第一系列 圣经中的人名
新约人名
耶稣
李常受文集
李常受文集书名
耶稣的见证
第三篇 从宗教出来，建立耶稣的见证
读经：弗五32，启二一2，二9、20，太二四37～39，加一4，徒二40，腓二15，林后四4
壹 在启示录这幅图画里，我们看见同着召会并在召会里的基督；因此，启示录这卷书是关乎基督的启示，陈明耶稣的见证，就是召会—弗五32，启二一2：
一 启示录这卷书在描绘基督时，完满的记载从第一世纪直到要来国度时代的召会—一1上，弗五32：
1 基督乃是在召会里；我们要看见基督是谁，以及基督之所是，就需要看历世纪的召会—32节。
2 这样我们就能看见，基督是在召会里、同着召会、并与召会是一—23、25节。
二 启示录这卷书不仅由基督所启示，也论到基督在祂的召会里并与祂的召会是一—23、25、32节。
三 根据这原则，启示录的开始，是用头三章来实际并完整的描述召会的光景—二1～25。
四 后来在十二章，有一个奇妙、宇宙、纯洁、圣别、并光明的妇人，在她毫无黑暗，因为她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，这些是在整个宇宙中照耀的发光体—1节，二一2。
五 在十七章，耶洗别成为大妓女，然后在十九章有基督的新妇；在这之后是二十一章，表明新耶路撒冷是由宝石和珍珠建造，镶嵌在金山里—十九7，二一2、11。
贰 我们都需要知道我们处于什么时代，什么是从神而来当前的启示，我们该在哪里，该作什么，以及该进入怎样的流—太二四37～39，启二9、20：
一 主耶稣将这时代比作挪亚的时代，说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样；因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，……直到洪水来了，把他们全都冲去”—太二四37～39。
二 今天的世代满了邪恶和败坏，就如淫乱、奸淫，贪恋男色、舞厅、抢劫和暴力；如今不信的世界是在神的定罪和审判之下—罗一24、28。
三 此外，今天在地上有三种典型的宗教；耶稣乃是在犹太教之下被带进这世界；然而，主对召会说话时，提到“撒但会”；在神眼中，犹太人所有的会堂都是撒但的会堂，表面看是为着敬拜神，实际上是撒但在其中—启二9，三9。
四 天主教是耶洗别；天主教的人崇拜耶稣，但他们更崇拜马利亚；天主教教导人一些关于耶稣的事，教导人敬拜神，然而，他们大部分的教训却在误导人—二20，王上十六31。
五 主对别迦摩召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”；接着十四节提到巴兰的教训，这教训教导神的子民吃祭偶像之物，并且行淫乱—启二13，三1、2：
1 就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教；在神眼中，改革的召会是死的—1节。
2 不仅如此，尽管有些事物被这召会恢复，这些事物却将要衰微，因此需要复兴；这是更正教真实的光景—2节。
叁 今天在主的恢复里，不会有伟大的运动，只会有少数人；寻求主并爱主的人，向着主的动机、存心、和目标必须纯净；这些人要被神留下，为要完成祂的定旨；我们要看见现今主恢复的路—罗十一3～4，西三4，腓二15：
一 今天这里有成百万的真基督徒已经得救，有多少人在这里真是为着神永远的定旨？然而，我们不相信我们的神在今天这时代毫无作为，反而，我们十分相信我们的神在这地上正极力作工，吸引一班爱祂并寻求祂的余民—罗十一3～4：
1 以利亚曾经到主面前控告以色列人，说，“主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”—3～4节。
