全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第二单元
第七课 人是主工作的方法并借着在生命、性情、彰显和功用上与祂一样而够资格与主同工
读经：帖前一5，太十六16、18，徒二36，赛二二15~25，加二20，林前十五10，腓一19~21上，歌六13~七13
壹 在神的工作上，人才是方法—徒二十18~35，腓一19~26，太七17~18，参十二33~37：1
一 在召会中，最重要的事乃是人；人远比工作重要—徒二十18，帖前一5，二1~12：2
1 在为主作工的事上，方法、道路虽然有其应有的地位；然而，神作事永远不在乎方法，乃在乎祂所使用的人。3
2 人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的—太七17~18，十二33~37。4
3 乃是神手中那个人是好的，神的工作就能作得好—帖前二４，提前一11：5
a 我们这个人若不对，我们可能借着所作的建立一些事，却借着我们所是的拆毁得更多—太七17~18。6
b 我们要学习作对的人，过于学习作对的事。7
二 真实的果效，乃在于神在我们身上所作的—林前十五10，林后五18，提前一12~16，出三11注1：8
1 什么是会作工？会作工有两面，一面是自己要让神作工，另一面是在作工的技术上有些研究；9神先要把祂自己作到我们里面—弗四11~12、15~16，三17。10
2 神中心的工作是将祂作到人里面；我们要永远记得，今天的需要乃是让神在我们身上作工，而不是我们为神作工—撒下七11~14上、11注1、12注1。11
三 在我们自己里面，没有一个人是服事的正确人选；只有主耶稣是正确人选—太十六16、18，徒二36，赛二二15~25、20注1、25注1，加二20，林前十五10，腓一19~21上。12
贰 当我们在生命，性情，彰显和功用上，成为与基督一样，我们就够资格为着祂的身体与祂同工—歌六13~七13：13
一 在雅歌六章十三节，佳偶经过变化的各阶段，成为书拉密女，所罗门的复本：14
1 “书拉密”是“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根；这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶。15
2 她在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当—创二20~23。16
3 这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与祂一样—林后三18，罗八29。
4 到这时候书拉密女成为所罗门的同工；这指明爱基督的人至终需要分担主的工作，为着祂的身体与祂同工—弗四12，林前十五58，十六10，西四11。
二 我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备，彰显于人性的美德—歌七1~9上：
1 那灵追述佳偶的美德，这样的美德是她在神圣生命里成熟的记号，使她够资格有分于主的工作—1~5节，林后一12，二14~17，十一10上，帖前二1~12：
a 那灵追述她的美丽在于传扬福音（脚在鞋中—罗十15），以及她借着灵神技巧的变化工作（珍宝—林后三18），得着站立的能力（大腿）—歌七1。
b “王女”指明爱基督的人应当在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权—罗五17。
c 她里面各部分（肚脐和肚腹）充满神圣的生命，这生命是她借着凭信（百合花）喝基督的血（酒），吃祂的肉（麦子）而得着的—歌七2，约六53~54。
d 在雅歌七章3节，那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（颈项），以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目像水池—参一15，四1，五12）；并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子—参腓一9~10，来五14）。
e 那灵追述她的美丽在于她的心怀意念（头）刚强为着神（迦密山—参王上十八19~39），以及她那为着奉献而有的服从和顺从（头上的发—参民六5上与注），使神得着荣耀（紫色），也夺得了（监禁）她那作王的良人—歌七5。
2 在6~9节上，良人基督献上一些称赞祂佳偶的话：
a 良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量（棕树—弗四13），以及她所给人丰富地喂养（两乳如同累累下垂的果子）—歌七6~7。
b 良人要享受她那基督成熟的身量（棕树），且与祂身体的肢体（枝子—约十五5上）一同分享—歌七8上。
c 良人盼望她对别人地喂养是丰富的（两乳好像葡萄累累下垂），她的直觉（鼻子）是有香气的，能给别人生命的滋养（苹果），并且她所预尝的乃是来世的能力（上好的酒—9上，约二10，太二六29）—歌七8下~9上。
三 我们要与主同工，就需要在生命里成熟—弗四13~14：
1 我们需要在神圣的生命里长大成熟，以至于完全—太五48。
2 要进入神新约的经纶，就是神永远的计划，需要我们在神的生命上长大成熟—林前二6，西一28。
3 变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1。
4 成熟乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满—约十10下，林后五4下。
5 见第六单元，第31课，“同工们对基督的追求和生命的经历。”
职事信息摘录：
人才是神作工的方法
在为主作工的事上，方法、道路虽然有其应有的地位；然而，神作事永远不在乎方法，乃在乎祂所使用的人。不是我们的方法好，神就能作得好；也不是我们的方法灵，神就能作得灵。在神的工作上，人才是方法。乃是神手中那个人是好的，神的工作就能作得好；在神手里的那个人是灵的，神的工作就能作得灵。
没有一个道理在我们身上是灵的，也没有一个方法在我们身上是有用的。任何的道理或方法，似乎在保罗身上都有用，但在我们身上却没有用。因此，不是在乎那个道理，或是那个方法，乃是在乎你这一个人如何。我们是哪一种的人，就作出哪一种的工作。
