基督
第十系列 基督的安家
为着召会的实际，让基督安家在我们心里
第五篇 以弗所书的心脏—基督安家在我们心里
读经：弗三16～19，一15～23，二21～22，四16，来十22，八10，腓一19，提后四22
壹 以弗所书是圣经的心脏，而这卷书的心脏和钥匙是三章十六至十九节；这几节经文启示，建造基督身体的钥匙乃是内里经历基督作我们的生命：
一 我们必须祷告，求神借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们的心里；里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命；我们的心是由魂的各部分─心思、情感、意志，加上灵的主要部分─良心─组成的─16～17上，来十22。
二 当我们借着祷告，得加强到我们里面的人里，基督就安家在我们心里，掌管我们全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分─弗三17，腓一19。
三 神用大能使我们得以加强到里面的人里，就使我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深的无限量度，而以三度的方式，经历祂作宇宙的“立方体”，使我们受身体的平衡，并且在我们的灵、召会、与新耶路撒冷这“立方体”，就是至圣所的实际里，蒙保守、得稳固─弗三18，出二六2～8，王上六20，启二一16。
四 这结果乃是叫我们认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满；我们正在恩上加恩的领受祂，好叫我们被祂的丰富所充满，成为神完满的彰显，使祂在召会里得着荣耀─约一16，弗三18～21。
贰 在一章十五至二十三节，保罗的祷告是要圣徒得着召会的启示；在三章十四至二十一节，他的祷告是要圣徒为着召会经历基督—一15～23，三14～21：
一 一章十七节的灵是为着启示，而三章十六节的里面的人是为着经历。
二 在三章十六节，我们的灵乃是一个人位，就是里面的人，使我们能为着召会而经历基督；我们借着这人位，就能经历基督，使召会得着建造。
三 我们的灵作为一个人位，乃是为着我们凭这人位而活，并为着我们经历所看见的—加五25，二20，约十四17。
叁 为要主观的经历基督，我们需要神用大能，使我们得以加强到里面的人里—弗三16，歌三6，腓四13、19，罗三37：
一 里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命—弗三16，约六47。
二 我们需要神用大能，使我们得以加强到里面的人里，这大能就是使基督从死人中复活，叫祂坐在诸天界里，又将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能—弗一19～22，六10，西一11。
三 我们越得以加强到里面的人里，我们里面所是的各部分就越被带回到我们里面的人里—腓四19，弗三16。
肆 保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润、并浸透我们整个里面的人—17节，歌三6：
一 因着我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心，以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分—弗三17，腓一19。
二 基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面，占有、得着我们里面的每一部分，并以祂自己浸透各部分—弗二21～22，三17。
三 为要使以弗所二章关于新人的启示成为我们日常生活的实际，我们需要让基督安家在我们心里。
四 基督安家在我们心里，意思是祂完完全全的输供到我们里面—一22，三20～21，腓四13。
伍 当基督扩展到我们心里，祂就成了我们的人位—弗三17上，加一15～16：
一 我们需要接受基督不仅作我们灵里的生命，也要作我们心里的人位—提后四22，来八10。
二 我们若接受基督作我们的人位，让祂扩展到我们的心里，那活在我们心里的人位就不是自己，乃是基督—加二20，腓一21。
陆 那位正安家在我们心里的基督，乃是无限无量，无法测量的基督—弗三18，启二一16：
一 当基督安家在我们心里，我们就与众圣徒一同领略那阔、长、高、深；这是宇宙的量度，就是无法测量之基督的量度—弗三7，西二16～17。