2 主回答他说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”；我们在召会生活里乃是一班被留下的人—3～4节。
二 整个世界同其不信和宗教的方面，都为神所定罪；神正使用祂恢复里忠信的寻求者，对抗今天的趋势；主恢复里的人该是被保留的人，从这弯曲、悖谬、并被定罪的世代中，完全分别出来—西三4，腓二15，太六22：
1 召会生活乃是恢复耶稣的见证，见证主耶稣在这地上不凭自己活，乃凭祂的父过为人生活；祂能向整个宇宙宣告，那狡猾者撒但，神的仇敌，在祂里面是毫无所有—约十四30。
2 召会是见证这样一位耶稣；当召会的人走在路上，不仅天使，甚至世人也能辨别出，我们与不信的世界、或犹太教、天主教、更正教无分无关—六57上，四34，五19。
3 我们只在意活的耶稣，祂是我们的生命，我们凭祂并为祂活着；这是耶稣的见证，就是正确的召会生活—西三4。
4 一切宗教都注意规条，但召会只在意耶稣；我们没有规条或仪文，只有活的耶稣在我们里面活着—太六22。
5 我们不在意受浸的方式、蒙头、仪文、说方言、或恩赐的表显，这一切都属于宗教世界；我们只在意活的耶稣—申六5。
三 今天不是神迹或恩赐的时代，乃是活的耶稣的日子，神要一班人凭这耶稣活着；这些人会成为今日的挪亚，要结束现今的时代，带进要来的时代，就是国度时代；这是今天主正在作的—约六63、57，腓一21，加二20。
肆 我们仰望主，在各地的地方召会里，这启示会日复一日、周复一周的越过越清楚，使我们都能看见今天主渴望“挪亚之家”来建造方舟，作见证对抗这时代的趋势，好让主能使用他们结束这时代，带进国度时代—腓二12、15～16，一21上，西三4。
职事信息摘录：
同着召会并在召会里的基督
要看见基督之所是，需看历世纪的召会
我们为着启示录这卷书感谢神；这是新约末了一卷书，也是整本圣经总结的书。然而，这卷书还没有非常清楚的向许多基督徒开启，少有人真实看见其意义。一般说来，几乎每一个人都认为这是一卷预言的书。这究竟是对是错，在于我们对“预言”的定义。我们在前一章看见，启示录这卷书不仅预言将来要发生的事，这卷含有预言性质的书乃是完满的启示基督，开启了遮蔽的幔子，向我们清楚的描绘这位奇妙的人物（一1上）。这部启示在描绘基督时，也完满的记载从第一世纪直到要来国度时代的召会。基督乃是在召会里；我们要看见基督是谁，以及基督之所是，就需要看历世纪的召会。这样我们就能看见，基督是在召会里、同着召会、并与召会是一。这是对基督进一步的看见。许多基督徒看见由四福音书、使徒行传、和书信所陈明的基督，但极少基督徒从启示录所陈明的观点中看见基督。
基督与召会是一
启示录这卷书不仅由基督所启示，也论到基督在祂的召会里并与祂的召会是一。根据这原则，启示录的开始，是用头三章来实际并完整的描述召会的光景。后来在十二章，有一个奇妙、宇宙、纯洁、圣别、并光明的妇人（1）。在她毫无黑暗，因为她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，这些是在整个宇宙中照耀的发光体。这妇人与耶洗别相对，耶洗别是在推雅推喇里那邪恶、丑陋、污秽的妇人，引诱神的子民行淫乱并吃祭偶像之物（二20～23）。按照召会历史，推雅推喇表征罗马天主教。在神眼中，这召会是耶洗别，欺骗跟从她的人。有些人可能会问：“天主教没有教导人敬拜神么？”不错，它有，但它同时也教导人拜偶像。二十五年以前，我在菲律宾的马尼拉时，为要明白天主教的真相，就到那里最大的天主教堂去观看并观察。许多人在拜偶像，他们首先到柜台买蜡烛，然后进到教堂里面，看着所有偶像，考虑该往哪一尊偶像去。大部分的人选择去到所谓的“圣母”像前，燃烧蜡烛，祭拜偶像，向其祷告。一个偶像下面公然写着：“有求于它并每天祷告，可以缩减所爱的人在炼狱的时间。”这是教导人以敬拜神为名，行拜偶像之实。这是邪恶并属鬼魔的，是启示录所预言的耶洗别，她是那邪恶的妇人，教导主的奴仆行淫乱，并吃祭偶像之物。
