全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第三单元
第十八课 事奉主之人该有的性格（五）
读经：彼前四1，腓二3，林后六10，林前十五58，启一9，帖后一4，王上三9，弗四32，提前三8、11
壹 我们需要有受苦的心志—林后一5~6，腓三10，西一24，提后一8，二3，四5，彼前二19，四1，五10：1
一 受苦的心志，乃是每一个事奉神的人基本需要的一个性格—四1：2
1 受苦的心志的意思就是：我里面在神面前有一个心愿，愿意为主受苦，我存心要为主受苦，我里面甘心乐意的要为主受苦—13节，徒五41，诗歌四五八首、三〇三首。
2 如果你没有受苦的心志，当试炼和痛苦来的时候，你就立刻把主的工作牺牲了；你为自己难受还来不及，你宝贵自己还来不及，你那里还有心顾到主的工作—参腓二20~21。3
3 如果你有受苦的心志，那就是：难，你也这样作；苦，你也这样作；病，你也这样作；死，你也这样作—徒十四19~21，十六23~33，二十24，林后六4~5。4
二 我们应当要有受苦的心志；撒但不能胜过这个厉害的兵器—彼前四1：
1 撒但就是没有办法对付不爱惜性命的人—伯二4~5，启十二11。
2 受苦是有限的，但是受苦的心志必须是无限的；如果有无限受苦的心志，我们就一定会得着无限的祝福。
三 见附录—受苦的心志。
贰 我们需要低—太十一29，罗十二16，弗四2，腓二3，西三12，参徒二十19，彼前五5：
一 卑微是留在低微的地位上，不重看自己—腓二5~8，太十一29。5
二 卑微比谦卑更深：
1 人也许谦卑，却不愿意卑微，因他也许渴望被高举。
2 君王或总统可能很谦卑，但仍然居于高位，仍有尊严和尊荣。
3 主耶稣不是像这样；祂离了祂的高位，降卑成为人；再者，祂作为人成了奴仆；而作为一个人奴仆，祂洗门徒的脚；当祂洗门徒的脚时，祂比他们都低微；这是祂的卑微—腓二5~8，约十三3~5。
三 为要在召会生活中操练卑微，我们都不该留在高的地位上；我们都必须从我们的宝座上下来到低的水平上—罗十二16，弗四2，腓二3：
1 我们不该认为自己是什么，或以为自己比别人高，反而该留在卑微的光景中—太二十25~27，二三8~12。
2 在召会里，我们绝不该为别人设定高的属灵标准；反之，我们必须爱每一个人，甚至最差的人；这乃是实行真实的卑微。
叁 我们需要贫—徒三6，林后六10，八9，参启十八3、7：6
一 世人都喜高大，爱富足；但是作基督徒就要安贫，甚至选贫；基督的生命就是拣选贫穷—腓四11~13，林后八9。
二 乃是说你能富足，又有机会来富足，但为主的缘故，肯不富足；或者是有了钱财，而为主的缘故，用尽它，这才是难能可贵的—参代上二七1注1。
肆 我们需要恒—徒一14，二42、46，六4，林前十五58，西一23：7
一 恒是持久的意思—西四2：
1 没有一个深的、重的、超人一等的，可以在短暂时间内，侥幸得来的；属灵的事更没有捷径。
2 所以恒心持久，是得好东西最基本的条件。
二 恒是不贪大、不贪快的—雅五7，提后二6：
1 一位弟兄，他可能很有传福音的恩赐，但他这个人没有恒心，每到一个地方去传福音，若是三、五天没有果效，或最多一个月不见人得救，他就不传了。8
2 我们不该想要那么快，寻求快的结果；反之，我们应当持续地探访人一段时间；慢的路只要我们坚定持续，就会成功。9
伍 我们需要难—路八15，罗十二12，林前四12，林后六4，帖前一3，帖后一4，三5，提后二10，三10，来十36，十二1，彼后一6，启一9，三10：10
一 忍耐乃是我们受苦、劳苦、竭力往前、为主而活、并为祂牺牲一切的能力和力量—来十二1，启一9：11
1 新约执事的第一项资格就是能够忍受苦难；这样的执事必须能忍受压力、压迫、逼迫、贫困和任何的试炼—林后六4，十二12。12
2 我们住在基督里，就有分于祂的忍耐，并且有忍耐以忍受苦难和反对—帖后三5，启一9，参罗十五5。13
3 忍耐来自对主回来的盼望；盼望是忍耐的源头—帖前一3。14
4 得胜的忍耐乃是欢欢喜喜的忍耐；只有完全接受神的旨意的人，才能欢欢喜喜的忍耐宽容—西一11。15
二 忍耐是我们工作的顶石—帖前一3：16
1 借着盼望的忍耐，我们就能克服各种失望、沮丧、和不可能的事，我们也能胜过各种反对、障碍和拦阻。17
2 这样的忍耐完成于为着神和基督的国得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会—基督的身体。
陆 我们需要压—箴二四10，林后四8，帖后一4：18
一 这是指受压说的；但不要太叫人来压，乃是要自己压自己。
二 苦、低、贫，和恒、难，这五项合起来就是压。
柒 我们需要明—王上三9，路二四45，林前十四20，弗五17，参太十三19，弗四18：19
一 我们的头脑要清晰—路二四45，提前三2与注5：20
