召会
第七系列 召会的异象与建造
召会的产生及产生的路
第十篇 产生强的事奉体系
读经：路十1，徒一8，彼前二5、9，林前十二11，徒六2，十五6，罗十二5，结一11～12
壹 神新约的经纶在各地能否行得通，全在于长老们；长老在哪里，在什么情形中，召会也必定是如此，长老的情形就会影响召会的情形，长老的情形反应在召会的情形里；这是无可跳脱的铁律—弗三9，彼前四19，徒四19～20：
一 所有事奉主的人，无论是全时间的，或是作长老、同工的，都需要看见一件事，就是在新约的启示里，有一班人是非常关键的，那就是地方上的长老—十一29～30，十六4。
二 长老弱，召会就弱；长老强，召会就强；长老丰富，召会就丰富；长老若是贫穷，召会铁定也贫穷；所以，召会的潮流是高是低，全看长老如何—十四23，多一5。
三 需要所有作长老的，把众弟兄姊妹担在肩头上，怀在心里头，把他们带到神面前，去读他们，为他们寻得神的引导；而后，要在他们中间作头羊，作带头的，作榜样—提前五17，徒二十28。
四 此外，长老们也要多有教导，在神真理的话语上，下功夫学习，下功夫教导，并在教导上劳苦；如此，经年累月下来，各处召会一定强而丰富—提多二7，提前三2。
贰 耶路撒冷的原则—从中心到圆周—徒一8：
一 神设立耶路撒冷作工作的中心，神的工作是从耶路撒冷出来的—2节，八1。
二 福音乃是从耶路撒冷、撒玛利亚，一直到地极—一8。
三 神作工的原则，是从中心到圆周—8节。
叁 召会带领的准确与不准确，乃是长老的事；而召会实际的事奉活不活，丰富不丰富，强不强，就完全在于执事—彼前二5、9，腓一1，提前三12：
一 长老事奉主，基本的原则是监督；执事事奉主，基本的原则是作事；所以执事们要明白长老们的意思，就是要从长老们领会神的意思—彼前五2，罗十二11。
二 学习多问，不自作主张，没有自己的意见和做法—西二2，弗三4，林前四1～2。
三 作为服事者—基督的仆人与神奥秘的管家，我们应当在服事上显为忠信—西二2，弗三4，林前四1～2，路十六1～13，林后一18～19，太二四45～51，二五14～30。
四 我们都必须到主面前，祷告并拿起负担；我们需要对人有兴趣，并与他们接触，我们必须爱他们，必须将他们当作担子来背负—约三16，可十45，提前二1、4。
五 我们需要看见执事的事奉—罗十二11，林前七35：
1 探望，探望是一种的托住、扶持，能一直把人保留在召会中；我们必须在地方召会中，兴起相当数量的圣徒，负责作探望的工作—约十三14、34。
2 管理各项杂物，如执事室的值班、文书、会计、情况表管理、招待、整洁、布置、电器管理、采购、接待、接送，以及修缮和产物管理—提前四15。
3 这样，几乎可以把众弟兄姊妹都用上；我们若作得够积极，圣徒们就都能尽上功用—弗四13、15、24。
六 召会的事奉能不能得神的喜悦，不是看执事作事作得好不好，乃是看你们顺服不顺服；在召会中必须有爱，也必须有权柄—腓二8，罗十二9节上、10节上。
七 在召会中，没有阶级之分；长老和执事的关系，不过是各司其职；长老不是上司，执事不是下属；功能不同却互相作肢体—2、4～5节，林前一1～2。
肆 在召会事奉里，作事的方法是次要的；首要的乃是，我们要认识并持守身体所有的原则；在身体里事奉的三个原则—罗十二4～5，林前十二14～27：
一 在别人之下事奉；我们在召会里，必须在别人之下并照着别人来事奉；要使我们的事奉成为召会的事奉，就必须照着别人而不照着我们自己事奉—罗十二5，林前十二12：
1 召会是基督的身体；在这身体里我们是肢体，必须服权柄，并留在正确的等次里—罗十二5，林前十二12。
2 我们乃是身体的肢体，在身体的权柄之下事奉；我们在召会里，必须在别人之下并照着别人来事奉—17节。
3 主在祂的经纶里，主宰的将我们安置在其他的肢体之下；因此，我们在召会事奉里，必须照着其他人事奉并作一切—18节。