我们不该因二至三章而失望，我们该往前到四至十一章而达到十二章，那里有一个妇人，没有偶像却满了光—日头、月亮和众星。然后我们从十二章往前到十四章，这里有初熟的果子和庄稼（1～5、14～16）。然而，再往前一点，那邪恶的妇人又来了，就是大妓女，巴比伦（十七1～6）。巴比伦是那邪恶妇人耶洗别的终极完成。这大妓女满了掺杂。新耶路撒冷是一座精金的城；整座城本身在性质上是金子（二一18），但大巴比伦只是以金为妆饰，有盛满可憎之物的金杯。杯子的外表是金的，里面却不是金。这是欺骗，虚伪。大妓女用神圣的事物为妆饰，但我们不该只看外表。在神眼中，这杯子盛满可憎之物。这是天主教的一幅图画；从外表看是金子，里面却是可憎之物。这妓女不仅用金子为妆饰，也用宝石和珍珠为妆饰（十七4）。外表看来，这妓女似乎和新耶路撒冷一样，然而，新耶路撒冷不是外表妆饰，乃是以宝石和珍珠建造在金的基础上（二一19～21）。天主教不过是以美好、神圣的外观作妆饰来诱骗人，其内容却是邪恶可憎的。
二章有耶洗别，十二章有光明的妇人，在十七章，耶洗别成为大妓女，然后在十九章有基督的新妇（7）。在这之后是二十一章，表明新耶路撒冷是由宝石和珍珠建造，镶嵌在金山里。这是启示录呈现的美妙图画；在这幅图画里，我们看见同着召会并在召会里的基督。因此，启示录这卷书是关乎基督的启示，陈明耶稣的见证，就是召会。
知道我们处于什么时代
主将这时代比作挪亚的时代
我们都需要知道我们处于什么时代，什么是从神而来当前的启示，我们该在哪里，该作什么，以及该进入怎样的流。时间短促，主再来的日子正在接近。我们不要再被宗教的事物麻醉。我们需要清醒，看见我们该在哪里，以及我们该作什么。这是严肃的事。主耶稣将这时代比作挪亚的时代，说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，……直到洪水来了，把他们全都冲去。”（太二四37～39）。我们在这里不要含糊，被当前的光景麻醉并迷惑。我们必须看见这是什么时代，我们该在哪里，以及我们该跟随的路。
不信的世界在神定罪之下
启示录给我们清楚的异象，看见今天的世代与盛行的潮流。我们若花时间在这卷书上，并且多有祷告，主会给我们看见，从不信者这一边来说，今天的世代满了邪恶和败坏。我们会看见在全地上，这世代满了邪恶的事，就如淫乱、奸淫，贪恋男色、舞厅、抢劫和暴力。这世代毫无盼望。神丝毫没有治好这世界的想法，乃是已经放弃这世代。如今不信的世界是在神的定罪和审判之下。
犹太人的会堂是撒但的会堂
此外，今天在地上有三种典型的宗教。我不将儒家思想算在内，儒家思想只包含道德教训，不是宗教。我甚至不将回教算在内，因为回教是仿冒品，赝品。回教圣书—可兰经—不过是仿冒旧约，再加上一点新约。可兰经甚至说到一点耶稣，称耶稣为依萨（Isa）。按照可兰经，依萨仅仅是神的大仆人，既没有钉十字架，也没有复活。依萨将要钉十字架时，神将他接到天上祂自己的身边。有一天这位依萨要回来继续他的为人生活。这是何等的假冒！而典型、真正的宗教乃是犹太教（犹太人的宗教）、天主教（罗马天主教）、和更正教。你爱这三种“教”么？不，我们只爱耶稣。
耶稣乃是在犹太教之下被带进这世界。然而，主对召会说话时，提到“撒但会”。（二9，三9）会堂是犹太人敬拜的地方，但是那些会堂都成了撒但的会堂。在神眼中，犹太人所有的会堂都是撒但的会堂。犹太人虽然教导人敬拜神，但今天神不在犹太人的会堂里，反而撒但在那里。这不是人的眼光，这是神的眼光。我们都必须认识，神是坦率的，从不伪装。相反的，撒但总是诡诈的，从不坦率。撒但头一次来到人这里时，乃是一条小蛇；亚当和夏娃并不知道这蛇就是撒但。撒但总是装作比自己美好的事物，来到我们这里。他是邪恶并丑陋的，但他来时，却像似美好的事物。这是撒但的作风。有一天，撒但以这种狡诈的方式来到主耶稣那里。在马太十六章十六节，彼得认出主耶稣是神的儿子，主耶稣为此称赞他。然而，从父领受启示的同一位彼得，随即与撒但成为一（21～23）。撒但借彼得而来，拦阻主耶稣。主耶稣若没有洞察，可能会受骗。主耶稣当然有所洞察，因此祂斥责彼得说，“撒但，退我后面去吧！”主耶稣看穿了他。表面看是彼得，实际上是撒但。照样，犹太宗教的会堂表面看是为着敬拜神，实际上是撒但在其中，所以是撒但的会堂。
