰—太二五24～27。12
三 圣经里满了殷勤的教训—箴十三4，十4，二一5，罗十二8，弗四3，提后二15，来四11，六11，十一6，彼后一5、10，三14：13
1 “殷勤”在希腊文里是“斯抛待”或“斯抛达梭”；中文圣经除了译作“殷勤”以外，还译作“热心”，“热诚”，“急切”和“急忙”—罗十二11，林后七11～12，八7～8、16，加二10，提后四9、21，多三12，犹3，帖前二17，弗四3，彼后一15，可六25，路一39。14
2 当你殷勤时，什么要求都来了；勤就是把围在你周围的事和加到你身上的事，都彻底的作透了。15
3 殷勤，就是不让有事情变作没有事情，反而要使没有事情变作有事情—太二五26～27。16
4 殷勤的人就是一直在那里找事情作，总是在神面前思想，在神面前祷告，在神面前仰望，在神面前考虑，找出事情来作—约四35。
5 能被神用的人，乃是肯花力气的人，总是一天作得了的事不摆在两天作，总是舍不得时间的人。17
四 在圣经中，是用牛来代表事奉；因为牛的工作是今天如此，明天如此，后天也是如此的，它老是这么顶住不放松的—结一10，林前九9：18
1 如果今天高兴就作，明天不高兴就不作，今天天气好就作，明天天气不好就不作，那是永远没有结果的—提后四2。
2 如果一步又一步，一天又一天，老是这样作，总是不放松，那就必定能有结果。
五 “你们要分外殷勤，有了……又要加上……”—彼后一5：19
1 殷勤的人总是加上又加上的，总是不了的。
2 有的人从来没有想要把工作作好，没有想要把工作作大，他什么都能挨得过去；神没有法子用这样的人。
3 有了这一个，又要加上那一个，总是一直不了，一直再加上去；我们在神面前要这样去顶，才顶得出东西来—提后一6～7，四2、5。
六 今天每一个神的仆人都得带着一个将死的人的心情来服事人—1～2、5～8节：20
1 一个人如果真要学习事奉主的话，这个人总得感觉自己的责任是重大的，外面的需要是迫切的，我们的时间是短促的—诗九十10、12，弗五15～16。
2 如果我们有这样的感觉，我们就能殷勤，就能不放松。
贰 我们需要大—王上四29，林后六11、13：21
一 一个人操练了真、准、紧、勤之后，他很容易变“小”；但是事奉主需要一个“大”的性格：22
1 大的意思是从大处着眼—王上四29。
2 我们的心一扩大了，对于属灵的认识和学习，便不至于偏枯，在属灵的职事上也会广泛；同时，对于各地召会都是顾到的—歌七11注1，参弗三18注3。23
3 人的大小，和他一生的事业大有关系；小的人，绝不能成就大的事。24
二 所有事奉神的人，都是大的人，大到一个地步，人是被他包进去，抱进去—林后六11：25
1 所谓把心扩大，乃是说，心要像神那样的包容、宽广（约三16）；给神破碎过的人凡不涉及神的荣耀，不影响神见证的，无论是什么样的人，提议什么样的事，他都能接受—罗十四1～8。26
2 因生命长大成熟而宽宏，相当于与神完全和好—林后五18，六13与注3。27
3 所有配搭不来的，最大的原因，就是我们的心小，太过狭窄；所以，要能与人同工，完全在于心宽广。
三 “我曾看见几位有名望的人心胸非常狭窄。他们被人看作伟人，但他们的心却相当狭小。我宁愿人小心大，有宽宏的心，容纳每一位在基督里的信徒”—哥林多后书生命读经，第四十一篇。
叁 我们要细—出二六1，利二1，路九12～17，约二十6～7，参太十29～30：28
一 大量的人，常犯不细的毛病；不细，便有漏洞；不细，难免受亏；“大”却不要粗，“细”而不要小：
1 细就是不粗心、不疏忽。29
2 两千年来在主手里给主大用的人，都是大而细的。
二 主耶稣在祂的人性里是非常细致、仔细的—出二六1，利二1：30
1 当主看见五千人时，祂告诉这些门徒要这些人一伙一伙地坐下，每伙大约五十人；当门徒要分食物时，他们就有正确的路，有好的次序—路九12～17。
2 在复活那一日，当彼得进到主的坟墓里，他看见“耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着”—约二十7。
3 主很细致、仔细，甚至顾到细微的事；我们奔跑基督徒的赛程，也必须如此。
肆 我们要稳—林前十五58，太十六18，彼前二5，启二一11：31
一 稳就是稳定、不易动、不易变、不慌张：32
1 性情坚固，或者说情感上坚固。33
2 稳也不是固执、顽固、顽梗，乃是在人里面有一个东西，不迁移、不变化。34
二 按着普通的情形来说，人的摇动有三个基本的原因：35
1 第一，因为这个人是属情感的；因为情感在一个人身上根本就是靠不住的东西—太十六16、21～23，二六33、35、69～75。
