牧养与教导
教导
训练
李常受文集
李常受文集书名
建立召会以建造基督的身体，实行新路，并在真理、生命和事奉上受训练
第四篇 介绍全时间训练
读经：弗四14、29
壹 训练的目标是训练弟兄姊妹作正确的基督徒和正确的人；我们的训练是一个包罗一切的训练；其设计乃是为着训练弟兄姊妹不只作正确的基督徒，也作正确的人—弗四13～14：
一 以神圣的真理建立圣徒—在这训练中，我们要以神圣的真理来建立圣徒，也就是用神圣的方式，以圣经的知识建立他们—提后三16～17。
二 以神圣的生命建立圣徒—我们也会用神圣的生命，就是神的生命，也就是神自己在祂神圣的三一并祂所经过的过程里，来建立他们；我们必须认识、经历并享受这样的一位神—约壹五11～12：
1 用神圣的生命建立圣徒—我们也会用神圣的生命，就是神的生命，也就是神自己在祂神圣的三一并祂所经过的过程里，来建立他们—西三4。
2 认识、经历并享受神，我们必须认识、经历并享受这样的一位神—腓三10。
三 带受训者认识召会，并进入召会生活的实行—第三，我们要带受训者认识召会，并进入召会生活的实行—弗一22～23：
1 认识召会—我们要带受训者认识召会—太十六18。
2 进入召会生活的实行—我们要带受训者进入召会生活的实行—徒二42。
贰 在基督徒的生命里得建立—西二7、19：
一 在真理上劳苦—受训者在训练中，必须尽可能花时间在真理上劳苦，为着生命长大并服事召会—提前四15～16。
二 赎回光阴，抓住机会—因此，我鼓励受训者要赎回光阴，在我们于训练中所陈明的事上花工夫；在他们整个基督徒一生中，可能不会再有另一次类似的机会或时间，花工夫在真理上、在生命的经历上、并在召会生活的实行上—弗五16。
三 认识、享受并经历基督—我们要能供应基督，就必须认识、享受并经历祂；唯有如此我们才能拥有祂，好将祂供应出去—腓三8～10。
四 认识召会和召会生活的实行—末了，受训者必须认识召会和召会生活的实行—弗四15～16：
1 认识召会—因为我们最近所经过的风波，召会的实行和召会生活就特别需要注重；一种狡猾的运动偷偷潜入恢复，有些人宣称他们所作的才是正确的恢复—弗五32。
2 认识召会生活的实行—若是我们对召会的恢复以及召会生活的实行有正确的认识，就会了解那些持异议的人是头号的制造麻烦者；例如，他们当中有人认为，在一个城市里建立一个以上的召会没有什么错—启一11。
3 一个城市一个召会的真理—在一个城市里建立一个以上的召会，不是个小错误；这是分裂，是背叛神的神圣经纶；神在祂的经纶里，渴望在每一个地方只有一个独一的彰显，作祂儿子—我们救主耶稣基督—的见证，灯台；这真理乃是照着神的经纶—启一20。
叁 在人性生命上得建立—弗四29，西四6：
一 建立正确的性格—我们除了要以真理、生命、和召会生活为成分来训练圣徒作正确的基督徒之外，也要训练他们作正确的人—腓二15。
二 学习在权柄之下，有一件紧要的事与这训练有关，就是受训者总要在权柄之下。对年轻人来说，将自己置于别人的权柄下是最蒙福的事—来十三17：
1 了结野心，这有助于根除他们里面野心的地鼠。遗憾的是，野心仍存在召会生活中；野心的地鼠若能被了结，主的恢复就没有难处，因为召会生活中所有的风波都是由于野心—腓二3。
2 学习服从，无论我们是谁，或年纪有多大，都要学习在他人的权柄之下；这训练已作好实际的安排，将受训者配在一起，并将他们置于别人之下，使追求地位的野心、想凌驾他人之上的欲望，都能被了结—彼前五5。
三 以受过训的方式服事，这训练也是要成全受训者以受过训的方式服事—林前九26～27：
1 以受过训的方式访人，我们如何出外接触人，是会产生差异的；我们要能回答关于我们叩了多少门，浸了多少人，如何照顾受浸的人，以及如何分配时间等问题—徒二十20。
2 为正确召会生活服事，我们要能回答这些问题，好能确认有什么对于实行正确召会生活是有帮助的—林前十四26。