盼望同工们牢记这一个原则：神作事永远不在乎方法，乃在乎祂所使用的人。在圣经里，神在祂仆人身上一直注意的，就是祂这仆人到底如何。所以我们很少看见，神对付工作的方法是对或错，是好或坏；祂都是对付作工的人。事奉神的人，才是神所要对付的，才是神所要作的。可以说，我们这个人，就是神作工的方法。（李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第一章）
神看重人过于看重事
在召会里，人比什么都要紧。人的重要远胜过事情。世人刚好相反，他们是事比人重要。但我们说人比事重要。时间乃是在两个永恒之间；创造与救赎都是在时间里。在时间里神作了许多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要藉着事得着人。神不是为作事而作事，乃是要在作事中得着人；神不单要成功一个事业，乃是要藉此得着人。故此，我们的眼光要改换。
心要对准神
神的出发点乃是人的心。主曾对以色列人说，他们“用嘴唇尊敬我，心却远离我”。（赛二九13。）可见，神所看重的，乃是人的心。虽然这是旧约的话，但主也在新约引用旧约，如要“全心、全魂并全心思，爱主你的神”。（太二二37。）“清心的人……必看见神。”（五8。）“财宝在那里，…心也必在那里。”（六21。）“心……转向主，帕子就……除去了。”（林后三16。）所以，人的心对神需要正，需要对。
好比我们爱弟兄，当然是对的，但是心若不是对准神作的，这样的爱仍是错的。外邦人作事对，是指对事物的对，不是指对神的对。马太七章说到有一班人，为神作了许多工，但因心不是对着神作的，因此神仍视他们为不法。（23。）你说，心不对，能赶鬼么？能！连外邦人也能赶鬼，只要履行那个律即可。就如人开窗，空气自然进入。男女结婚自然生产。即使像罗得与女儿乱伦，也能生出儿子。心不对的人也可传道，也可行异能，只要他履行了那个律，自然生效。所以我们不能以外面的果效为断案，重要的是在于心如何。
心要紧贴神
弟兄姊妹之间出了事，乃是因为有人心不对；有人被绊跌，也是因为心不对；有人失望，也是因为心不对。你在一千个弟兄姊妹中，不知能否找出一两个，心能紧贴着神的。若是你生意失败，而你的心是紧贴买卖的，那么你就会感觉心痛。人生命的果效乃是发之于心。（箴四23。）人的心好像膏药，接触什么就黏上什么。爱主的人，对事情好坏、人生聚散，都不动心，因为心紧贴于神。心对的人不会怪人，不会定罪人；不会人对你好，你就对他好，对你不好，你就对他不好。我们都是难对付的人。若是人对的话，就不会对事情太武断。
心要神旨意
一个有学习的人，在一切事上总是恐惧战兢，这就是敬畏神。人敬畏神，就会怕作事凭自己作，靠自己作，没有靠神的生命作。爱神乃是心的问题，敬畏神乃是生命的问题。事作错了，但心在神面前若是对的，就是作差了一点也不在乎。有时我们会听见人说，这事应当好好祷告…等等。我听了，常觉得不以为然。不是说那句话不对，乃是说话的人不对。所罗门说，金环戴在猪鼻上乃是丑陋。（箴十一22。）金环是好的，但是，有的人好像猪鼻子，因为他的心不对，生命不对。有没有人因猪戴上金环就去爱猪？假如把金环拿去，就没有人要猪了。只要人要神的旨意，这个人就是一个对的人。一个美丽的人，就是身披猪皮，还是美丽的。许多人谈论神的旨意，但人不对，这样的人，绝无可能真知道神的旨意。一个不对的人，神不会将祂的旨意告诉他。你有没有祝福是一回事，有祝福不等于人是对的。因为我们的神不是小气的神。心不对的人，神还能祝福。心对准神，要如同时针，对准钟面的数字。
心对，人才对
一个人心对，人就对；就是事情错了，也不会错到那里。就是错了，也不会一下错很多。你能否成为别人的祝福，要看你的心。你这人对，到了任何地方，就都会成为当地的祝福。一个人的心不对，就是作了天大的事，别人也不会得到祝福。有些人成为我们的难处，不是因为他们作的事，而是因为他们那个人。良心是义与不义的问题；心却不然，心只有对神与不对神的问题。心只应对准神，而不对准工作。召会中的许多人、事、物，就如人与人之间的关系、对召会的爱、对弟兄姊妹的爱，也会叫人的心偏离。罪人乃是因着心转向神而得救，而不是因着直接对人、事、物发生关系而得救。
若有一匪徒到你面前，说他对你很好，你且不要信，因为那个人不对。有个故事说，黄鼠狼给鸡拜年，不安好心，因为拜过年后，鸡就要到它肚子里去了。鸡不肯相信黄鼠狼，因为它的心不对。在事奉主的事上，要注重人，不要只盼望作好事。（李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，汕头讲话记录（一九四八年一月），第三十六章）
分担主的工作
到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神。
这时似乎这卷书该结束了，但它还继续写下去。所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。
得装备作主工作中的工人
在七章一至九节上半我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人。
那灵追述佳偶的美德
一至五节的说话者不是所罗门，也不是书拉密女，乃是第三者—那灵。那灵与基督是一（林后三17），那灵也与信徒是一（启二二17）。因此，这第三者说话，好像两者在说话。基督、信徒、与那灵是一。
雅歌七章一至五节是那灵追述佳偶的美德。美德是在神圣生命里成熟的表记。我们越成熟，就越有美德。因此，追述佳偶的美德，就是陈明这位同工所成为的，陈明她所是的。
那灵追述她的美丽
首先，那灵尊她为王室中的一人，追述她的美丽。罗马五章十七节启示，在我们里面基督的生命能使我们成为掌权的君王：“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”在罗马书里我们看见，基督的生命是义的生命，使我们得称义；是圣的生命，使我们蒙圣别；也是得胜的生命，使我们成为得胜者。罗马书也告诉我们，我们能在基督这神圣的生命中作王。这生命能使我们成为王，使我们成为君尊的。雅歌指明爱基督的人应当在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权。这是头一项美德，头一项资格，使她能分担主的工作。
她的美丽在于传扬福音，并她站立的能力