二 基督虽然无法测量，却要安家在我们心里—弗一23，三8、18。
柒 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满—19节，约一16：
一 神的丰满乃是基督的身体将三一神彰显到极致，就是三一神团体彰显的终极总结—弗一22～23，四13。
二 基督的身体是无限基督的无限彰显—西二9，弗一22～23。
二 我们若让基督安家在我们心里，我们就会被三一神充满到一个地步，使我们成为祂丰满的彰显—三19，启二一22～23。
捌 真正的召会生活，乃是无限无量、无法测量的基督亲自安家在我们心里的结果—弗三17上，四16：
一 召会的内容乃是我们所接受作为我们人位的基督，就是作到我们里面的基督—三17上，四16。
二 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里—一22～23，三17上。
三 为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验，召会必须进入一种情形，就是许多圣徒让基督安家在他们心里，得着、占有并浸透他们里面的全人。
四 基督越多占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起—弗二22，四16。
职事信息摘录：
以弗所书是圣经的心脏
以弗所书是圣经的心脏。心脏是最紧要的部分。今天人害怕心脏病发作，过于任何其他的事。我们也许能行动、说话、作许多事，但我们的心脏若停止，我们就了了。因着以弗所书是圣经的心脏，仇敌撒但就攻击人对这卷书的领会。今天人谈论这卷书，并且许多人知道这是论到召会最深奥的书，但他们忽略了这卷书的秘诀，关键的点。这卷书的中心和关键乃是三章十六至十九节。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的 异象、实行与建造，第五章）
使基督借着信，安家在你们心里
在十七节上半保罗祷告说，“使基督借着信，安家在你们心里”。按照保罗的祷告，基督不仅仅安家在我们灵里，更进而安家在我们心里。基督安家在我们心里，是基督住在我们灵里之后，进一步的事。我们蒙重生后，基督就住在我们灵里。（提后四22）然而，当我们被神加强到我们里面的人里，基督就有立场从我们的灵扩展到我们的心。我们的心是由魂的各部分─心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。这些是我们人内里的各部分。当基督安家在我们心里，祂就浸透我们的心，从我们的灵扩展到我们的心里。借此基督不仅住在我们心里，也安家在我们心里。
许多英文圣经译本将以弗所三章十七节上半译为：“使基督可以住在你们心里”，但“住”这个动词不够有力。这里希腊原文所用的字，源自“家”这字。这字更好的翻译是“安家”。因此，我们更喜欢将这里原文的发表译为：“使基督借着信，安家在你们心里”。换句话说，基督从我们灵里扩展到我们心里，结果我们的心就成了基督的家，而基督以我们的心为住处。当基督安家在我们心里，祂就占有我们的心，拥有我们的心。结果，祂不仅在我们灵里，也在我们心里。
我们得以加强到里面的人里，就使基督有立场安家在我们心里，拥有我们整个里面的人。因此，我们成了基督的住处。基督是我们的生命，我们成了祂的住处，祂的家。无疑的，我们信徒有基督在里面。（罗八10，林后十三5）但问题是：基督是客人，还是主人？换句话说，我们的心是我们的家，还是基督的家？当我旅行时，我常在不同的家里作客。虽然接待我的主人常鼓励我说，“把这里当作自己的家”，但我知道我没有权利把他们的家当作自己的家，因为我只是客人。
全部的管理权都要转移给基督
我们需要得加强到这样一个地步，使基督能安家在我们心里。这意思是说，我们里面的人全部的管理权都要转移给基督。我们需要将我们的心所有的管理权都转移给基督。当一项资产转移给新主人时，其所有权都必须转移。我怕我们许多人甚至到今天，还没有将我们心的所有权都转移给基督。我们需要告诉主说，“主啊，我将我的灵、我的心、以及我这人的每一部分都转移给你。从现在起，我不是房主，你是房主。我不是主人，你是主人。这是你的家，不是我的家。从现在起，我对自己没有主权。所有权状不在我手里，乃在你手里”。
我们需要问自己是否与主办过这种交涉。我多次办过这种交涉。头一次我非常笼统的作这事，但后来我发现，我为自己保留了我心的一个小角落。于是我告诉主：“主啊，甚至这小角落我也转移给你”。然而，几年后，我发现我还为自己保留另一个隐藏的角落。那时我说，“主啊，甚至这隐藏的部分我也转移给你”。