2 第二，因为这个人是怕损失，怕十字架，怕痛苦的—太十六21～23，参启十二11。
3 第三，怕人；如果我们怕人的问题没有解决，我们就不能在神面前走正直的路—太二六69～74，加一10，五11，箴二九25。
三 神教会的性质乃是石头的性质，执事的性质也是石头的性质—彼前二5：36
1 教会的根基是石头（太十六17～18，赛二八16），教会的建筑是石头（弗二20～21），教会的事奉也是石头（彼前二5），都是石头，不能有摇动，不能有转动的影儿—来十二28，诗四六4～5。
2 那一种轻浮、多变、摇动的性质，不能在教会里面为神作任何有价值的工作。
职事信息摘录：
勤
马太二十五章十八至三十节给我们看见，殷勤不可懒惰，也是作主工作的人一个基本的需要。
懒惰的人，是不会找出事情来的。他即使看见了事情，也盼望没有事情。有许多基督徒都是抱着这个态度─大事化小事，小事化无事；大工作化小工作，小工作化没有工作。他们就是抱这样的态度。凭经历来说，在工作上，只有一种人有用处，就是殷勤的人。懒惰的人是最可恶的。有一个弟兄说，懒惰的人，连撒但都气他没有用。箴言十九章二十四节说，“懒惰人放手在盘子里；就是向口撤回，他也不肯。”人一懒惰，就什么事都不肯作。为什么不肯作？因为怕累。手放在盘子里，懒惰人就不肯撤回去。要吃，不能不吃，但是他盼望最好有别人把盘子里的食物送到他口里去。世界上有一种人是没有用的人，那就是懒惰的人。懒惰的人，神不用他。弟兄姊妹，你那里看见一个神的好仆人是懒惰的人？所有能被神用的仆人，都是辛苦的、劳碌的在那里事奉神的，他们不让自己的时间空花掉，也不让自己的力量空花掉。那些天天盼望休息、调养的人，不像是主的仆人。主的仆人过不来懒惰的生活，他们都是抓紧着时间过日子的。
我们看新约里的使徒们，从彼得起一直到保罗为止，我们能够在他们身上找到一根骨头是懒惰的么？我们找不出他们有一点懒惰的意思，他们没有任何的意思要白花时间。他们都是辛勤劳碌，尽力找机会事奉神。保罗说，“务要传道；无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后四2）。不管得时也好，不得时也好，都要传道。在得时的时候要勤劳，在不得时的时候还是要勤劳。事奉神的人是得时作，不得时也作。这是非常的殷勤。使徒们都是非常殷勤的，你试试把保罗的工作作作看，也许你作到八十岁，还只作了他的十分之一。我们必须看见，神的仆人都是殷勤的。我们只要看保罗所作的，就能看出他是何等勤劳，真是从来没有一点懒惰在他身上。他若不是到各处传福音，就是与人辩论，或者讲道，或者写信，甚至于被关在监牢里的时候还写书信。那些摸着最高属灵的事的书信，乃是他在监牢里写的。虽然他自己是受捆绑，被关在监牢里，但是神的话还是不受捆绑。保罗真是一个殷勤的人，像他的主一样，一点不懒惰。
在新约圣经原文里，有三个希腊字都可译作懒惰：一个字是“阿高斯”（?ργ??），另一个字是“诺思若斯”（νωθρ??），还有一个字是“奥克内若斯”（οκνηρ??），这三个字都是懒惰的意思。在我们中文圣经里，这三个字的译法有好几种：有的地方译作“懒惰”（提前五13，罗十二11等），有的地方译作“懈怠”（来六12），有的地方译作“闲”（太十二36，二十3，6），有的地方译作“闲懒”（彼后一8），有的地方译作“为难”（腓三1），有的地方译作“不”（来五11）。在其他的译本里，除了译作“懒惰”、 “为难”以外，还有译作“荒芜”（彼后一8），“慢”（多一12）。“阿高斯”也好，“诺思若斯”也好，“奥克内若斯”也好，这几个字的意思是“慢”，是“延迟”，是“犹豫”，是“闲”，是“为难”，或者根本就是在那里“不”，“不跑”，“不工作”。懒惰的意思就是有许多事情根本不作，有事化无事。
什么叫作殷勤？殷勤就是不懒惰，就是不怕事情。殷勤，就是不让有事情变作没有事情，反而要使没有事情变作有事情。我们要知道，在神的工作里，如果不是我们去找事情的话，那就的确可以作一天休息两天了。在神的工作里，我们绝不能作一个碰着有事情才作的人。如果要碰着有事情才作的话，那已经不是一个殷勤的人了。殷勤的人是不会空闲的，他就是一直在那里找事情作，总是在神面前思想，在神面前祷告，在神面前仰望，在神面前考虑，找出事情来作。如果不是这样，那就没有事情了。如果我们只是“奉行故事”，那“故事”是会越过越没有的。我们盼望在工作上，因为我们是事奉神的缘故，能够在那里发现事情，找出事情来作。我们要在神面前多祷告，多仰望。我们是在那里看，看见有一件事情要作了，就去作。我们在那里再等候，再仰望，找出来又有一件事情要作了，就又去作。接下去，我们再求神的旨意，看见又有事情要作了，就又去作。这才叫作事奉神。主说，“我父作事直到如今，我也作事”（约五17）。我们绝不能把这两句话改作“我父休息直到如今，我也休息”。懒惰不是我们的路。我们的路是“我父作事直到如今，我也作事。”