1 有些人的头脑很正确，但不够清晰，糊里糊涂的。
2 照相机要照出好的相片，镜头必须非常清晰；因为心思是整个人的“镜头”，所以心思必须清明。21
二 明是指明白而说—王上三9，林前十四20：22
1 撒但总是尽全力杜绝人得着正确的认识；没有认识，就在遮蔽之下—林后四3~4，参十5。23
2 我们需要到聚会里来听信息，读主的话，并读属灵书籍；这会帮助我们心思清明—路二四45。
捌 我们需要厚—撒下九3，箴二五21~22，太十八21~22，林前十三4~5，弗四32，腓一15~18，西三12~13，提后四16：24
一 “厚”与“大”略同：
1 大是宽大，厚是不刻薄—创四九5~7、5注1，箴十一17，十二10，十七5，二四17。
2 对人说厉害的话可以，却不可说苛刻的话—参申二五3注1。
二 “你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”—弗四32：
1 厚的人能宽恕—太十八21~22，西三13。25
2 倘若教会里批评、计较的灵增加，教会就会出事情；在神的国里充满赦免的灵—太十八21~35。26
3 “但愿教会里充满了赦免的灵，充满了弟兄的爱，这样，教会将会是何等的荣耀！”—倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十一篇。
玖 我们需要重—提前二2，三8、11，多二2、7：27
一 圣经里说到作长老的，事奉主的人，即使是一个作执事的，他们都必须有一个共同的性格，就是“庄重”—提前三2~4、8。28
二 “庄重”的意思就是有分量的—腓四8与注2：29
1 庄重，指一种在人格上配得极度尊敬的品格，含示尊严，引起并博得别人的尊重。30
2 要知道我们里面的重量，就要知道在我们里头到底有什么东西；庄重与否不在于年龄，乃在于里面生命的神加多—彼前二2、5。31
三 重的人，作事才有分量；事无大小，它的分量、轻重如何，全看是落在何人手中。32
四 要学作重的人：一，不随便发表意见；二，不随便说是非，评好坏；三，说话要慢而准确—林前七25、40，提前五19~20、22，雅一19。
五 重的人有保障，邪恶试探之事不容易临到他身上；尤其青年女子，重则有保护，轻则必吃亏—提前三11，参提前二9与注 2、 注 3。
职事信息摘录：
苦
苦是无穷的法宝。有的事，非吃苦是过不去的。越能吃苦的人，越是有用的人。不能吃苦的人，不能成就大事。古话说得好：“吃得苦中苦，方为人上人。” （李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
在圣经里，受苦乃是我们在主面前专一拣选的路。就是说，本来主安排我们能够满有恩典的过日子，不过今天我们为着事奉神的缘故，为着要作神仆人的缘故，宁肯拣选这一条受苦的路。所以，受苦的路乃是拣选的路。就像大卫的三个勇士，本来可以跟着大卫过日子，可是因为大卫要喝伯利恒城门旁井里的水，他们就冒着险闯过非利士人的营盘去打水（撒下二三14~17）。所以受苦是拣选的，而不是规定的。受苦是我们自己在神面前挑选的。我们为着事奉神的缘故，甘愿受苦。按着神的定规，有许多的苦是不必受的，但是因着事奉神的缘故，甘心拣选一条与普通人不同的路，这就是有一个受苦的心志。受苦的心志，乃是每一个事奉神的人基本需要的一个性格。我们如果没有受苦的心志，那就无论什么工作都作不好。一个事奉主的人，这一点一缺少，他的工作就非常浮浅。一个事奉主的人，如果没有受苦的心志，他在神面前就不能作工。
受苦的心志，意思就是我在神面前是预备好受苦的，是存心愿意受苦的，是拣选走这条受苦的路的。主安排我不受苦的时候，那是主的事；但我这一边总是预备好受苦的。所以，当主的安排有所改变的时候，当试炼临到我身上的时候，我就觉得我本来就应该这样，这一点也不希奇。如果你一点试炼都经不起，主给你安排好的环境的时候你接受，一有改变的时候你马上就退，或者把工作停下来，那就是你没有受苦的心志。我们要知道，工作不能等待你。你有得吃是这样作，你没得吃也是这样作；你有得穿是这样作，你没得穿也是这样作；你舒服是这样作，你不舒服也是这样作；你身体好的时候是这样作，你身体弱的时候也是这样作。在这里你就看见受苦的心志是兵器。这是厉害的，这叫撒但没有办法得胜。不然的话，一有试炼，一有难处，你的工作就不能作，就会立刻停止。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第三章）
低
志向要高，行动要低。罗马十二章十六节说，“要俯就卑微的人。”要居低位，才能帮助人。纵使你受人尊敬，别人看你很高，而你却应自居甚低。这不是说要虚假装作谦卑，乃是要真的从心里说，没有什么可夸。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