雅歌七章一节说，“王女啊，你的脚在鞋中何等美丽！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。”这里那灵追述她的美丽在于传扬福音，以及她借着灵神技巧的变化工作，得着站立的能力（罗十15，林后三18）。
她的美丽在于她里面的各部分
雅歌七章二节继续说，“你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花。”本节那灵追述她的美丽在于她里面各部分充满神的生命，这生命是她借着凭信喝主的血，吃主的肉而得着的（约六53~54）。
她的美丽在于她活动的能力，活泼的喂养别人
雅歌七章三节继续说，“你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。”这是指她的美丽在于她活动的能力，活泼的喂养别人（约二一15，17，参歌四5）。
她的美丽在于她服从的意志，在于她的心境，也在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力
“你的颈项如象牙塔；你的眼像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩塔。”（歌七4）。这里那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（由颈项所表征），以完成神的意愿（参四4）；也在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼—参一15，四1，五12）；她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子）。
她的美丽在于她的心怀意念，以及她那为着奉献而有的服从和顺从
七章五节说，“你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫色。王的心被这下垂的发绺监禁了。”在本节里，那灵追述她的美丽在于她的心怀意念刚强为着神（参王上十八19~39），以及她那为着奉献而有的服从和顺从，使神得着荣耀，也夺得了她那作王的良人。
那灵的追述，向众信徒陈明基督秀美佳偶的一幅美丽描绘
那灵的追述，向众信徒陈明基督秀美佳偶的一幅美丽描绘，从脚到头，都是她所爱之基督的彰显（参歌六4~10）。这样的描绘，使她够资格有分于主的工作。
良人加入的话
当那灵说话时，忽然基督加入一些话。七章六至九节上半是良人加入的话。
良人认为女子是祂的佳偶（祂的爱），称赞女子
“我的佳偶，你何等美丽，何等可悦，令人欢畅喜乐！你的身量好像棕树，你的两乳如同果子累累下垂。”（6~7）。在这里，良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量（弗四13），以及她所给别人丰富的喂养。
基督的同工必须是美丽、可悦的人，令人欢畅喜乐。年轻的同工必须学习对别人是可悦的，使他的工作能吸引人。别人该乐于看到你，愿意与你有交通。佳偶成了这样的人，所以她有资格分担主的工作。
良人享受她所有基督成熟的身量，且与祂身体的肢体一同分享
“我说，我要上这棕树，抓住枝子；愿你的两乳，好像葡萄累累下垂，你的鼻子香如苹果，你的口如上好的酒。”（歌七8 ~9上）。这指明良人享受她所有基督成熟的身量，且与祂身体的肢体一同分享。祂盼望她对别人的喂养是丰富的，她的直觉是有香气的，会在生命上滋养别人，并且会预尝来世的能力（酒—约二10，太二六29）。（雅歌生命读经，第八篇）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第一章
2. 李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，第八章，第二十章
3. 李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第四章
4. 雅歌生命读经，第八篇
1李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第一章
2李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，第二十章
3李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第一章
4李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，汕头讲话记录（一九四七年十二月至一九四八年一月），第八章
5李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第一章
6为着召会生活培育下一代，第三章
7李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，汕头讲话记录（一九四七年十二月至一九四八年一月），第八章
8李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第四章
9李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第四章
10李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第四章
11 李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，第十七章
12李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第十一章
13 The Ministry Magazine（中文尚未出书），第九册，第七期，二〇〇五年7月，8月，“帖撒罗尼迦书与雅歌第七至八章结晶读经” ，第一篇
14 The Ministry Magazine（中文尚未出书），第九册，第七期，二〇〇五年7月，8月，“帖撒罗尼迦书与雅歌第七至八章结晶读经” ，第十一篇
15恢复本圣经，歌六13，注1
16 The Ministry Magazine（中文尚未出书），第九册，第七期，二〇〇五年7月，8月，“帖撒罗尼迦书与雅歌第七至八章结晶读经” ，第十一篇