当神借着祂的灵，用祂的大能，使我们得以加强到里面的人（我们的灵）里，我们就愿意让基督安家在我们心里。我们会绝对向基督敞开，将全人给祂。我们会说，“主啊，我没有隐藏什么，也没有为自己保留什么。我心的每一部分都是敞开的。请来拥有我的心，占有我的心，并完全的掌管我的心”。那时，主就能在我们里面安家，因为祂有权利，并且有立场。（李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第二章）
对祂有扎实、立方的经历
按照以弗所三章十八至十九节，基督安家在我们心里，结果使我们满有力量，能领略基督的量度—阔、长、高、深—并认识基督那超越知识的爱。要领略基督的量度，需要众圣徒；不是个别的，乃是团体的。十八节的阔、长、高、深是基督的量度。我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。我们对基督的经历，必须是三度的，像一立方体；不是一度的，像一条线。我们经历基督，必须来、去、上、下，使我们至终对祂有扎实、立方的经历，这样的经历既不倒也不破。
我们满有力量，不仅是要领略基督的量度，也是要认识基督那超越知识的爱。基督的爱就是基督自己。基督是不可度量的，祂的爱也是这样，因此，是超越知识的爱。然而，我们能在灵里借着经历认识这爱。我们若以目前为止所经历基督那不可度量的爱，与祂一切可经历的爱相比，就如一滴水与大海相比一样。基督的宇宙量度和祂不可度量的爱，犹如广大无垠的大海，让我们来经历。（新约总论，第三百三十八篇）
经历阔和长
我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。我们先是经历基督扩展为阔和长，之后我们经历祂上升的高，最后经历祂下降的深。我们将要看见，我们对基督的经历，最终必须是三度的，像一立方体。
我们若只有基督的长，而没有宽，那我们的经历将是一条“线”，就是极其长而窄的经历。然而，我们对基督的经历，不该只有一度，像一条线，而该有二度，像一平面，然后有三度，像一立方体。我们对基督的经历必须是二度的或“平面”的，这非常重要。我们对祂若只有“线”的经历，最终这条线会一直走到极端。所有极端的人都是“走单线的”，在单一的“线”上经历基督。你若适当且正常的经历基督作阔和长，就不至于走极端。在对基督的经历上，不要在窄而长的“线”上走得太远，乃要以“平面”的方式经历祂作阔和长。借着不断经历基督作阔和长，我们的经历要像织得结实的“地毯”，而不是细长的“线条”。
有些例子会帮助我们清楚这事。我曾听某大圣经教师讲道多年，他的圣经知识渊博。他很少花时间祷告，但是他经常读主的话，并且在他的圣经上作批注。他在讲解圣经一段时间以后，会说声抱歉，然后抽烟斗，接着再继续讨论圣经。对他来说，他只有“线”，只有一度，就是极端的强调读经，而没有基督那正常二度的扩展，好像“平面”的经历。
在我家乡有位姊妹也是只有“线”的经历。她不读圣经，但是花很多时间祷告。她在祷告上极为热切，所以决定多日禁食祷告。到第七天有些弟兄姊妹来找我，很关心她的光景。我们去看望她；由于禁食了七天，她躺在床上，身体软弱。我们劝她要顾到身体的健康，但是我们的建议触怒了她。就在第二天，她死了。这个例子说明“线”的经历会叫人走极端，甚至使人走岔。每个“线”的经历迟早都会引人走岔。所以，我们需要平衡。这两个例子给我们看见，我们需要花时间祷告，也需要花时间读经。
我们要经历基督的宇宙量度，就需要召会生活。我们需要与身体的众肢体一同经历基督。我们尤其需要召会的聚会，因为我们在聚会中得着平衡。借着信息和圣徒的见证，我们得了平衡。我们若在召会生活中经历基督的量度，我们就逐渐被织成“地毯”，而不会是“线条式”的细线。今天在召会中所需要的不是许多“线条式”的线，而是借着对基督平衡的经历所织成的“地毯”。
当我们这样经历基督，我们就发现祂的阔、长是无法测量的。基督的扩展是无法测量的。当我们在基督的扩展上经历祂时，我们要看见宇宙的量度就是基督的量度。
经历高和深
在经历基督的阔和长之后，我们开始经历基督的高和深。不要以为我们先经历基督的深。不，我们是先升上然后降下。在我们有深之前，我们必须先有高。对基督的深这一面的属灵经历，来自对基督的高这一面的经历。这意思是说，我们先是向上生长，然后再扎根。所以，对基督的高和深的经历，其正确的领会与我们天然的观念把深摆在高之前，是相反的。
