神的话
第一系列 圣经
介绍第一篇 圣经的本质
读经：提后三15～16，约一1，五39～40，六63，彼前一23，二2，太四4，罗十五4
壹 圣经的来源；我们得救以后，要得着属灵的栽培，就不能不认识圣经；两千年来，基督徒都承认一件事，没有一个人不认识圣经，而能好好认识主—提后三16，约一1：
一 圣经是神的呼出；圣经不是出于人的意思，不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面—提后三16，彼后一20～21。
二 圣经是人被圣灵推动，从神说出来的；第一是人被圣灵推动；第二是从神说出来；在希腊原文，被圣灵推动的意思，就如同帆船被风推动一样—20～21节：
1 当日写圣经的人，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着、带着而说出神的话来—可十二36。
2 并且他们说话，是从神里面说出来的；是神的灵推动人说的，也是人从神里面说出来的—出三四27。
三 圣经是神在众先知里面说话，并在祂儿子里面说话；旧约是神在众先知里面说话，新约是神在祂儿子我们的主耶稣里面说话—来一1～2。
四 圣经是圣灵所启示的；“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们”—约十六13，林前二13。
五 所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一点一画，都是神所默示的，人不可加添，也不可删减—太五18，启二二18～19。
贰 圣经的功用—约五39，提后三15，彼前一23，二2，太四4，罗十五4：
一 给主耶稣作见证；圣经的第一个功用，是给主耶稣作见证；主耶稣是圣经的题目，是圣经的内容；圣经是主耶稣的说明，是主耶稣的发表—约五39，一1：
1 圣经这写的话，若没有主耶稣那活的话作实际，圣经就不过是空洞的道理，虚空的字句—十四16，一14。
2 不只新约各书都是启示主耶稣的，就是旧约各部分，无论是摩西的律法、先知的书、诗篇，无不都是为主耶稣作见证，说到主耶稣；我们若要认识主耶稣，就非读圣经，非明白圣经不可—五39。
二 使人有得救的智慧；圣经的功用，一面是为着主耶稣，一面是为着我们；在为着我们这一面，圣经的功用第一就是叫我们有得救的智慧—提后三15，箴十九20，西一9。
三 圣经在我们身上第一步具体的功用，就是使我们得蒙重生—彼前一23、3：
1 圣经是活神的话，里面含着活神的生命—提后三16，约六63。
2 当我们用信心接受圣经的话到我们里面时，圣经的话就像生命的种子落到我们里面，将神的生命种在我们里面，使我们有了神的生命，而得着重生—彼前一23。
四 圣经的话有的也像奶一样，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大；所以一个初得重生的信徒，必须爱慕圣经的话，像才生的婴孩一样，爱慕那诚实的话奶—二2，来五13。
五 圣经的话也是我们属灵生命的食物；我们要在神面前作一个活泼而刚强的人，不能单靠食物，也必须靠神口里所出的一切话，就是圣经的话—太四4，耶十五16。
六 圣经的教训能叫我们有忍耐，蒙激励，而得有盼望；圣经中也记载了许多事，能作我们的鉴戒，使我们受警戒—罗十五4，林前十11。
叁 所有世俗的书在性质上是相同的，然而圣经与其他的书不同；圣经是独特的—提后三16，约六63，太四4：
一 圣经是神的气，而神的气是神的灵，因为神乃是灵；我们必须是不断吸入主的人，一直吸入神的人；我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出—提后三16，约四24，参二十22。
二 从主耶稣口里所出的话就是灵；我们借着运用我们的灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵；我们读圣经，就该接受生命；我们教导别人圣经的事，他们就该接受生命—六63，五39～40。
三 那灵是神的话；我们读圣经，必须摸著神的话是那灵；基督徒借着圣经蒙光照、受督责、被改正并受教导，这是很平常的，但不多人经历圣经的话是击杀仇敌的剑—弗六17～18：