彼后一章五至七节说，“你们要分外的殷勤；有了……又要加上……；有了……又要加上……。”这个叫作殷勤。彼得在这里说了七次“有了……又要加上……，”这给我们看见，殷勤的人总是加上又加上的，总是不了的。我们应当在神的面前养成这种性情。有了这一个，又要加上那一个，总是一直不了，一直再加上去。我们在神面前要这样去顶，才顶得出东西来。如果我们的性情是游手好闲的，那就无论到那里去都没有路。有的人在工作上根本一点责任都没有，一点不觉得重担在自己身上，没有想要把工作作好，没有想要把工作作大，没有想要神多得着人，没有想要把主的福音扩展到地极，他什么都能挨得过去。这样的人，神怎么能用他？今天看见一个人没有得救，他看作平常，明天看见一个人没有得救，他又看作平常，这样的人怎么能作工？神所要得着的工人，就是那种不肯了的人。有了还要加，有了还要加的人才能作主的工。我们再读彼后一章五至八节的话：“你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”彼得对我们说要分外殷勤。怎样殷勤呢？有了还要加上，有了还要加上，这样，就不至于懒惰了。换句话说，懒惰这个东西是必须用殷勤去对付的。殷勤是怎样的呢？殷勤就是有了还要加上，有了还要加上，总是觉得不够，总是不就算了，总是不就停了，一直作到一个地步，充充足足的作到一个地步，在认识主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。弟兄姊妹，我们要用这么多次的“有了……又要加上……”去对付懒惰。我们要注意彼得的话。如果是我们讲殷勤的道说，你们应当殷勤，有了这个还要加上那个，也许说一次就了了。但他是一直说，一直说，从五节一直说到七节。彼得是给我们看见，有了还要加上，有了还要加上，充充足足的有了那些，才能够不懒惰，才不至于闲懒不结果子。弟兄姊妹，我们要求神使我们在性情上有改变，叫我们作一个乐意作事情的人，作一个找机会事奉主的人，而不作一个懒惰的人。
弟兄姊妹，一个人如果真要学习事奉主的话，这个人总得感觉自己的责任是重大的，外面的需要是迫切的，我们的时间是短促的，我们一生的年日是有限的。如果我们有这样的感觉，我们就能殷勤，就能不放松。如果我们不觉得我们的时间多短促，也不觉得外面的需要多大，也不觉得我们的责任多重，那我们在神的工作上不能作什么。这个重担应当压在你的身上，压到有时候你非工作不得过去，宁可不吃也得作，宁可不睡也得作，宁可不歇也得作，这样，你在工作上才有路走。如果你把休息看作最要紧的问题，把休息看作你生活基本的要求，那你在工作上不能作什么。弟兄姊妹，我们的时间是短促到不能再短促了，我们的责任是重大到不能再重大了，外面的需要也迫切到不能再迫切了。好像我是一个将死的人，对着一个将死的人传福音，气快要断了，机会不多了，在这里不能不拚一下了。如果我们慢吞吞的来，没有看见外面的需要，没有看见我们的责任，没有看见我们的时间，那我们在工作上就不能作什么。今天每一个神的仆人都得带着一个将死的人的心情来服事人。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章）
大
一个人操练了真、准、紧、勤之后，他很容易变“小”。按自然的律说，马虎的人都是大的。但是事奉主需要一个“大”的性格。所罗门的心像海沙一样大，沙包围海，比海还大。要操练大，性格大的人读经读出大东西；性格小的人读经读小字眼，站讲台只能讲小题目，就是大题目也会给他讲小了。作工的人必须学大，读经从大处读，去读大东西，注意大的事，对人大一点。一摸就是大的，给人的带领，对主的认识也是如此。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
一个作主工的人，首先，他的心必须扩大。作工的人，他的心一定要扩大。所谓把心扩大，不是骄傲的意思，乃是说，心要像神那样的包容、宽广。我们看见，在圣经里有一个实例，说到心被扩大，那就是所罗门。列王纪上说到神赐给所罗门两件东西：一件是宽广的心，一件就是智慧（四29）。今天的人只注意神给所罗门智慧（三9），没有注意神给所罗门宽广的心。圣经说，那个宽广的心，好像海沙那样不可测量。海沙比海更大，是能把海都包起来的。神赐给所罗门的心，乃是比海更大，就像海沙那么大，把海都包括起来了。
当然，真正的智慧，都是具有宽广的心。人的心一狭窄，就成了最愚昧的人；人的心一宽广，就是最聪明、最有智慧的。这两件事，是不能分开的。什么人最有智慧？乃是心最扩大、宽广的人。所以，神赐给所罗门那么大的智慧，是因为神先赐给所罗门一个宽广的心。