卑微与谦卑是极其不同的。君王或总统可能很谦卑，但仍然居于高位。他虽然谦卑，但仍有尊严和尊荣。主耶稣不是像这样。祂虽然与神同等，但祂不以此紧持不放。（腓二6。）祂不仅是谦卑的，更离了祂的高位，降卑成为人。这是祂的卑微。不仅如此，祂不仅降卑到人这样的低层，更降到奴仆这最低的一层。（7。）虽然主耶稣有神的形状，但祂未曾坚持不放那个形状。祂反倒离了那高位，就是神的位，降卑到人的低位上。再者，祂作为人成了奴仆；而作为一个人奴仆，有一天祂洗门徒的脚。（约十三1~17。）主耶稣降卑到何等的低微！当祂洗彼得、约翰、雅各和众门徒的脚时，祂比他们都低微。凡是洗人脚的，必定比他所洗脚的人低微。
在召会生活中，头一项需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。你如果是长老，你不可留在长老的地位上。你必须从长老的水平上下来。你应当下来洗圣徒的脚。一九五二年，在台北一次聚会中，五位长老给将近一千位弟兄们洗脚。那实在是召会生活的更新。这给我们看见，所有的长老都从长老的水平上下来了。他们比所有的弟兄都低微，并且把所有的抱怨、不满、怨言和闲话都洗除了。不仅如此，那带进了真实的一。
主在马太十一章二十九节说，祂心里柔和谦卑。这些都是在召会生活中所需要的美德。在召会生活中，我们都该有同样的卑微与温柔。主耶稣就是神。祂原是极其尊高，但祂降为卑。祂离了高的水平，降卑成为一个人。祂成为人之后，又从人的水平上降到奴仆的水平上。
为要在召会生活中操练卑微，无论弟兄或姊妹，无论年长或年幼，都不该留在高的地位上。我们都必须从我们的宝座上下来。我们都必须降到低的水平上。我们众人都必须降卑。卑微乃是召会生活中所需要的第一项美德。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第六章）
贫
世人都喜高大，爱富足。但是作基督徒就要安贫，甚至选贫。贫有它的用处，也有它的乐处。但这不是说懒惰不作工，把自己弄贫了。若是这种的贫，就不值钱，没有用。乃是说你能富足，又有机会来富足，但为主的缘故，肯不富足。或者是有了钱财，而为主的缘故，用尽它，这才是难能可贵的。基督的生命就是拣选贫穷。你看祂如何离开宝座，降生马槽，居住拿撒勒，备尝人世一切贫苦味道。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
恒
恒是持久的意思，越是好的东西，越是留在最后面。凡容易生长的，也容易凋谢。没有一个深的、重的、超人一等的，可以在短暂时间内，侥幸得来的。特别是属灵的事，更没有捷径。所以恒心持久，是得好东西最基本的条件。
好多圣经真理，盼望明白，而不得明白的，结果，因为恒心读圣经而得明白了。恒是不贪大、不贪快的。古语说，“滴水穿石。”（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
恩赐加上生命，不尽然就有功用。因为功用和人的性格有相当的关系，不是仅仅有恩赐再加上生命就有功用，乃是这个人要被神的生命作到一个地步，长出一个好的性格来。比方一位弟兄，他可能很有传福音的恩赐，但他这个人没有恒心，每到一个地方去传福音，若是三、五天没有果效，或最多一个月不见人得救，他就不传了。有的人却是见有一点果效，就满意了，不作了。这都是没有恒心，在他们的性格里缺少一个“恒”字。
“恒”往往是和“忍”连在一起。有的弟兄有作教师的恩赐，能牧养教导人，但没有忍耐。一篇道他能讲得头头是道，但是他没有忍耐，结果就没有多少功用。假设有两个人，都有传福音的恩赐，第一个人的恩赐比较高，第二个人没有第一个人高；但第二个人的功用，可能比第一个人的功用大。第一个人在一个地方住了一年后，那里的福音工作就作不下去了；他的恩赐虽然高，但因着没有忍耐，一年之后，他作不下去，不能作了。那一个恩赐比他低的，因着有忍耐，在那里住了一年之后，工作欣欣向荣。所以，恩赐高不一定功用大，恩赐还要配上性格才有功用。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第三篇）
难
这是指受难为说的。不是难为别人，乃是受别人难为。少年人不可避难就易，倒该甘心受难为。越难的功课，越是高深美好的。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
约翰在启示录一章九节说，他是在耶稣的忍耐里一同有分的。为着患难和国度，我们需要忍耐。好多圣徒，连我们在主恢复里的人在内，都缺少忍耐。有人从他们的亲戚、朋友、邻居那里遭受逼迫，但最终他们的忍耐用尽了。他们只能抵挡逼迫一段时间，但因缺少忍耐，不能支持长久。主耶稣在地上的时候，忍受了逼迫（来十二2~3），今天仍在忍受人的反对和凌辱。想想看，有许多人直到今天还是那样的反对并讥诮主耶稣。一面，祂是坐在诸天之上；另一面，祂仍然被讥诮、反对并逼迫。我们很多人可能盼望主耶稣对讥诮祂的人说，“快悔改！若不悔改，就用大地震毁灭你们！”主耶稣已经被讥诮差不多二十个世纪了，但祂并没有反击，反而一直忍受这一切攻击。有些人说，“耶稣，我恨你！”但祂并不作反应，这就是耶稣的忍耐。