二 与人同事奉；召会事奉的第二个原则，就是我们需要学习留在配搭里，总是与别人一同作事；因为我们是身体上的肢体，我们就需要与别人配搭—结一9、11～12。
三 教导那些在我们之下的人如何服事；我们在召会生活里，该有一些较年轻的人向我们学—弗四12，来十三21。
四 在召会事奉里有三项限制我们的束缚；首先，我们需要在权柄之下；其次，我们需要与别人配搭；第三，我们需要有较年幼者在我们之下，我们必须教导他们—结一11～12。
伍 要使我们在召会中的事奉兴旺，就需要与在我们之上、在我们旁边、在我们之下的人相联；我们若好好学习这三项功课，就会有身体生活；我们都需要为着主的路和主的工作，谦卑并向主忠信，好使主能借着我们完成祂的经纶—罗五10，十二4～5，结一9、11～12。
职事信息摘录：
长老在神新约经纶中的重要性
所有事奉主的人，无论是全时间的，或是作长老、同工的，都需要看见一件事，就是在新约的启示里，有一班人是非常关键的，那就是地方上的长老。在新约里，长老这一环在实行上，是非常关键的。所有读经的人，素常都极为注意使徒、申言者、传福音者，也注意教师。不仅读经的人如此，就是在一般所谓的基督教里，也都觉得需要使徒，需要申言者，需要传福音者和作教师的；然而，不太有人觉得长老的重要。不要说得救之前，就是在得救进入召会生活之后，也没有什么人会作梦，梦到在神新约的经纶中，还有一班人，他们能成为长老。
新约的经纶在各地能否行得通，全在于这一班人
实际上，新约的经纶在各地能否行得通，全在于这一班人。我们都知道，一个政府的政令，能否畅通无阻，全在于地方上的行政如何。地方行政若是不合作，若是对于政令的实行有问题、有难处，那么中央政府定规失败。无论那个中央政府多强、多好、多能干、多光明、多正确，当政令达到地方，却不能通得过时，一切就都归于虚空，归于徒然。亦或政令在地方上，因着地方行政的无能或低能，而不能力行中央政令时，即使不是有心的，也是等于零。同样的，长老们在神新约经纶中的地位，就如同地方上的行政一样，是极其重要的。
长老弱，召会就弱；长老强，召会就强
不只圣经的启示如此，甚至我们的经历也证实是这样，长老们的确是召会生活中不可或缺的一环。长老弱，召会就弱；长老强，召会就强；长老丰富，召会就丰富；长老若是贫穷，召会铁定也贫穷。所以，召会的潮流是高是低，全看长老如何；长老高，召会就高；长老低，召会就低。长老在那里，在什么情形中，召会也必定是如此，这是无可跳脱的铁律。
长老是照料召会者，个人生活必须有见证
长老是照料召会者（提前三5）。首先，个人生活必须有见证（2～3、7），并且要警醒。若是有随便或大意之处，都是不好的，就会使这见证偏差了。因着他们是一个地方召会中的照料人、带头人，所以如中国古书上所说，乃是“十目所视，十手所指”的人。这意思是，只要他们稍有一点差错，别人就看见了，也知道了。今天你们若不是长老，只是一位平常的弟兄，人并不会太注意你们；但你们若在召会中，作了带头人、服事者，人就会开始注意你们了。所以，作长老的在生活方面一定要警醒，在人前一定要有见证。
善于带领
其次，作长老的乃是作头羊，走在前头带领众人；所以，如经上所记：长老要“善于带领”才是合宜的（五17上）。
善于教导
第三，长老们要善于教导（三2末）。各处召会的见证说出，在这件事上恐怕各处都不够充足。一旦不充足，非但会有残缺，并且不能有多少丰厚的果效。一个地方召会的长进，能有多少丰厚的果效，全在于长老们的教导。长老如同一个家庭中的教导者。我们大家都知道，人若仅仅送孩子上学校读书，在家中母亲并没有什么能力教导他们，这些孩子的教育就会产生问题。儿女们的教育，不仅是倚靠学校里老师们的教导，更是倚靠家庭中，特别是母亲那一面的开导。母亲若能开导得好，差不多儿女的教育就能作得好。所以，长老们一定要善于教导。