3 避免天然的方式，照我的观察，虽然许多圣徒真心诚意要出外传福音，他们出外的方式却是天然的；他们可能殷勤往返，但他们访人传福音的实行，也许不是按照受过训的方式—加五16。
4 操练受过训的方式，然而，我能保证，如果我们是照着受过训的方式操练传福音，我们访人绝不会徒劳无功—提前四7。
四 学习吸引人，关于我们操练传福音的最后一项要点，就是需要学习能吸引人；我们这些基督徒一直在传扬并供应基督，必须能吸引人—太五16：
1 成为吸引人的磁石，我们也许会传基督，却可能不吸引人；大理石可能是一种宝贵的石头，但它不吸引人；然而，磁石有吸引其他金属的特性；因此，向着基督，我们应当成为宝贵的石头，但向我们探访的人，我们应当是磁石—约十二32。
2 对人有兴趣并关心他们，要以合式的路传福音，我们必须对人有兴趣并关心他们；然后我们需要能吸引人，甚至迷人—林前九22。
3 学习温和可亲，如果我们不温和可亲，就很难让人想跟我们在一起，或听我们所要说的—提后二24。
职事信息摘录：
我们的训练是一个包罗一切的训练。其设计乃是为着训练弟兄姊妹不只作正确的基督徒，也作正确的人。在这训练中，我们要以神圣的真理来建立圣徒，也就是用神圣的方式，以圣经的知识建立他们。我们也会用神圣的生命，就是神的生命，也就是神自己在祂神圣的三一并祂所经过的过程里，来建立他们。我们必须认识、经历并享受这样的一位神。第三，我们要带受训者认识召会，并进入召会生活的实行。
在基督徒的生命里得建立
受训者在训练中，必须尽可能花时间在真理上劳苦，为着生命长大并服事召会。学生们受教育时，可能都上同样的课，也有同一位教授，但每一位学生在那门课中有不同程度的成就。每位学生成就的差异，取决于花费多少工夫作功课。因此，我鼓励受训者要赎回光阴，在我们于训练中所陈明的事上花工夫。在他们整个基督徒一生中，可能不会再有另一次类似的机会或时间，花工夫在真理上、在生命的经历上、并在召会生活的实行上。因此，他们应该把握、珍惜、赎回这段时间来学真理，经历、享受并供应神圣三一里的神自己作生命。诗歌六百六十五首说，‘去向亡世供应基督。’我们要能供应基督，就必须认识、享受并经历祂。唯有如此我们才能拥有祂，好将祂供应出去。末了，受训者必须认识召会和召会生活的实行。
因为我们最近所经过的风波，召会的实行和召会生活就特别需要注重。一种狡猾的运动偷偷潜入恢复，有些人宣称他们所作的才是正确的恢复。若是我们对召会的恢复以及召会生活的实行有正确的认识，就会了解那些持异议的人是头号的制造麻烦者。例如，他们当中有人认为，在一个城市里建立一个以上的召会没有什么错。在一个城市里建立一个以上的召会，不是个小错误；这是分裂，是背叛神的神圣经纶。神在祂的经纶里，渴望在每一个地方只有一个独一的彰显，作祂儿子—我们救主耶稣基督—的见证，灯台。这真理乃是照着神的经纶。
假设在安那翰有一群人，定意在目前正在使用的市政厅外，另外立一座市政厅，这些人的行为会被视为反叛，因为这分裂了该城市独一的权力中心。尽管如此，少有人看见，这情形就好比在一个城市成立多个召会。我年轻时，有一位牧师多方劳苦，要带我归向基督；然而，他并不清楚神经纶的异象。一天当他跟我一同作工时，他说一个城里能有许多召会比较好，不要只有一个。然后他指出，不这样想的就是狭隘。
我们在明白真理和实行召会生活的事上需要清楚。以弗所四章十四节说，‘使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’这里的‘一切教训之风’与人的欺骗手法和人的诡诈作为有关。此外，人的诡诈作为是联于撒但的错谬系统。这四项—教训之风、人的欺骗手法、人的诡诈作为、以及撒但的错谬系统—其目的都是要破坏并阻挠基督身体的建造。因此，我们必须竭力认识召会和召会的实行。
尽管我们会说，是主的怜悯和恩典保守我们经过风暴和风波；但我们必须领悟，正确认识召会作基督身体的真理，和召会生活实行的真理，也保守我们不被摇荡。乃是这正确的认识，连同主的恩典和怜悯，一直保守了我。因此，受训者必须尽力学习这些真理。