1 保罗说到“那灵的剑，那灵就是神的话”；剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话—17节。
2 没有那是灵的话作击杀的剑，多年来我们就无法蒙保守在召会生活里；我们借着话作为那灵的击杀，就能蒙保守在召会生活和职事里—17节。
3 我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵；然后那灵会成为击杀的剑；这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势—17～18节。
四 从神口里所出的话，是我们真正的食物，这指明圣经不仅为着分赐生命，也为着滋养；我们教导别人圣经时，该滋养他们—太四4，诗一一九103，耶十五16。
职事信息摘录：
认识圣经
我们得救以后，要得着属灵的栽培，就不能不认识圣经。两千年来，基督徒都承认一件事，没有一个人不认识圣经，而能好好认识主。
神给我们属灵的产业，一面是看不见的圣灵，一面是看得见的圣经。一面是圣灵在我们里面，一面是圣经在我们外面。一个正确的基督徒，对这两面该是绝对平衡的。若是光有里面的圣灵，而没有外面的圣经，人就非常容易错误。若是光有外面的圣经，而缺少里面的圣灵，人就会非常的死寂，一点没有生气，一点不活泼。
基督徒恰如一列火车，里面需要有推动的能力，外面需要有铁轨。有这里外两面的配合，这列火车才能推动，并且推动得好。圣灵在我们里面和圣经在我们外面，刚刚好就是这样。若是你里头满有圣灵，也在外面认识圣经，这样，你这个基督徒定规是活的，又是稳的；是动的，又是准的。你是活而稳妥，动而准确的基督徒。
圣经的来源
圣经是神的呼出
圣经是神的呼出。（提后三16。）这告诉我们，圣经不是出于人的意思，不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里头有神的成分，也有神的味道。我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。
圣经是人被圣灵推动，从神说出来的
圣经既是神借着祂的灵，将祂的话从人里面呼出来的，就圣经的话绝没有出于人意的，乃是人被圣灵推动从神说出来的。“人被圣灵推动从神说出来”，（彼后一20～21，）这句话有二重的意思：第一是人被圣灵推动；第二是从神说出来。在希腊原文，被圣灵推动的意思，就如同帆船被风推动一样。当日写圣经的人，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着、带着而说出神的话来。并且他们说话，是从神里面说出来的。是神的灵推动人说的，也是人从神里面说出来的。换句话说，就是神从人里面，借着人的口，把祂自己的话说出来。
撒母耳记下二十三章二节说，“耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。”这是大卫说的。他自己告诉我们，他说的那些话，乃是神的灵借着他说的，而且是神的话在他口里。不光是圣灵借着他说话，并且是神的话摆在他口里，是神的话从他口里说出来。这就是圣经。
圣经是神在众先知里面说话，并在祂儿子里面说话
旧约是神在众先知里面说话，新约是神在祂儿子我们的主耶稣里面说话。（来一1～2。）所以不论旧约众先知所说的话，或是新约主耶稣所说的话，都是神所说的话，都是出于神的。
圣经是圣灵所启示的
约翰福音十六章十三节：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（约十六13。）主在这里所说的，也是证明，在圣灵降临以后，祂的门徒们所讲所写的，乃是“圣灵告诉”他们的。所以主这话也就是证明，在祂升天以后，祂的门徒们所写的新约各书，乃是出于圣灵的启示，其神圣的权威是祂所承认的。
所以圣经乃是神吩咐人写的话，（出三四27，）是神的灵借着人说的话，是神的话借着人的口说出来，（撒下二三2，）是人被圣灵感动所说出的话。（可十二36。）旧约是神吩咐先知所说的话，（耶一7，）是神的话临到先知，（结一3，）是神的灵借着众先知所说出的。（亚七7，徒三18，二八25，罗一2，彼前一10～12。）新约，有的是神在主耶稣里面所说的话，（约十四10，）有的是圣灵指教使徒们所写的话。（林前二13。）圣灵指教使徒所写的话是像旧约圣经一样神圣。（彼后三15～16。）所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一点一画，（太五18，）都是神所默示的，人不可加添，也不可删减。（启二二18～19。）