首要并最重要的，就是长老们要在召会里带头学真理，说真理。换句话说，就是每位作长老的，都要学习在召会中，照着真理说话；那是不同于在家里说话。在聚会中说话，声音要宏亮，要有抑扬顿挫，叫人能听得懂；这与教导有关。当然，这不仅是申言时声音的问题，还需要在思想里，多一点申言的思想，也就是要从生命读经里，多得一些亮光、启示和供应，并且学习口才和发表，使我们能应用自如，能随时讲出一些有供应的话语。这会变作我们的家风；如此，召会铁定能刚强、丰盛。
我们一直盼望全台每一村镇都要有召会，然而我们并没有那么多全时间者，可以一地一地的作；因此，需要各地的弟兄们，也就是地方上的长老们直接来作。所以，各地的长老实在是责任重大，并且是太重要了；他们都必须要学真理，并且善于教导。
劳苦于话语和教导
第四，长老们不仅要善于教导，还要在话语和教导上劳苦（提前五17中）。在话语上劳苦是有两面的，一面自己要学习，一面要教导。凡是在学校任教的，不论是在大学里作教授，或是在小学里作教员的，都知道这光景，就是自己读书时，因为不需要教别人，所以学得有限；等到要去作教师时，就会彻底研究、学习，以作万全的准备。比方明天要教书了，今天就需要再温习，再研究一下，看看什么先教，什么后教，才能教起来有条理、有果效。若不然，教起来真会杂乱无章。所以，教导也是需要劳苦的。
不劳苦的人，不要想在真理上能懂多少，更谈不到教导别人。能懂真理，能教导别人的，一定是在话语上劳苦，在教导上也劳苦的人。许多为主作工的人都能见证，服事上最苦的一件事，就是讲一篇道。一个人为主说话，通常讲一篇道，需要休息两个钟点，才能恢复过来。因为讲话是最累人的，既费精神又费体力，是非常劳苦的一件事；然而，这也是最有果效的。
在一个家庭里，作父母的若不知道如何教导孩子，孩子们在学习上一定吃亏。所以，在孩子犯错时，先不要对孩子生气，乃要和他们讲明事理，不断的教导他们。这样的教法一定有益。在召会中也是如此，只要长老们都能善于带领，善于教导，又在话语上劳苦，在教导上也劳苦，这个召会一定刚强，一定丰富，所带进来的结果也定规是丰厚的。
谨慎牧养
第五，长老不仅要教导人，还要牧养人。牧养就是喂养，给人一些供应、顾惜，并帮助人、教导人解决他们的难处（徒二十28，彼前五2）。
非作主辖管，乃作榜样
第六，作长老的，不要作主辖管人，给人感觉你们是长老，你们说的一切人都得听从，好像你们是作君王的；这是绝对要不得的。彼前五章三节说，作长老的乃是要作榜样。比如在召会中，有人不愿读圣经，作长老的且不要怪他们，倒要先问问自己读不读。若是长老们先读，并且进入了，众圣徒都会知道，并且会跟着读，跟着进入。所以，这是一个榜样的问题。我们都不要作主辖管人，乃要在群羊中间作头羊、作榜样，才是好的。
盼望主对我们每一个人说话，看见今天主在地上的经纶，最需要的一环，并最关键的一环，就是长老。这不仅是个地位，也不仅是个名义，这乃是个重要的责任，需要所有作长老的，把众弟兄姊妹担在肩头上，怀在心里头，把他们带到神面前，去读他们，为他们寻得神的引导。而后，要在他们中间作头羊，作带头的，作榜样。此外，长老们也要多有教导，在神真理的话语上，下功夫学习，下功夫教导，并在教导上劳苦。如此，经年累月下来，各处召会一定强而丰富。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第一篇）
跟随耶路撒冷的原则—从中心到圆周