在人性生命上得建立
我们除了要以真理、生命、和召会生活为成分来训练圣徒作正确的基督徒之外，也要训练他们作正确的人。
有正确的性格
英文中的‘性格’（character）可用来指明一个人，或他为人的方式、他的习惯。一个人出生后，就开始建立其为人方式。那方式就是人的性格。
可惜的是，许多人（特别是年轻人）的性格，已完全遭破坏。这样的光景是违反圣经的。为了扭转召会中那样的光景，我们向一些圣徒们提议作儿童聚会，使我们能开始帮助孩子们，自幼就建立起正确的性格。
好的性格包括正确的伦常道德。因此，有些项目要作到孩子的里面，包括孝敬父母、友爱手足、尊重他人等。在儿童聚会中，我们不必给孩子太多圣经知识，但我们要给他们一些圣经故事。再者，我们需要帮助父母们学习，以正确的伦理和道德元素来建立他们的孩子，这些元素能将正确的性格构成到孩子里面。
在这个训练里，我们会训练圣徒建立他们的性格。有些事情，诸如他们来吃早餐的方式，都会被摸到。照着训练的安排，受训者应该在供餐前十五分钟到达餐厅里的指定餐桌，然后受训者会在他们桌上一同祷告十五分钟。训练期间，受训者从早晨起床的时候起，就会受训练要建立良好性格。我们盼望这会帮助他们学习，让他们生活中的每一件事有秩有序。为这缘故，训练不仅包括在指定时间进行不同的活动，并且每项活动也要在指定地点。例如，受训者用餐时有指定的桌次，休息时有指定的床位。
学习要在权柄之下
有一件紧要的事与这训练有关，就是受训者总要在权柄之下。对年轻人来说，将自己置于别人的权柄下是最蒙福的事。这有助于根除他们里面野心的地鼠。遗憾的是，野心仍存在召会生活中。野心的地鼠若能被了结，主的恢复就没有难处，因为召会生活中所有的风波都是由于野心。无论我们是谁，或年纪有多大，都要学习在他人的权柄之下。这训练已作好实际的安排，将受训者配在一起，并将他们置于别人之下，使追求地位的野心、想凌驾他人之上的欲望，都能被了结。
举例来说，照训练中的安排，所有的受训者都必须住在他们指定的住处，在餐厅用餐，在指定的教室上课。没有一位受训者在未征得监督者的批准下，有自由去别处吃饭。透过这样的安排，自然会形成正确的秩序。此外，监督者若没有受指示去作某事，就不得自作主张，乃要向施训者询问该如何处理事情。
我从年幼时起，就一直被摆在他人之下。因着这样的安排，我学到很多，并得到莫大的帮助。当我进入主的工作，跟倪弟兄一起，我绝不自己作任何事。相反的，我总是把自己放在他以下。为着主让我在倪弟兄以下，我敬拜祂。虽然倪弟兄只比我大两岁，但许多观察我们的圣徒能见证，我待他如同父亲。借着在他以下，我受了莫大的指导和规律，也学了许多事。今天我毫不后悔自己在这样一位之下。
我们在权柄之下就能接受帮助，但叛逆的人学不到那么多。叛逆夺去我们许多学习的机会。另外，叛逆的人可能变得狂野。在学校，违逆老师指示的学生不太可能有好成绩，因他的叛逆夺去他学习的机会。这例子说明，没有一事像服从这样蒙福。因此，我们必须学习照神的安排服从人。
我们当中有位弟兄彻底的学了这生命的功课，当他叩别人的门时，他不会把门打开。若是主人来开门，他也要等到主人请他，他才踏进去。此外，他走进去之后，会站在原处直到主人要他入座，然后坐在主人要他坐的地方。当共产党人在全中国捉拿我们约一千位领头弟兄时，他学习在权柄之下的果效，至终得着显明。
共产党人引诱那些弟兄们背弃倪弟兄。他们说，他们无意逼迫基督教或那些弟兄们聚会所在的地方召会，但他们所关切的是倪柝声。他们就向弟兄们施压说，‘你们不是相信倪柝声，对吧？你们只相信耶稣基督。你们能说倪柝声总是对的，从来不犯错么？你们只要告诉我们，倪柝声在几件事上犯了错，你们就可以回家。’起头没有一位弟兄说什么。然而，当天在共产党问话的人离开后，那些圣徒们有机会彼此交谈。他们之中有人想，捉他们的人其实不坏，因为他们既不迫害基督教也不迫害召会。此外，他们认为自己只信主耶稣，并且不能说倪柝声弟兄总是对的。因此，他们为了换取自由，隔天讯问时，其中很多弟兄都被说服，不实的认同倪弟兄有错。