我们对基督的经历，需要从二度进到三度，从“平面”进到“立方体”。立方体是扎实的。在会幕和圣殿里的至圣所都是立方体。在会幕和圣殿中这个立方体的量度分别是十肘和二十肘。新耶路撒冷将是一个永远的立方体，长宽高各是一万二千斯泰底亚。今天召会生活也必须是“立方体”。不仅如此，我们在召会中对基督的经历也必须是“立体的”，是三度的，在三个方向都有许多的线来来去去。当我们以这样三度的方式经历基督时，我们才是扎实的。我们对基督的经历先是“平面”，然后是“立方体”。当我们成为一立方体时，我们就既不倒也不破。基督是宇宙的立方体，召会生活今天也是“立方体”，不是“线”，甚至也不是“地毯”。我们对基督的经历到底是怎样？愿主开我们的眼睛，叫我们看见我们对祂的经历必须是一“立方体”。当我们对基督有来、去、上、下的经历，至终我们就会有扎实的“立方体”。
并认识基督那超越知识的爱
保罗在十九节前半说，“并认识基督那超越知识的爱”。基督的爱是超越知识的爱；然而我们能借着经历认识这爱。就我们的心智说，基督的爱是超越知识的，我们的心思无法明白；但我们在灵里借着经历，就能认识基督的爱。
基督的爱就是基督自己。基督是不可度量的，祂的爱也是这样。不要把基督的爱看作是附属于基督的东西；这爱就是基督。因为基督是不可度量的，所以祂的爱是超越知识的；但我们能在灵里认识这爱，不是凭着知识，乃是凭着经历。我们若以目前所经历基督那不可度量的爱，与将来所要经历的相比，就如一滴水与大海相比一样。基督的宇宙量度和祂不可度量的爱，犹如广大无垠的大海，让我们来经历。(以弗所书生命读经，第三十三篇)
被充满，成为神一切的丰满
这种经历的结果就是我们被充满，成为神一切的丰满。当基督安家在我们心里，当我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，并藉着经历而认识祂那超越知识的爱，我们就被充满，成为神一切的丰满。神的丰满就是基督的丰满，也就是召会，基督的身体，作神团体的彰显。（一22～23。）
“神的丰满”这辞含示，神所是的一切丰富，已成了祂的彰显。在新约里，丰满是丰富得着完全而有的彰显。神的丰满是我们享受神丰富的结果。当神的丰富，就是基督那追测不尽的丰富，（三8，）给我们新陈代谢的吸收到里面，就将我们构成基督的丰满—基督的身体，就是召会，作祂丰满的彰显。这彰显在一章二十三节是基督的丰满，但在三章十九节是三一神的丰满。基督是三一神的具体化身，祂的丰满就是三一神的丰满。（李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第二章）
保罗为着信徒在召会里经历基督向父祷告
在以弗所书里，使徒保罗献上两个深奥的祷告。在一章所记载的第一个祷告里，保罗祷告要信徒领受关于召会的启示；在三章所记载的第二个祷告里，他祷告要信徒为着召会经历基督。领会这两个祷告的重要关键，乃是人的灵。在一章十七至二十三节所记载的第一个祷告里，保罗祷告求父赐给信徒智慧和启示的灵，使他们知道：神的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂在基督身上所运行的能力，这能力使祂从死人中复活，叫祂坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。“智慧和启示的灵”是指我们由圣灵所重生并照亮的灵，乃是看见关于召会的事，并经历神超越浩大之能力的正确器官。因着召会是属灵的实体，所以我们需要用我们的灵看见并进入这实体。（参约三3，5。）不仅如此，我们也需要用我们的灵经历神能力的传输，这能力乃是召会产生的凭借。要产生召会并将我们带进召会，需要人的灵作为器官。
我们进入召会之后，需要活在召会里。因此，使徒保罗为着信徒在召会里经历基督向父祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里”。（弗三16～17上。）“里面的人”是指我们人重生的灵，由是灵的基督所内住。（林前十五45下，林后三17。）按照以弗所三章十七节，我们人的灵不仅是器官，也是人位，就是里面的人。我们进入召会之后，我们的灵，就是我们里面的人，需要由神用大能加强，使基督这人位能安家在我们心里。我们要进入召会，需要我们的灵作为器官，好看见并经历神那超越浩大的能力；我们要活在召会里，需要我们的灵这里面的人得以加强，好凭基督作我们的人位而活。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父，第二章）