今天我们需要重新来看耶路撒冷的原则。神的工作是从耶路撒冷出来的（徒一4、8）。当初命令是从耶路撒冷起首的。在圣经里，耶路撒冷代表神的工作。神设立耶路撒冷作工作的中心。在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷（一4，八1、14、25）。从前我们在汉口所说的话，今天我们一个字都不拿回来。不错，召会是地方的，但在神的眼光中，工作有它的中心。在汉口所题的，是地方召会成熟以后的光景。我们在这些年间工作的失败，乃是在地方召会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方召会。今天我们的失败乃是，先有地方召会而没有耶路撒冷。主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极（一8）。耶路撒冷在先，以后才有地方召会。已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小召会，结果却没有学习到配搭。地方召会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。
工作的路总是先有耶路撒冷。这里有许多同工聚在一起，这里有召会，也有学习的机会。先有耶路撒冷，然后才有安提阿。连保罗也需要先到耶路撒冷去学习（九26～29）。不错，耶路撒冷是一个召会，但是她与普通的地方召会不同。在耶路撒冷有使徒，有长老（十五2），但在腓立比只题到长老和执事（腓一1）。好像在耶路撒冷这里，地方召会并工作中心二者是合在一起的。
今天无论是外面的逼迫把我们逐出去也罢，或者我们中间有人移民也好，无论如何分散，我们不能忘记还有一个耶路撒冷的原则。主的话是说，从耶路撒冷到撒玛利亚直到地极（徒一8）。这是一个不停止的原则。这要一直继续直到地极。我们要有新的起头，就要回到耶路撒冷。我们非有一个耶路撒冷，工作上就没有法子作。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十一篇）
召会实际的事奉活不活，丰富不丰富，强不强，完全在于执事
长老是治理带领全召会，执事是服事全召会。台北召会是个大召会，分作好多会所，又有许多的分家。会所是居间的单位，实际的事奉乃是在分家里头，所以无论是弟兄还是姊妹，凡是作执事的，都是安排在分家里事奉。
因此，召会治理的强与弱，召会带领的准确与不准确，乃是长老的事；而召会实际的事奉活不活，丰富不丰富，强不强，就完全在于分家。若是家弱了、虚了、空了，召会就差了，就塌下去了。所以，分家是个很重要的单位，服事者的安排也必须慎重，需要人有一点属灵的份量，有一点基督的身量。（李常受文集一九六八年第二册，事奉主者的存心、配搭与功用，第九篇）
执事的职责
执事弟兄所作的与长老弟兄们刚好相反。长老是用眼睛监督，不重在作事；执事则是要用手作事，并领着弟兄姊妹们作。“执事”一词的希腊原文是diakonos，是服事者的意思，英文有译作servant，minister，deacon等，就是作仆人、伺候的意思。作执事的弟兄，不是出主意给弟兄姊妹作事，乃是由长老分派，多多带领弟兄姊妹一同作事。一个召会强的时候，长老会监督，并且一个召会强的时候，执事会作事。执事作的，比其他弟兄姊妹作得更多。长老事奉主，基本的原则是监督；执事事奉主，基本的原则是作事。所以执事们要明白长老们的意思，就是要从长老们领会神的意思。
照圣经的眼光来看，事情都不是立刻就作的，都是先有好好的安排。执事遇到事情，不是立刻就去作，乃是要在主面前，先仔细思想，好好考虑过。并且作的时候，也不是自己去作，乃是叫弟兄姊妹在旁边学著作。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第二十一篇）
执事的事奉
探望
在地方召会中，除了有长老的带领、教导、牧养、推动外，还需要有执事的探望。因为一个地方召会，一定有各方面的需要。照我们的经历，最大一面的需要就是探望。今天所以有这么多人在名册上，而正常聚会的人却不到一半，就是因为我们探望不够周到。
探望是一种的托住、扶持，能一直把人保留在召会中。因着我们探望得不够，所以我们所在地有很多人被漏掉。我们必须在地方召会中，兴起相当数量的圣徒，负责作探望的工作。这些都是比较认识真理，生命有长进，也实在是爱弟兄姊妹，并有心愿事奉主的。这样的圣徒，不论是弟兄或姊妹，都应该设立为执事。