一个人有宽广的心，意思是，他包括得很多。若有人要作大人物，或要作伟大的工作，这完全不是宽广的心。我们没有一个人该有这个观念，想要作一个大人物，或作什么大工作。然而另一面，我们每一个事奉的人，都要学习让神扩大我们的心，一直体谅神的心肠。好像神的心关心多少，我们也关心多少；神的心顾到多少，我们也顾到多少；又好像神的心有多少念头，我们也愿意学习有那么多的念头。这一点非常关系到我们的性能，影响我们在神手里的用处。
我们的心一旦扩大了，不仅在属灵的认识和学习上，不至于偏；在职事上，也是这样。我们承认，每一个人最好有一个专一的职事；但千万不要太注意专一的职事，你一注意专一的职事，定规会落下去。所以，宁可要“遍”，也不要“偏”；宁肯样样通遍，也不可偏于一面。特别是年轻的圣徒，在你们开头事奉主的时候，越能学习到“遍”越好。世界的学问也是这样，读医科的人，开头什么都要读，耳鼻喉科、眼科、内科、妇产科、小儿科等，一切都要读。等到他的医学读得相当有根柢了，才转到专科上。若是一开头就读专科，那是害人匪浅，容易发生大问题；总必须先读一般科。
初期出来事奉主的人，必须样样事都要学。不要说，“我喜欢到外面传福音。”请记得，这是你的喜欢，不是神的扩大。你必须被神扩大到一个地步，不只学习传福音，还得学习跪下来祷告，跪在主面前读祂的话语，学习怎样摸里面的感觉，怎样和别人交通，并学习怎样作执事，甚至不小看自己年轻，而要学习作长老。不仅如此，弟兄们也要学习作姊妹们的事，姊妹们也要学习作弟兄们的事。总之，你要学习事奉主，就必须从“一般科”开始学。你不能学了三年、五年、七年、八年后，还说，“我只能作某件事，只懂得读圣经，只懂得关起门祷告。”这听起来好像不错，却肯定害你，叫你在主手里不会有多少用处。
对于事奉主的人，最好的一个准备，就是在他事奉主的头十年，样样都要努力学习。我很有把握说这话。如果以后有人要和我们一同学习事奉主，我们所给他们的帮助，是样样都来，件件都学。可能前两个月先学这件，后两个月再学那件；总是样样都要学。你必须这样学习相当一段时间后，对于到底你该专门在那一样，自然就很清楚了。
人一旦专了，那个用处就没有多少；用处大的人，可以说都是不专的人。然而他也实在是专，他专长于某一项，但又不受限于那一项，其他项他都能作，都能尽功用，这就使他的职事不受限制。
你的心一扩大了，对于属灵的认识和学习，便不至于偏枯，在属灵的职事上也会广泛；同时，对于各地召会都是顾到的。我们要在主手中更有用处，我们的心总是要大。一个心小的人，神没有法子用他；给他配上几个同工，他会说那够多了，好像觉得太麻烦。请记得，如果你是这样，你在主手中就没有用处。你的心要扩大，即使给了你三五百同工，八百、一千配搭，你还能觉得没有什么，都可以应付。同工们不管有没有用，都可以在这里和你一同配搭作工。当然，同工们并非都是好的，可能也有不好的。然而你的心总归要大；好的能留在你这里，不好的也能留在你这里。越是大的人，越能留下与人配搭。所以，要能与人同工，完全在于心宽广。
所有在各处和弟兄们配不来的，最大的原因，就是你的心小，太过狭窄。为什么你和人配不来？不是别人有问题，乃是因为你的心狭窄。千万不要怪弟兄们，说他们的心狭窄。严格来说，他们的心狭窄不狭窄不是问题，若是你的心大一点，即使他们的心狭窄，你也能包容。你一旦能包容，自然就和谐了。你把他们一包括起来，就有和谐的光景，就没有争执。你所以与人合不来，配搭不起来，一个很大的原因，就在于你是个小的人，你的心没有被神扩大，你太有限了。正因你这个有限，才把有的人限制在外面；一把人限制在外面，你们之间就出了病症。你若能把他们包括在里面，就不会有病症。然而，这不是要你耍圆滑的手腕，像人在社会里所作的那样；乃是要你诚诚实实在神面前，受神的训练和教导，心被扩大，而能真正包容人。
我们的心若能这样被神扩大，不知道在神面前那个用处会有多大。这实在有莫大的关系。心小的人，在神手里没有多少用处；所以心能不能扩大，和你在神手中的用处太有关系了。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第十二篇）
细
大量的人，常犯不细的毛病。不细，便有漏洞；不细，难免受亏。“大”却不要粗，“细”而不要小。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