需要借着圣灵得以加强到我们的灵里
以弗所三章十六节也说，我们得以加强到里面的人里。里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。我们的灵是由神的灵重生，（约三6，）由神的灵内住，（罗八11，16，）并与神的灵调和的。（林前六17。）为了经历基督，使我们成为神一切的丰满，我们需要得以加强到我们这里面的人里。这含示我们需要借着圣灵得以加强到我们的灵里。
因为人是魂，不是灵，所以我们的个性或我们的人位乃是在我们的魂里。这是圣经说人是魂的原因。（出一5，徒二41。）身体和灵都是魂所使用的器皿。所以，我们这些魂有外面的器皿─身体，和里面的器皿─灵。当我们悔改相信主耶稣时，主就进到我们里面，以祂自己为生命重生我们。我们重生以前，在我们的灵里没有生命；我们只有在魂里属人的生命。但是借着重生，现今在我们的灵里有神圣的生命。所以，我们的灵不再只是器皿，乃是成了我们的人位，有神的生命在其中。但是我们魂里属人的生命和旧人位又该如何？旧人位，就是有属人生命的魂，已经被钉在十字架上，现今我们的新人位乃是有神圣生命的灵。我们那由神圣生命所重生的灵，现今就是我们里面的人。
要留在灵里很难。我们都习惯从灵里出去，而不习惯进到灵里并停留在那里。根据我的经历，我能见证我不太倾向于留在灵中。因为我太容易从灵里出去，所以我现今仍在学习停留在灵里。什么时候我们留在灵里，我们就得着加强；但是什么时候我们从灵里出去，我们就软弱了。你有没有注意当你祷告时，你的心思是何等容易游荡？你不祷告的时候，可能还不会想到某些事情，但是当你开始祷告时，你会突然发现你不住的在想一件事，然后又想另一件事。你的思想甚至可能跑到世界的另一部分去。这是我们必须得以加强到里面的人里的原因。我们越得着加强，我们里面的各部分就越多被带回到灵里，被带回到我们里面的人里。
让祂扩展到我们心的每一部分
十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里”。我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。这些是我们人内里的各部分。借着重生，基督进到我们的灵里。（提后四22）接着，我们该让祂扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。
召会生活是由那些以使徒保罗为榜样的人构成的。我们都需要跟随保罗，在我们的灵里接受启示，并得以加强到我们里面的人里。当保罗向父屈膝时，他在里面的人里是这么刚强，以至于没有一样东西能摇动或打岔他。因为他的全人是在灵里，所以没有什么外面的事物能搅扰他。我们也需要得以加强到这个地步，以致没有一件事能把我们从里面的人里带出去。不仅如此，我们需要基督安家在我们心里，使我们完全被祂占有，被祂得着。
我们得救时，基督就进到我们的灵里。现今我们必须让祂有机会，将祂自己扩展到我们内里之人的每一部分。当我们得以加强到里面的人里，就给基督开门，在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志的每一部分里。基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面。这意思是说，祂占有我们里面的每一部分，并以祂自己充满、浸透各部分。结果我们不仅得了启示，我们也被基督充满。然后无论我们到那里，我们都是使徒，就是受差遣的人；也是申言者，就是为基督说话的人。(以弗所书生命读经，第三十二篇)
以基督作我们的人位
我们重生的灵不仅是认识神那超越浩大之能力的器官，也是里面的人，有内住的基督为其人位。我们需要以基督为人位，而活在我们的灵这里面的人里。我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，并且我们该不仅以基督作我们的生命和能力，也以基督作我们的人位。
保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。按照这节经文，我们这些重生的信徒有“我”，就是我们先前的人位，也有基督自己，就是我们的新人位。我们先前的人位已经与基督同钉十字架，（罗六6，）而基督现今活在我们里面，作我们的新人位。因此，我们需要以基督作我们的人位。我们先前的人位，就是我们的己，乃是在我们魂里；但我们的新人位基督，乃是在我们灵里。因此，我们需要否认己，就是我们的旧人位，而以基督作我们的新人位。我们要以基督作我们的人位，就必须把我们的己摆在一边。