天主教的教训误导人
我们看过，天主教是耶洗别。天主教的人崇拜耶稣，但他们更崇拜马利亚。马尼拉一座大教堂的入口处有一尊马利亚的雕像，这雕像的一只手几乎已完全磨损。我问那里的人，这是怎么一回事？他们告诉我，每天有几百人来触摸那只手，经过多年，那只手就磨损了。这是何等的迷信！天主教教导人一些关于耶稣的事，教导人敬拜神，然而，他们大部分的教训却在误导人。
今天天主教里有所谓的灵恩运动，其中综合了说方言、敬拜马利亚、以及天主教的弥撒。这是何等的混乱！天主教是狡诈的。只要人归属天主教，天主教几乎接受他们所带进来的一切事物。天主教传教士去中国时，中国人正实行祭拜祖先，很难撇弃。因此，有些神父请求教皇，准许中国天主教徒继续这种祭拜。他们害怕梵蒂冈若不批准，几乎没有中国人会加入天主教。
天主教包含许多异教的事物。天主教传到菲律宾时，当地人有自己拜偶像的方式。许多方式都被天主教采用，加到他们的敬拜里面。比如，每年某个时候都有一个节日，就是特别的悔改日。那天以前，人们可能彼此抢劫，却在悔改日为他们所作的悔改。然而，那个节日一过，他们又开始偷窃。
更正教教导吃祭偶像之物并行淫乱
更正教又如何呢？主对别迦摩召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”（启二13）撒但的座位指明撒但的国度。接着十四节提到巴兰的教训，这教训教导神的子民吃祭偶像之物，并且行淫乱。这事不属于犹太人的敬拜中心—会堂。但这事并非只在天主教堂里才找得到；这教训在更正教里也找得到。有些人可能争辩说，他们在更正教里从未见过偶像。然而我们该留意，更正教里是有一些偶像。比如，称呼牧师：Reverend，意即“受尊崇的”，对神而言就是可憎之物。惟独神自己当得尊崇。这个小小的指标应当开启我们的眼睛，看见更正教里面有与偶像有关的狡诈事物。就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。在神眼中，改革的召会是死的（三1）。不仅如此，尽管有些事物被这召会恢复，这些事物却将要衰微，因此需要复兴（2）。这是更正教真实的光景。
看见现今主恢复的路
神正吸引爱祂并寻求祂的余民
美国是基督教国家。今天这里有成百万的真基督徒已经得救，蒙血洗净、并在他们的灵里重生。不需要问不信者或挂名的基督徒，即使在真基督徒中间，有多少人在这里真是为着神永远的定旨？许多人只为着自己的福利。许多人叫人难以分辨他们是否是基督徒。他们的家、汽车、衣服、和外表与不信的人完全一样，难以分辨谁是神的儿女，谁又是魔鬼的儿女。然而，我们不相信我们的神在今天这时代毫无作为。反而，我们十分相信我们的神在这地上正极力作工，吸引一班爱祂并寻求祂的余民。以利亚曾经到主面前控告以色列人，说，“主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”主回答他说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（罗十一3～4）我们在召会生活里乃是一班被留下的人。
有些人可能以为，主的恢复若是出乎神，就会成就伟大的运动，并得着大批人群。然而，我们若这样作，就不是主的恢复。主的恢复总是在狭路上。古时挪亚传扬义道一百二十年，只得着八个人，包括他自己在内。毫无疑问，挪亚有许多亲戚，但是只有他的妻子、三个儿子、和三个儿媳同他进入方舟在内。那是神在挪亚时代的路。主耶稣作工三年半，行了多种神迹，至终却只得着一百二十人（徒一15）。今天人们喜欢信靠神迹，但主耶稣即使叫死人复活，还是只有少数人相信。今天在主的恢复里，不会有伟大的运动，只会有少数人。寻求主并爱主的人，向着主的动机、存心、和目标必须纯净。这些人要被神留下，为要完成祂的定旨。