圣经的功用
给主耶稣作见证
圣经的第一个功用，是给主耶稣作见证。（约五39。）主耶稣是圣经的题目，是圣经的内容；圣经是主耶稣的说明，是主耶稣的发表。主耶稣是神活的话，圣经是神写的话。圣经这写的话，若没有主耶稣那活的话作实际，圣经就不过是空洞的道理，虚空的字句。主耶稣那活的话，若没有圣经这写的话作发表，主耶稣就玄妙难得认识，渺茫难得捉摸。但有了圣经这清楚确定的说明，明白的启示，主耶稣就能具体的给人认识，确定的给人了解。不只新约各书都是启示主耶稣的，就是旧约各部分，无论是摩西的律法、先知的书、诗篇（旧约共分这三大部分），无不都是为主耶稣作见证，说到主耶稣。所以我们若要认识主耶稣，就非读圣经，非明白圣经不可。
使人有得救的智慧
圣经的功用，一面是为着主耶稣，一面是为着我们；一面是为主耶稣作见证，一面是叫我们蒙恩典得建立。在为着我们这一面，圣经的功用第一就是叫我们有得救的智慧，（提后三15，）将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
使人得蒙重生
圣经在我们身上第一步具体的功用，就是使我们得蒙重生。（彼前一23。）圣经是活神的话，里面含着活神的生命。当我们用信心接受圣经的话到我们里面时，圣经的话就像生命的种子落到我们里面，将神的生命种在我们里面，使我们有了神的生命，而得着重生。
是信徒属灵的奶水
当我们初蒙恩的时候，对于属灵的事领会力不够强的时候，圣经的话有的也像奶一样，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大。（彼前二2。）所以一个初得重生的信徒，必须爱慕圣经的话，像才生的婴孩一样，爱慕那诚实的话奶。否则，他属灵的生命必不能长大，必一直作一个在基督里为婴孩的人。（林前三1～2。）
是信徒生命的食物
圣经的话也是我们属灵生命的食物。（太四4。）我们肉身的生命如何需要营养，我们属灵的生命也同样需要营养。属灵生命的营养，只有圣经的话能供应。我们要在神面前作一个活泼而刚强的人，不能单靠食物，也必须靠神口里所出的一切话，就是圣经的话。我们必须把圣经的话当作食物吃下，（耶十五16，）甚至看重圣经的话过于食物。否则，我们属灵的生命就不能长大。我们对于领会圣经的话，必须习练得通达，使我们能领会圣经中那些难解的话，像长大成人的人能吃干粮一样。（来五13～14。）否则，我们属灵的生命就不能强壮。
叫信徒得以完全
圣经的教训能叫我们有忍耐，蒙激励，而得有盼望。（罗十五4。）许多信徒，当他们落到患难病困中，无法忍受，伤心失望的时候，因着读到一段或一句圣经，就在心里有了忍受的力量，或蒙到无上的安慰，而得有出人意外的盼望。圣经中也记载了许多事，能作我们的鉴戒，使我们受警戒，得到前车之鉴，而生戒心，免蹈前辙。（林前十11。）所以圣经能在我们得着重生之后，教训我们，督责我们，使我们在各方面归正，教导我们在凡事上学义，叫我们这些属神的人得以完全。（提后三16～17。）（真理课程—第一级（卷一），第一课）
圣经的独特
我们看过，我们的教科书是圣经。现在我们需要进一步来看圣经是什么。表面看来，圣经与任何其他的书都相同，都是字句文章。所有世俗的书在性质上是相同的，然而圣经与其他的书不同。圣经是独特的。
圣气
我要再次指出，提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”圣经是神的气，或神的呼出，神将祂自己呼出来。因此，圣经是神的气，而神的气是神的灵，因为神乃是灵。（约四24。）在希腊文里，“灵”是“纽玛”（pneuma），也就是“气”。因此，可以说圣灵就是圣气。（参二十22。）神是灵，而灵是圣气。说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出。神已将祂自己呼出，神这呼出就是圣经。提后三章十六节告诉我们，圣经是神的呼出，所说的就是这个。
灵与生命
在约翰六章六十三节主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”从主耶稣口里所出的话就是灵，就是“纽玛”。祂的话是那赐人生命之灵的具体化。这指明从主口里所出来的话，就是祂的气，祂自己的呼出。这进一步指明，圣经的话是神的呼出。