虽然不应该“小”、但却应该细。两千年来在主手里给主大用的人，都是大而细的。小而粗的人用处总归差。主给人的带领是照着神给人的恩典，但往往也是照着人的性格。有的弟兄姊妹能读经祷告，而不能承担事情，他的性格使人不放心把事情交给他作。他很蒙恩，他会祷告，可是办事情的性格没有养成，摆在事奉里却不能安排他事奉。服事主需要又大又细。读经要读得好，就要大而细的找出根据来。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
稳
稳是稳定，不容易被动，不慌不忙，更不着急。但是稳与慢却不同：慢，是有了时间而不作事；稳，是让时间来作事。稳的人不随便轻易定规事情，不随便称赞别人，也不随便定罪别人。凡不十分清楚的事，他总是停在那里，不随便说话，也不轻易发表意见。凡没有把握，或重大测不透的事，他就不随便作。保罗是个稳的人，他对哥林多人说，“我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”（林后一）。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
稳就是稳定，不动，不变。主在地上的生活多稳，祂不受弟兄话的激动，去耶路撒冷显扬名声；反对祂的人用石头打祂，祂仍直行过去。若是我们，不是被打，就是跑走了。就连拉撒路病了，主仍在自己的地方住了两天，你从来没有看见主移动过，祂是稳的。明白神旨意的人，都是不慌的。不稳的人，东风吹往西倒，西风吹往东倒，像野地里被风吹动的芦苇，不坚定、不平稳。朝三暮四的人不能明白神的旨意，不能与人同工，也不能服事教会。
但稳并不是“慢”，稳是没有把握的话不说，没有把握的事不作。稳的人不容易受环境的迁移，稳的人能把握时间，稳的人等候神的旨意，明白了才动。同时，稳也不是固执、顽固、顽梗，乃是在人里面有一个东西，不迁移、不变化。路德就是一个稳定而坚刚的人，所以神能用他。服事主、找同工，稳是一个重要的条件。时间最能作事，但时间是在稳的人身上作事。稳的人看见了神的旨意，他就动，他肯出代价跟上去；然而在神的时候未到之前，谁也左右不了他。所以要学习稳，慌张于事无补。要稳住，风浪过去，难处也就过去了。坐船的人都知道，稳是何等重要，乘小船遇风浪，一慌就不行了。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
弟兄姊妹，神教会的性质乃是石头的性质，执事的性质也是石头的性质。教会的根基是石头，教会的建筑是石头，教会的事奉也是石头，都是石头，不能有摇动，不能有转动的影儿。那一种轻浮、多变、摇动的性质，不能在教会里面为神作任何有价值的工作。坚固的用处，就是实在可靠。当一块石头叠在一块石头上的时候，如果有一块靠不住，上面的建筑就会出毛病。就像一堵石头的墙，其中有一块是不结实的，整堵墙都会出毛病。在神的教会中，你不是末了的一块石头，在你这块石头上，还不知道要叠上去多少块。教会不是零零碎碎的散放在那里一千块一万块的石头，教会乃是一块石头叠在一块石头上，由许多石头建成的一个灵宫。什么时候一块石头不叠在一块石头上，在那里就没有教会。圣殿的倒塌，意思就是一块石头不在一块石头上。圣殿的被建造，意思就是一块石头叠在一块石头上。今天神还是在那里建造许多人，建造许多属灵的事，一块一块的建造上去。如果有一块一动摇，这个难处不知道有多大，不知道要害了多少人，叫神的教会不能往前去。所以，我们的性格必须是石头的性格，必须是靠得住的性格。你的性格如果动摇不可靠，那所有建造在你身上的都会动摇，迟早都会倒下来。林前十五章五十八节说，“……你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工。”是要不摇动的一直作下去，那才有路走。如果是软弱的性格，一会儿高，一会儿低，一会儿这样，一会儿那样，那就把神的工作作坏了。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第七章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章，第二章
2. 倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章，第七章
3. 李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第十二章
4. 哥林多后书生命读经，第四十一篇，第四十二篇
5. 李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第七章
1李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
2李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
3倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
4倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
5倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
6倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
7倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
8倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
9倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
10倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
11倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
12倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
13李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
14倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
15李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
16倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
17倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
18倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
19倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
20倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第五章
21李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
22李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
23李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第十二章
24李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
25倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第二章
26李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第四章
27哥林多后书生命读经，第四十一篇
28李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
29李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
30李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第七章
31李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
32李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
33倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第七章
34李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
35倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第七章
36倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第七章