我们中间没有多少人听过耶稣的忍耐。我们听过耶稣的能力，耶稣的爱，耶稣的圣别，耶稣的义，但没有听过耶稣的忍耐。然而，我们在基督里活着，就不仅有分于祂的生命和圣别，也有分于祂的忍耐。我们住在基督里，就有分于祂的忍耐，且有忍耐以忍受痛苦和反对。连主的话也称为忍耐的话（启三10）。今天全世界都在反对祂，拒绝祂，但祂并不反击，只单单的忍受。我们现在与祂交通，并住在祂里面，我们就有分于祂的忍耐。我们是跟随祂的人，就当存心忍耐，跟着祂走同一个路径（来十二1）。这样，我们也能忍受逼迫、谣言、拒绝、反对。这是强有力的证明，我们乃是等候主回来的人。我们一面借着在祂的患难、国度、忍耐里一同有分而等候祂的回来，一面受管教、受训练、受装备，使我们配作祂争战的军队。你在等候主耶稣回来吗？如果是，你必定也在耶稣的患难、国度和忍耐里一同有分。（启示录生命读经，第六篇）
盼望是忍耐的源头。所有作母亲的都知道，照顾孩子需要忍耐。作母亲的需要忍耐，以忍受随着养育孩子而来的困扰。
我们在召会生活中和家庭生活中都需要忍耐。我们必须受训练、受教育，先是学习工作，然后是劳苦，末了是忍耐。使徒乃是忍耐的人。只要他有忍耐，他就够资格作使徒。我们能在哥林多后书看见使徒保罗的忍耐，这种忍耐是我们工作的顶石。长老们，忍耐是长老职分的顶石。照样，在牧养人的工作上，忍耐是极重要的。我们若要成功的牧养圣徒，就必须操练忍耐。忍耐联于受苦，不联于享受。牧养总是包含某种程度的受苦。
在帖前一章三节，保罗说到对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。这忍耐来自对主回来的盼望，或者说来自对回来之主的盼望。盼望是忍耐的源头。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇）
压
这是指受压说的。结实坚固的东西，都须经过压。金刚钻乃是经过极高度的压而成的。随意长的，都不能长得好看。但不要太叫人来压，乃是要自己压自己。苦、低、贫，和恒、难，这五项合起来就是压。
明
不是指光明而说，乃是指明白而说。人常是不明、不白，不清、不楚，糊里糊涂，而不自知。人要有自知之明，也要有知人之明。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
我们的头脑要清晰。有些人的头脑很正确，但不够清晰，糊里糊涂的。有些人读经，一读就想入非非。还有些人读到约柜时，明明圣经上写得很清楚，但他就是读不清楚。问他约柜有多长、多宽、多高，他就会讲成祭坛的长、宽、高。再问他祭坛，他又说成香坛。这是很粗略的一个比方。的确，头脑清晰的人并不多。比方我们问人出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书的不同之处，很多人都觉得差不多，都是说些献祭、牛、羊之类的事。这就是头脑不清晰。
又如在新约众使徒的列名中，经常先提彼得，（太十2，可三16，路六14，徒一13）但加拉太书却先提雅各（二9）。我们读经时对此常是囫囵吞枣，读不出这些细节。我们只得承认，在神的儿女中，要寻得头脑正确而清晰的人，的确不容易。有些人真是聪明，但头脑不正确；这样的人不适合读经，因为一读就不知道读到哪里了。有些人真是规矩，动也不敢乱动，但头脑不清晰，暗洞洞的。有些人头脑正确又聪明，却不知受了什么破坏，思想总是无法集中，一直到处乱飞。这些都是撒但的工作。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九篇）
我们都必须认识，为着神的对付，我们的心思必须尽可能是清明的。照相机要照出好的相片，镜头必须非常清晰。照样，我们的心思必须非常清明。许多弟兄姊妹的心思，在关于神的事上并不清明。他们仍在帕子的遮蔽之下；帕子还没有除去。（林后三15~16。）我们的心思要不受遮蔽，就需要到聚会里来听信息，读主的话，并读属灵书籍。这会帮助我们心思清明。仇敌撒但总是尽全力杜绝人得着正确的认识。没有认识，就在遮蔽之下。我们的心思所需要的，乃是清明。我们必须有领悟的心思。
圣经说到领悟的心。在王上三章九节，所罗门祈求说，“所以求你赐仆人聪明的心（聪明的心，另译，领悟的心），可以审断你的民，能辨别善恶。”在马太十三章撒种之人的比喻里，种子是撒在心里，但人若不领悟这道，撒但就把道夺去。（19。）领悟的心，意思是心中的心思情况良好。因为心思是整个人的“镜头”，所以心思必须清明。在关于神的事上，我们必须有一个清明的领悟，有一个清明的心思。然而，许多基督徒的心思不清明；因此，我们很难对他们讲说神的事。他们是在黑暗底下；他们的心思是弄瞎了的，他们“在悟性上…昏暗”（弗四18）。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第九章）