那灵的剑
在以弗所六章十七节保罗嘱咐我们，要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。这指明那灵是神的话。我们读圣经，必须摸著神的话是那灵。这节同提后三章十六节和约翰六章六十三节启示，圣经是神的呼出。神既是灵，祂所呼出的也必定是灵。所以，圣经的话就是神自己这灵的呼出。
对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的
提后三章十六节不仅说圣经是神的呼出，也说圣经“对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的”。在神一面，圣经是神的呼出。在我们一面，圣经是叫我们在四件事上得著益处－教训、督责、改正和教导。这里的次序很有意义。为什么第一是教训，不是教导？为什么改正在教导之前，督责在改正之前？为什么第一是教训？次序是先有教训，后有督责、改正和教导。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第一章）
主的话乃是灵和生命
现在让我们往前，进一步来看另一节与圣经性质有关的重要经文－约翰六章六十三节。这里主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命这指明主的话是生命之灵的具体化。我们借着运用我们的灵接受祂的话，就得著那赐人生命的灵。
我们读圣经，就该接受生命；我们教导别人圣经的事，他们就该接受生命。我们读圣经若不接受生命，就错了。我们读圣经，可能没有灵；我们教导别人圣经，也可能没有灵。没有灵的意思就是没有生命。我们也许读一段圣经，数节或数章，而没有接受生命的供应。缺少供应的原因是，我们读主的话时没有灵。我们读圣经时若没有觉得那灵，我们就该领悟，我们错了，然后我们该调整自己。
同样的原则，我们在暑期真理学校里教导青年人，需要核对我们的教导中有没有灵。若没有灵，我们就该变更我们教导的方式。在暑期真理学校里教课，不该与在世俗学校里教课一样。在世俗学校里不需要灵，但在我们的暑期学校里非常需要灵。
吸入并呼出神
我们从经历中知道，在我们研读并教导圣经时要非常有灵，我们就需要有许多祷告。我们必须是祷告的人。换句话说，我们必须是不断吸入主的人，一直吸入神的人。我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出。你在暑期真理学校里教课时，应当将神呼到你的学生里面。
圣经是神的气；这气就是灵，而灵赐人生命。你吸入那灵时，不仅接受揭示、督责、改正和教导－你乃是接受生命。每当你读圣经摸著那灵，你就接受生命。同样，你在暑期真理学校里施教时，需要摸著那灵。你该觉得你不仅摸著那灵，也摸著你学生的灵。你该觉得你在呼出神，他们在吸入神。这就是说，在你的呼出和他们的吸入之间，有一种来往交通。这指明你教导的方式是正确的，因你在操练供应生命给青年人。
在教导别人圣经的事上，你必须对自己非常严格，一再调整自己。在一堂课里你也许需要调整自己好几次。倘若你在前几次施教经历失败，你就该带著许多祷告回到主面前。将自己祷告到主里面，将神吸入到你里面。然后，你成为祷告的人，就是吸入神的人，再回到你的班上，并呼出你从神所接受的。
用神口里所出的话滋养别人
在马太四章四节主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话这里我们看见，从神口里所出的话，是我们真正的食物。这指明圣经不仅为著分赐生命，也为著滋养。你教导别人圣经时，该滋养他们。我盼望你班上所有的青年人都会觉得，他们不仅受了教导，也得了滋养。他们是否借着你的教导得滋养，就在于你。
今天神学院里的教师也许宣称，他们教导学生圣经。但大多数神学院的学生都饿得要死。他们没有得到滋养，因为他们的教师以错误的方式教导圣经。他们教导圣经，就像教师在世俗学校里教导地理、历史、科学、和数学这些科目一样。因此，没有滋养。我们教导的方式必须不同。我们在暑期真理学校里将圣经教导青年人时，必须用生命的供应，用神口里所出的话滋养学生。