过去我们有一种错误的观念，认为执事不要设立太多。然而，那样的制度，却不能应付需要，因此我们加进许多圣徒来，作执事的服事。我觉得我们应该责成那些圣徒，负责探望的工作；探望无形中就是小型的牧养和教导，事实上，探望就是牧养。
管理各项杂务
除此之外，还有许多的杂务，如执事室的值班、文书、会计、情况表管理、招待、整洁、布置、电器管理、采购、接待、接送，以及修缮和产物管理（包括财产、房产和一切器具、桌椅等物件）。这一类的杂务，差不多每个会所里都有。这每一项，都需要一位比较老练而有精力、体力的圣徒作执事。比如，招待需要一位弟兄，或者一位姊妹作执事，负这一项的责任；然后，他们再去约其他弟兄姊妹作招待。他们去约人时，不要约那些负责探望的人。盼望今后一人只有一个职分，不要兼职。有些人已经担负别的责任，就不要请他们作招待。
同样的，我们可以把整洁托付一、两位执事负责。他们可约请其他弟兄姊妹，在特定的时间到会所作整洁。希望这些作整洁的弟兄姊妹，也不作别的事。以此类推，除了作探望的执事外，每个会所可能还需要一、二十位的执事，来担负这些杂务专项的责任。这样，几乎可以把众弟兄姊妹都用上；我们若作得够积极，圣徒们就都能尽上功用。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（五）—召会分项事奉的建立，第九篇）
执事在召会中必须有爱，也必须有权柄
我特别要对执事说，你们执事在召会中要不作头，只照所安排的事去作。召会的事奉能不能得神的喜悦，不是看执事作事作得好不好，乃是看你们顺服不顺服。在召会中必须有爱，也必须有权柄。求主祝福，赐福给在香港的召会。求神施恩，叫我们众人都学顺服，都学会属灵的原则，都学习全体配搭的事奉。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第四十篇）
长老和执事的关系
各司其职
在召会中，没有阶级之分。长老和执事的关系，不过是各司其职。因着我们在人群社会里久了，都有社会组织的观念；所以，一题到长老、执事，自然会把社会组织的观念带进来。我们总觉得长老是高的，执事是低的；长老是发命令的，执事是听命令的。这是阶级制度，是不对的。为了这事，我花工夫把新约好好再研读过；主给我清楚的亮光，看见在新约里没有首长。设立使徒，却没有设立使徒长；设立长老、执事，却不设立长老长，也不设立执事长，连召集人也没有。
没有等次、阶级之分
在圣经里，我们不容易看出长老、执事间有上、下之分。因为若是有上、下之分，就是上管下；这和主耶稣在马太福音的话不相符。主说，“外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役。”（二十25～26，参二三11）根据这一个真理、原则，一百多年前英国弟兄们被兴起来，他们只称自己是弟兄，而不用别的名称，别人只好称他们为弟兄会。在他们中间没有等级，没有阶级，因此也没有上司、下属。
长老不是上司，执事不是下属
然而，阶级观念从社会侵入召会；在我们里面，还是认为长老地位是高的，执事是低一点的。比如，我曾看见有些召会，执事室里的执事和长老们接触时，十足像个下属向顶头上司交代事情一样。一面说，这是好的，值班的人向长老们交代事情，是应当谦卑，应当温柔，应当满了爱和甜美的感觉；但需要避免像下属一般的表现。你可以很温柔、很谦卑、很和蔼的交代事情，但一点也不要带着下属的味道，好像长老是上司，执事是在向上司交代事情。我们必须彻底的除掉这种观念。
另一面，我至少百分之二十确信，长老、同工们有一种态度，认为自己在召会中是特殊阶级，总比别人高一点。虽然长老、同工们外面不说，也不摆出这个派头，但据我观察，他们的确显得比别人高；这是不对的。若是我在你们中间出入，也有这种味道，请你们一定要告诉我，我一定改；并且我还要向你们道歉，因为这是我的羞耻。