主恢复里的人该完全分别出来
整个世界同其不信和宗教的方面，都为神所定罪。神正使用祂恢复里忠信的寻求者，对抗今天的趋势。因此，主恢复里若有人仍然去看电影，带着现代时尚的记号，乃是个羞耻。主恢复里的人该是被保留的人，从这弯曲、悖谬、并被定罪的世代中，完全分别出来。
召会生活恢复耶稣的见证
召会生活乃是恢复耶稣的见证，见证主耶稣在这地上不凭自己活，乃凭祂的父过为人生活。祂能向整个宇宙宣告，那狡猾者撒但，神的仇敌，在祂里面是毫无所有（约十四30）。全世界都在撒但之下，但这人与撒但毫无关联，撒但完全不能对祂作什么。主凭祂的父，在地上过这种得胜的生活（六57上，四34，五19、30，七18，十四10）。召会是见证这样一位耶稣。当召会的人走在路上，不仅天使，甚至世人也能辨别出，我们是一班分别出来的人。我们与不信的世界、或犹太教、天主教、更正教无分无关。我们只在意活的耶稣；祂是我们的生命，我们凭祂并为祂活着。这是耶稣的见证，就是正确的召会生活。
召会只在意耶稣
准确的说，召会生活里没有律法。我们墙上没有张贴任何规条，规定弟兄该如何理发，姊妹该如何穿着。召会生活只见证耶稣。今天这位耶稣就在我们里面，祂凭父的生命活着，并且撒但在祂里面毫无所有。一切宗教都注意规条，但召会只在意耶稣。我们没有规条或仪文，只有活的耶稣在我们里面活着。我们不要求任何人注意规条。我们乃是帮助他们顾到内住的耶稣，告诉他们耶稣是他们的生命，祂凭父的生命活在地上，并且撒但在祂里面毫无所有。
我们也必须有这样的生活，就是与世界或任何一种宗教无分无关的生活。我们不在意受浸的方式、蒙头、仪文、说方言、或恩赐的表显。这一切都属于宗教世界。我们只在意活的耶稣。有人说，我们若不说方言或不医病，就没有属灵的恩赐。然而，林前十二章中的头一个恩赐乃是智慧的言语，不是说方言，第二个恩赐乃是知识的言语。那一章的九个恩赐中，最后两个提到的才是说方言和翻方言（7～10）。强调说方言和翻方言，乃是将恩赐上下颠倒，本末倒置。我们在每个聚会中，都有智慧的言语和知识的言语；谁能说我们没有恩赐的表显？然而，我们不在意恩赐。我们在意活的耶稣。我们若在意恩赐，就是在宗教里。我们在这里不是为着任何宗教，乃是为着耶稣。
当以色列人在旷野飘流四十年，每天早晨都看见最大的神迹。每天早晨属天的吗哪临到至少一百万人。如果今天发生这样的事，全世界都会有人来看。然而，这伟大的神迹没有在那些人里面成就任何事。一百万人中只有两个人，就是迦勒和约书亚，得着真实的帮助。按照约翰二章二十三至二十五节，主耶稣不将自己信托那些对神迹感兴趣的人。神绝不会信赖这种人。神只信赖那些向着祂有清洁并单纯之心的人。
在召会生活中建造今日的方舟
今天不是神迹或恩赐的时代，乃是活的耶稣的日子；神要一班人凭这耶稣活着。这些人会成为今日的挪亚，要结束现今的时代，带进要来的时代，就是国度时代。这是今天主正在作的。主的工作不在于对或错的道理，主的工作乃是吸引爱祂并寻求祂的人；他们有单纯的动机，带着敞开的灵，绝对的跟随祂，使祂得着召会生活，向全世界宣告反对现今的趋势，结束现今的时代，并带进神的国度。这是今天神正在完成的定旨。我们仰望主，在各地的地方召会里，这启示会日复一日、周复一周的越过越清楚，使我们都能看见今天主所要的是什么。主渴望“挪亚之家”来建造方舟，作见证对抗这时代的趋势；好让主能使用他们结束这时代，带进国度时代。我们在召会生活中所建造的，乃是今日的方舟；这方舟使我们得着救恩（腓二12），也使我们所照顾的人得着救恩。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，耶稣的见证，第三章）