我们都需要是活的人，就是有神的话从我们出来的活管道。神的话从神口里出来，我们也该让这话从我们这管道出来。在聚会中某位弟兄读圣经或教导圣经时，我们也许没有得著任何滋养，但另一位弟兄作同样的事时，我们就得著滋养。不同的原因在于：第一位弟兄读经或说话没有灵，但第二位弟兄读经或说话非常有灵。你在暑期真理学校里教课，原则是一样的。你的教导必须在灵里，也必须有灵。你教导的时候，需要是神的话藉以出来的活管道。你若是这样一个活管道，你班上的学生就会得著属灵的食物，作他们的滋养。
击杀仇敌之那灵的剑
现在让我们来看以弗所六章十七节。这里保罗嘱咐我们要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。当我是个青年基督徒的时候，我不明白神的话如何能成为剑。我知道蒙圣经光照是什么意思，因为我借着读圣经就蒙光照。在某种程度上，我也借着圣经受督责、改正并教导，使我与神与人都是对的。但我不知道圣经怎能成为剑，就是攻击的武器，以对付仇敌。我们要领会这点，就需要属灵的经历。
基督徒借着圣经蒙光照、受督责、被改正并受教导，这是很平常的，但不多人经历圣经的话是击杀仇敌的剑。缺少经历的原因乃是：我们也许为著教训、督责、改正、和教导接受圣经的话，却没有摸著那灵。甚至不信者也可能因他们在圣经里所读的蒙光照；圣经说到孝敬、爱、谦卑和诚实，他们也可能借此受督责、被改正并受教导。但他们读圣经，没有出于那灵的事物。然而，我们若要接受圣经的话作为与仇敌争战的剑，就必须以满了那灵的方式接触圣经。
神的话是间接的剑
照著保罗在以弗所六章十七节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑。保罗说到“那灵的剑，那灵就是神的话”。这里有间接的剑。剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话。这指明我们若要对付仇敌撒但，圣经就必须成为那灵。没有那灵，我们也许从圣经教导青年人该孝敬父母，并为著他们作错了求赦免。但我们若要用圣经的话作为剑击杀仇敌，在我们的经历中，话就必须是那灵。
在经历上领会以弗所六章十七节
现在我要请你思想，在实行上，圣经的话如何能成为那灵的剑，好与仇敌争战。关于这点你能举例说明或作见证么？以弗所六章十二节启示，我们的仇敌是邪灵，是辖这黑暗世界的”，也是“诸天界里那邪恶的属灵势力”。你能从经历中见证，你如何借着接受话作为剑，击杀这些仇敌么？要作这样的见证，我们需要在经历上领会以弗所六章十七节，以那灵的方式处理圣经，而不仅仅以头脑的方式。我很关心你们在暑期真理学校里，仅仅以头脑的方式教导，好像你在世俗学校里教导一样。我们都必须学习以那灵的方式教导圣经。
姊妹们由于她们的情感，很容易被得罪。假定一位年长弟兄对某位姊妹说一句话，而她因著自己的情感被得罪。然后空中邪恶的权势便进来利用她的情感，她就定意不忘记她被得罪的事。表面上，问题是她的情感；实际上，问题是她的情感已被空中邪恶的势力接管。这就是说，真正的仇敌不是这位姊妹的情感，乃是空中的邪灵利用她的情感，好破坏召会生活。因著仇敌利用她的情感，这位姊妹首先对她的丈夫有消极的影响，然后她继续对其他几个人有消极的影响。结果，身体的一部分就遭到毒害。若要在这种情形里击败仇敌，这位姊妹就必须学习接受话作那灵，而那灵成为剑，以对付仇敌。
借着接受话作为那灵，蒙保守在召会生活和职事里
这是我借着多年的经历所学习的事。我不是从来不被得罪的“大理石”人。我在召会生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。对一切得罪的事，我怎能过得去呢？我乃是借着接受话作那灵而过去。我所接受作那灵的话成为剑，击杀仇敌。表面看来，那灵的剑击杀我的情感；实际上，它击杀那利用我情感的空中邪灵。我的情感直接被击杀，邪灵间接被击杀。这样，我对得罪的事就能过得去。
没有那是灵的话作击杀的剑，多年来我们就无法蒙保守在召会生活里。半个多世纪以来，我旅行、探访众召会，并接触千万的圣徒。若没有话作为那灵击杀一切仇敌，我就无法仍在这里尽职事。我若允许自己被某处召会或某个圣徒得罪，我的职事就了了。我借着话作为那灵的击杀，蒙保守在召会生活和职事里。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第二章）