保罗说，“但我认为，自己一点没有赶不上那些超级的使徒。”（林后十一5）另一面他又说，他比“众圣徒中最小者还小”（弗三8）同工就是圣徒中最小的一个。有时我们虽然作了许多，但还得回到主面前，像路加十七章所说的一样：“作完了一切吩咐你们的事，只当说，我们是无用的奴仆，所作的本是我们应当作的。”（10）
功能不同却互相作肢体
我们需要思考提前三章所说长老以及执事该如何。然而，我们若只读这一章圣经，会觉得其中好像有组织的味道。提前三章先题长老，后题执事；看起来好像是长老高、执事低。然而，圣经不是只有一面的。我们再读罗马十二章：“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”（4～5）林前十二章、以弗所四章，也都说到我们是基督身体上的肢体。
我们看自己的身体，我们会说，“脚比腿低。”然而，在头的眼光中，没有这个思想。高低是组织的，在身体这个生机里，只有功能的不同，却没有高低的分别。眼睛若比鼻子高，我们就要问：是鼻子管嘴呢，还是嘴管鼻子？在圣经里并没有高低之分，组织里的才有。我们都在一个身体里互相作肢体，没有高低之分，只有功能不同；最多是在一个联系、一个交通里。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（五）—召会分项事奉的建立，第九篇）
在身体里的事奉的三个基本原则
在召会事奉里，作事的方法是次要的。首要的乃是，我们要认识并持守身体所有的原则。召会事奉不在于成功完成一些任务，而是在于我们这个人得着变化、更新和成熟。换句话说，最重要的不是关心服事的方法，而是顾到我们的光景如何，以及我们认识并持守身体的规则和原则有多少。
在别人之下事奉
在召会事奉里最重要的事，就是要领悟我们是团体的身体，并且各个是基督身体的肢体（罗十二5）。我们身体上的每一个肢体，都是在其他肢体的权柄之下，并且有一种等次。为此圣经用身体为例，来说明召会之于基督的所是（林前十二12）。召会是基督的身体；在这身体里我们是肢体，必须服权柄，并留在正确的等次里。我的手作事时，不是自己动，而是在其他肢体的权柄之下动。若我的手开始自己动，这指明我的身体已经受到破坏，失去了功用。我身上的肢体在动，都不是自己动，而是在那些对它们有权柄的肢体之下。因此召会事奉的第一个难题，就是不照着我们自己作事，而照着那些有权柄的人作事。
召会事奉里的头一项难处，就是没有人愿意照着别人来服事。但是我们在召会里，必须在别人之下并照着别人来事奉。没有这个就没有召会的事奉，只能有许多单独的圣徒在事奉。要使我们的事奉成为召会的事奉，就必须照着别人而不照着我们自己事奉。
许多寻求的基督徒对于身体生活有些看见，也谈论身体生活和新约中召会的模型。有许多书籍、单张、和文章写到生命、职事、和身体的彰显。然而身体实际的彰显在那里？一些基督徒也许看见了身体的异象，但他们可能没有身体的实际与实行。我们要使这个异象成为实际，就必须在召会里、在权柄之下事奉。我们是在身体里，身体的每一个肢体都在权柄之下。
与人同事奉
与我们在召会中事奉有关的第二个难处，是由于一个事实，就是几乎每个人都很难与别人共事。举例来说，我们开车的人大多不喜欢有“后座驾验”，告诉我们要往那边转弯或是要开多快；反而我们都喜欢单独驾驶。这证明我们不喜欢与别人配搭。原因乃是我们的骄傲。我们里面的骄傲使我们不喜欢与别人一同工作。我们也不喜欢与别人一样；我们喜欢与别人不同，用与众不同的方法作事。这是人的天性。
然而，因为我们是身体上的肢体，我们就需要与别人配搭。召会事奉的第二个原则，就是我们需要学习留在配搭里，总是与别人一同作事。在物质范围里，一个人开车时最好自己开，不要有后座驾验。然而我们在属灵范围里，需要几位“后座驾驶”。当我们在召会生活中“驾驶”时，需要与别人商量要去那里，以及要走多快。这是一门困难的功课。有些人听见这话，可能想要退出，让别人来服事。然而我们如果放弃，就没有身体的生活，也没有身体的职事。实际的身体生活乃是在于，一切事都要在别人之下作，并与别人配搭著作。我们绝不该凭自己作任何事。我们在召会事奉里，不能自己“驾驶”。我们若自己驾驶，就没有召会生活。我们自己一人驾驶，就是活出我们自己的生命，不是活召会的生命、身体的生命。