厚
“厚”与“大”略同，大是宽大，厚是不刻薄。待人以亲、以热、以就，还要加上以厚。没有厚的性格，难有爱仇敌的生命。刻薄的人必妒忌，厚的人能宽恕。对人说厉害的话可以，却不可说苛刻的话。但是也不要作一个滥好人。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
马太十八章三十四节说，“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”这节的意思乃是说，主把我们交在神政治的手中，一直等到还清了所欠祂的债。就属灵的实际说，还清是指赦免；交给掌刑的，是指交在神政治的手里。神要我们充满赦免的灵，所以主接着给我们一句话说，“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（35）。这意思乃是说，神要我们一直充满了赦免的灵。我们必须要从心里赦免我们的弟兄。什么叫作从心里赦免弟兄？如果弟兄欠你三钱金子，你感觉赦免他所欠的债是困难的，你就是不认识神的人。你欠了三十万两金子，都得了赦免，三钱金子就应当不能限制你。我蒙神怜悯，给了我一个宽大无比赦免的恩典，在我身上就造出了一个宽大无比赦免的心，这就叫我从心里赦免弟兄。倘若教会里批评、计较的灵增加，教会就会出事情。我们当服在神的权柄之下，在神的国里充满赦免的灵；若不然，教会的难处不知要有多少。但愿教会里充满了赦免的灵，充满了弟兄的爱，这样，教会将会是何等的荣耀！（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十一篇）
重
庄重、不轻浮。重的人，作事才有分量。事无大小，它的分量、轻重如何，全看是落在何人手中。落在庄重的人手中，虽是小事也能叫人看为重；落在轻浮的人手中，虽是大事也能被人看为轻。要学作重的人：一，不随便发表意见；二，不随便说是非，评好坏；三，说话要慢而准确，不是不说话，乃是说话要有分寸。
重的人有保障，邪恶试探之事不容易临到他身上。尤其青年女子，重则有保护，轻则必吃亏。
待人以亲、以热、以就，但持己却宜配上庄重。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
我们去作家聚会时，家聚会的人从我们身上所得的第一个印象，不是我们讲什么道，也不是我们怎样教他们，乃是我们这个人是什么样的人。换句话说，他们的第一印象，是看我们这个人，是个轻的人，还是个重的人；是个轻浮的人，还是个庄重的人。圣经里说到作长老的，事奉主的人，即使是一个作执事的，他们都必须有一个共同的性格，就是‘庄重’。‘庄重’是个非常好的辞，指我们这个人很结实，很有分量，不是轻的。有的人或许会说，年轻就是年轻，一个刚满二十岁的人，怎能盼望他庄重？请记得，庄重不在乎年龄，乃在乎你这个人有多少分量，在你里面那个生命的成分有多少。你里面若只是一点的棉花、棉絮，那就没有多少重量；但若是你里面是金球、金子弹，那分量就相当重了。
若是要看一个人的行动举止，是否轻浮飘忽，或是庄重自然，只要看这个人走路就知道了；因为那是遮掩不住，无法掩饰的。比方，要知道我们里面的重量，就要知道在我们里头到底有什么东西。我们里面若是神多，因着神是金，我们自然就重了。我们的生活所以轻浮不稳，就因为我们里面的神不够多。今天在召会中，仍有些高龄的人，他们的表现，让人感觉是轻浮的。所以，庄重与否不在于年龄，乃在于里面生命的神加多。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十四章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
2. 倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第三章
3. 李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第六章
4. 李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第三章
5. 李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第二十一章
6. 哥林多后书生命读经，第四十篇
7. 启示录生命读经，第六篇
8. 帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇
9. 李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十三章
10. 李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九章
11. 李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第九章
12. 倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十八章
13. 提多书生命读经，第三篇
14. 李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十四章
1李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
2倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第三章
3 倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第三章
4倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第三章
5李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第六章
6李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
7李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
8李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第三章
9李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第九章
10李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
11李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第二十一章
12哥林多后书生命读经，第四十篇
13启示录生命读经，第六篇
14帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇
15倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第二十三章
16帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇
17李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十二章
18李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
19李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
20李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九章
21李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第九章
22李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
23李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第九章
24李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
25李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
26倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十八章
27李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇
28李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十四章
29李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领，第二册—带领圣徒实行主所命定的新路，第十章
30提多书生命读经，第三篇
31李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十四章
32李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