然而，当那位从主学习服在权柄之下的弟兄被质问时，他回答的方式与其他人不一样。他说，身为一个敬畏神的人，不但受教导，也教导别人一个功课，就是要跟随里面从主而来的感觉，所以他必须让他们知道，他里面的感觉不允许他为个人的利益去说任何关于倪弟兄的事。这位弟兄最后忠信至死，因为他学过严格的功课，要在主的权柄下。因为他不说任何关于倪弟兄消极的事，他被留在监里，最后营养不良而死。就此而言，他成了被囚至死的殉道者。我们需要向这位弟兄学习，建立严谨的性格。否则，当试验和试诱兴起，我们就站立不住。
建立我们的性格不是一件小可的事。我们向人说话时，必须学习要说什么以及如何说。（弗四29，西四6。）如果我们是在主的训练之下，有时我们正要说出某句话时，主会限制我们，叫我们不得不把那句话‘吞’回去。我们不应过度自由或松散的说话或作任何事来表达我们的态度。因此，这训练要规范受训者各面的经历，包括关于衣着、睡眠、饮食、住宿、出入等各方面；这样，每位受训者都会在一切事上学会建立良好的性格。
以受过训的方式服事
这训练也是要成全受训者以受过训的方式服事。举例来说，当我们出外访人，我们是以受过训的方式出外，还是以我们天然的方式出外？我们如何出外接触人，是会产生差异的。我们要能回答关于我们叩了多少门，浸了多少人，如何照顾受浸的人，以及如何分配时间等问题。我们要能回答这些问题，好能确认有什么对于实行正确召会生活是有帮助的。
照我的观察，虽然许多圣徒真心诚意要出外传福音，他们出外的方式却是天然的。他们可能殷勤往返，但他们访人传福音的实行，也许不是按照受过训的方式。然而，我能保证，如果我们是照着受过训的方式操练传福音，我们访人绝不会徒劳无功。
关于我们操练传福音的最后一项要点，就是需要学习能吸引人。我们这些基督徒一直在传扬并供应基督，必须能吸引人。我们也许会传基督，却可能不吸引人。大理石可能是一种宝贵的石头，但它不吸引人。然而，磁石有吸引其他金属的特性。因此，向着基督，我们应当成为宝贵的石头，但向我们探访的人，我们应当是磁石。
要以合式的路传福音，我们必须对人有兴趣并关心他们。然后我们需要能吸引人，甚至迷人。如果我们不温和可亲，就很难让人想跟我们在一起，或听我们所要说的。愿我们将这些话都放在心上，并仰望主借祂的训练得着我们。
问答
问：我们如何采用受过训的方式传福音？
答：从反面说，我们需要定意不照我们天然的方式传福音。然后我们需要拒绝我们天然的方式。从正面说，我们该尽力按照训练的教导来传讲。我们要学习‘人生的奥秘’这本小册子，把它的内容接受到我们里面。然后我们就不会以笼统的方式讲说福音，而是陈明‘人生的奥秘’中的重点，这些点已成为我们所是的一部分。一开始我们也许不成功，但我们若继续操练，至终会在正轨上。
我有把握，我们若去实行，我们的探访没有一次会徒然。此外，要让受过训的方式管用，我们必须在对这条路的想法上蒙拯救。若我们照着训练的教导来实行，却充满了怀疑，我们就不太可能带人得救。我们能否用受过训练的方式带人得救，取决于我们是否确信并相信这方式行得通。若是我们没有在我们的方式上蒙拯救，我们就不可能以这方式带人得救。
有一位很会传福音的人曾经说过，我们必须祷告，直到我们被自己想要向人说的话拯救。唯有当我们能被一篇信息拯救，我们才能出外，确信那些听见这信息的人能得救。对于向人传福音或教导真理，都是如此。如果连我们对自己向人陈明的信息都有怀疑，我们就无法帮助人，因为我们没有从自己所宣讲的信息得帮助。所以，我们要在家祷告，直到我们得到那篇信息的帮助，完全信服，甚至被信息浸透。我们必须把自己祷告到自己的信息里，并蒙自己的信息拯救。然后我们去讲说这样的信息，别人就会信服，并且深信我们宣扬的是真确的；这样，他们就会得到帮助。这是我们以受过训的方式传福音给人时该有的态度。（李常受文集一九八九年第一册，建立召会以建造基督的身体，实行新路，并在真理、生命和事奉上受训练，第四章）