教导那些在我们之下的人如何服事
与召会事奉有关的第三个难处，就是几乎没有人喜欢教别人作事。每个人都宁愿自己作。举例来说，教人开车是一件苦差事。一位驾驶教练无法照着他想要的方式开车，他必须以教导别人开车的方式开车。我们在召会生活里，该有一些较年轻的人向我们学习。
召会事奉中的三项束缚
因此，在召会事奉里有三项限制我们的束缚。首先，我们需要在权柄之下；其次，我们需要与别人配搭；第三，我们需要有较年幼者在我们之下，我们必须教导他们。对大多数的基督徒而言，这三件事是令人不愉快的。若一位弟兄被分派要在一场聚会里当招待，他会思考如何凭自己作招待。他不会想去问另一位弟兄该作什么。他会照着自己的想法，就这样去行动。他也会自己作招待，而不与别人配搭。不仅如此，当他作招待时，他也不想教别人作。他可能认为别人不够资格服事，并认为他应该自己包办，因为只有他够资格。这是人的天性。我们没有人喜欢在别人之下事奉，与别人一同事奉，或教别人事奉。
若好好学习这三项功课，就会有身体生活
有些人会认为，我们若在别人之下事奉，与别人一同事奉，以教导人的方式事奉，就会一事无成。然而，也许就着实际的事务而言，完成的事不多，但对我们这人来说，却成就了许多事。这种事奉的路会使我们得着再造与变化。主的目的不是要在召会中完成许多实际的事务，而是要我们都借着配搭得着变化。我们若好好学习这三项功课，就会有身体生活。我们需要实行这几项一与在我们之上、在我们旁边、以及在我们之下的人配搭。不然的话，就没有召会生活。
要使我们在召会中的事奉兴旺，就需要与在我们之上、在我们旁边、在我们之下的人相联。我们若没有学会处理这三种关系，我们在召会中的事奉，至终会因为我们没有与身体相联而结束。在身体中与人相联，就是在这三个方向或方面与人相联一与在我们之上、在我们旁边、以及在我们之下的人相联。我们在各种情形里，在每个方向上都该正确的与人相联，因为我们是在实行身体生活，而不是个人生活。
对于我们在身体里的事奉，这三件事是三个主要难处，也是三个基本原则。若是在我们彼此关系的这三方面有任何一方面出问题，我们就不可能同工。我们在一起时会很客气，却是虚假而不真实。我们会因为怕得罪彼此，而不敢互相调整。这是耍政治。
一个耍政治的人不是一个合式服事主的人。这样的人会失去主的同在、膏油涂抹和祝福。许多基督徒工作缺乏冲击力，原因就在于工人之间耍政治，没有真实的配搭。若我们对主认真，要我们的工作有冲击力，就要在彼此关系的这三方面—对于在我们之上、在我们旁边、以及在我们之下的人—都是对的。这样我们会学习治死我们天然的生命，破碎我们魂的元素，并将我们的己摆在一边。只要有一点己留下，我们就无法在身体里维持与别人正确的关系。
需要谦卑并向主忠信，好使主能借着我们完成祂的经纶
今天许多基督徒阅读并珍赏倪柝声弟兄所著的“正常的基督徒生活”。然而这本书只是将我们引到生命的事，并帮助我们认识在基督里的生命。但是，这生命至终必须引我们到召会生活。从这本书里得着帮助的人若想要实行召会生活，就会领悟他们还有许多要学习。因此，我们若正确的实行召会生活，并被建造在一起，我们的见证会成为模型，成为许多人极大的帮助。我们需要领悟，要实行身体生活，我们有许多功课要学，要花许多时间来学。我们无法只读几本书就认识身体生活，并说，“让我们一起来实行身体生活。每当有两三个人聚集在主的名里，那就是召会。”我们都需要为着主的路和主的工作，谦卑并向主忠信，好使主能借着我们完成祂的经纶。（李常受文集一九六七年第一册，召会中的事奉为着基督身体的彰显，第四章）