许多渴望过圣别生活的基督徒，为他们犯罪的生命祷告，要以基督圣别的生命来替换。然而，他们没有领悟，真实的圣别乃是基督自己这人位。他们不该寻求以基督较佳的生命来替换他们可怜的生命，乃该以基督作他们的人位。他们若以基督作他们的人位而活，就会经历祂作他们的圣别、能力、才能和一切。
以基督的生命作我们的模范，不同于以基督作我们的人位。后者需要我们向祂降服，而前者不需如此。我们以基督的生命为榜样，还是有可能凭我们的旧人而活。然而，我们要以基督作我们的人位，就必须弃绝我们的旧人，并向祂降服。
我们要进入召会，就需要有智慧和启示的灵，以看见神在基督身上所运行的能力。再者，我们要活在召会里，就需要得加强到我们的灵这里面的人里，使基督这活的人位安家在我们心里。智慧和启示的灵作为看见的器官，是为使我们进入召会；有基督为其人位之里面的人，是为使我们活在召会里。一天过一天，我们需要以基督作我们的人位，而活在里面的人里。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父，第二章）
基督的宇宙量度
基督的量度是阔、长、高、深。这些量度是宇宙的量度。只有神自己知道宇宙的度量。我们能测量宇宙中一点到另一点的距离，譬如从地球到月球的距离；但是我们无法测量宇宙本身。现今宇宙的量度也就是基督的量度。
基督是我们的真宇宙。我们曾在别处指出，基督是我们的地土，我们的美地，也是我们的日头和晨星。现在根据十八节，我们有胆量说，基督是我们的宇宙，因为祂的量度就是宇宙的量度。以弗所一章二十三节说到那在万有中充满万有者的丰满；四章九至十节启示，祂降到地的低下之处，也远升诸天之上，为要充满万有。当我们进到新天新地，住在新耶路撒冷时，我们都要看见，主基督乃是我们的宇宙。(以弗所书生命读经，第三十三篇)
基督的丰富将我们构成基督的丰满—基督的身体
我们领略基督的量度，并认识祂那超越知识的爱，结果使我们被充满，成为神一切的丰满。这里“神的丰满”一辞，是指构成在我们里面之基督丰富的满溢。神的丰满，含示神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰富在神里面，乃是神的丰富；这丰富彰显出来，就成了祂的丰满。（约一16。）神这丰满都居住在基督里面。（西一19，二9。）基督借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们被充满，甚至成为神一切的丰满，作召会实际的出现，使神在其中得着祂彰显的荣耀。（弗三21。）
我们的基督乃是追测不尽、无法测量的，祂却是亲密的安家在我们心里。因为神一切的丰满是在祂里面，所以祂是神的具体化身。因此当祂安家在我们心里，我们就被充满成为神一切的丰满。
在新约里，丰满是丰富得着完全而有的彰显。这说明为何保罗在八节说到基督那追测不尽的丰富，又在一章二十三节和四章十三节说到基督的丰满。基督的丰富乃是基督的所是、所有、以及祂所完成、所达到、并所得着的一切。基督的丰满乃是我们享受祂这些丰富的结果并流出。基督的丰富给我们新陈代谢的吸收到里面，就将我们构成基督的丰满—基督的身体，就是召会，作祂的彰显。这彰显先在一章二十三节是基督的丰满，后在三章十九节是神的丰满，因为基督这神具体化身的丰满，就是三一神的丰满。
父（14）答应并成就使徒借着灵（16）的祷告，使基督（子—17）安家在我们心里；这样，我们就被充满，成为神（三一神）的丰满。这是三一神分赐到我们全人里面的结果。保罗祷告要我们被充满，成为神一切的丰满，这要在作为神丰满的新耶路撒冷里得着终极的成就。
真正的召会生活
真正的召会生活，乃是基督亲自安家在我们心里，占有我们里面每一角落的结果。召会的内容，乃是我们以其为人位的基督，就是作到我们里面的基督。要使基督在马太十六章十八节论到召会建造的话得着应验，召会必须进入一种光景，有许多圣徒都让基督安家在他们心里，据有、占有、并浸透他们整个里面的人。基督越占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起。（弗二21～22，四16。）身体生活的实际乃是这样对内住基督的内在经历。基督的身体，乃是我们享受基督追测不尽之丰富的完成，也是我们经历无限的基督安家于我们整个里面之人的完成。新耶路撒冷乃是基督安家在我们心里的终极结果。（新约总论，第三百三十八篇）