成全圣徒
第九系列 召会生活中的教育与成全
召会生活中的教育与成全
第十篇 以斯拉的职事—洁净
读经：拉九1～十14，太五8，提前三9，林后六4上，6、8中，约壹三3，启二一18下，21下，罗六6，加二20
壹 以斯拉来到之先，神恢复的子民当中就有了掺杂，但他洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的东西分别出来—拉九1～十14：
一 主的恢复是圣别的种类；我们必须纯净到一个地步，使圣别的种类不与任何外邦的东西混合—九1，申七6。
二 在主的恢复里需要洁净，把圣别的种类从任何外邦的东西分别出来—拉九1～十14：
１ 在主恢复的一切步骤中，需要有洁净—九1。
２ 在众地方召会中，我们必须彻底的从一切掺杂中得洁净。
３ 任何俗物，任何与主恢复属天性质相背的东西，都必须除净—提后二19～22。
贰 “清心的人有福了，因为他们必看见神”—太五8：
一 清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神—林前十31，彼前四11下。
二 清洁的心就是以主为惟一目标的心—提前一5，提后二22，诗七三1。
三 我们若是清心，就必看见神—伯四二5～6：
１ 在新约的意义上，看见神就是得着神，得着神就是接受神的元素、生命和性情，使我们被神构成，不仅与神成为一，也成为神的一部分—太五8。
２ 看见神就使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，成为神—启二二4，林后三18。
３ 看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命上彰显神，在神的权柄上代表神—林后三18，创一26。
４ 在新耶路撒冷里，所有蒙神救赎、重生、更新、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面—启二二4。
四 我们越看见神，就越厌恶自己，越否认自己—伯四二5，太十六24，路九23，十四26。
叁 “用清洁的良心持守信仰的奥秘”—提前三9：
一 清洁的良心就是得了洁净、没有掺杂的良心—9节注1。
二 我们不仅该有“无亏的”良心，也该有“清洁的”良心—一19，三9：
１ 无亏的良心是指没有亏欠的良心；我们借着承认过错并借着神儿子耶稣之血的洗净，能有无亏的良心—约壹一9、7。
２ 清洁的良心见证我们单单寻求神和祂的旨意—参诗四二1～2：
ａ 保罗能说他用清洁的良心事奉神，因为除了神以外，他无所寻求—提后一3。
ｂ 只有经过许多对付之清洁、专一的心，能影响良心，使其成为清洁、专一的—太五8，林后六6。
三 我们有清洁良心的路，是凭着信，诚实、真实、并坚定的宣告，我们向着主有清洁的良心；我们越诚实的见证我们有清洁的良心，就会越强的领悟，我们的良心事实上是清洁的—提前三9。
肆 “在各样的事上，……以纯洁、……以圣别的灵、以无伪的爱……证荐自己是神的执事”—林后六4上，6、8中：
一 纯洁是领导的先决条件，也是我们事奉的基本条件—提前三9，一5：
１ 在摸着主工作或祂召会的事上，难得看见纯洁的动机—提后一3，提前三9。
２ 不纯洁往往是误会和猜疑的源头—多一15。
二 在工作上，头一项资格乃是灵的纯净，而不是能力的度量；难得有人是灵里纯净的—林后七1，六6：
１ 我们越认识神，就越宝贵纯净，过于宝贵能力—约壹三3。
２ 我们最大的难处是我们的掺杂—己和灵的掺杂—来四12。
３ 我们珍视这纯净，因为纯净就是没有任何外面之人的玷污—林后四16。
三 在召会里，每一个通道、每一个角落都该是纯净的—雅四8，林后七1。
伍 “凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样”—约壹三3：
一 “这盼望”，指盼望像主，有三一神的样式—1～2节。
二 洁净自己就是过彰显公义之神的生活，也是住在主里面的生活—一9，二1、27～29，三7。
陆 “城是纯金的，如同明净的玻璃”；“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃”—启二一18下，21下：
一 金既然表征神的性情，城是纯金的，就表征新耶路撒冷完全是出于神圣的性情，以神圣的性情为元素—18、21节。
二 象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃，这表征全城是透明的，毫无不透明之处—18、21节：
１ 神的性情是明净、透明的，如同明净、透明的玻璃，毫无掺杂，在这性情中没有什么东西能被遮掩—18节注3。
２ 许多时候我们是不透明的，因为我们仍然活在属魂的生命里；按照我们的经历，我们越活在魂里，活在自己里，活在肉体里，我们就越不透明—弗四19，罗八6。
三 每当我们愿意让十字架对付我们的己、肉体、和天然的生命，我们里面就变得明净而透明；我们越应用十字架，并受十字架对付，就越明净而透明；我们里面神圣的性情就明净如玻璃—腓三10，罗六6，林后五14，加二20，六14。
职事信息摘录：
洁净
主的恢复乃是圣别的种类
以斯拉不仅加强并充实这个恢复，并且也洁净这个恢复。他来到以前，在恢复中有一种混杂。有些以色列人娶了外邦妻子，并且从这混杂中生了孩子。这是一个预表，我们不该按字面应用，乃要用在属灵的意义上。主的恢复乃是圣别的种类。我们若接受任何不是圣别的事物，那就是混杂。有些地方已过曾经有恢复，现在却有了混杂。这恢复是圣别的，但有些不是那么圣别的东西被带进来，所以就有了混杂，并且需要以斯拉来洁净。
主的恢复需要洁净，将圣别的种类从外邦的事物分别出来
以斯拉是洁净这恢复的一位。在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂。难处乃是我们许多从巴比伦回来的人，都把我们的背景一同带回来了。我们的背景产生混杂。主的恢复需要洁净，将圣别的种类从外邦的事物分别出来。不要将你在公会里所作的事带进地方召会，不管那是多么好的事。那就是带进外邦妻子。这并不是说我们骄傲，而是我们必须抛弃我们的背景。我们都必须学习抛弃出于我们背景的事物，不管那是多么的好。我们必须非常纯净，使圣别的种类永远不会与任何外邦的事物混合。
当这个恢复是圣别的，我们就会看见主的祝福。在一些地方祝福受到拦阻，原因乃是因着背景而引起的混杂。我们曾多次被定罪，说我们不邀请别人来我们的聚会中说话。我们不是骄傲，但我们的确谨慎。我们若邀请外人来讲话，他们会带进“外邦妻子”。已过我们曾经试过，却只引起麻烦；所以我们学了功课。这不是说我们狭窄，乃是说，这个恢复是如此纯净、单纯、圣别。我们的确需要以斯拉来作洁净的工作。主不喜欢任何的混杂。在主的创造里，凡物“各从其类”。若是苹果，就必须出于苹果树；若是桃子，就必须出于桃树。我们必须单纯，归从我们的种类。我们需要纯净、严谨、单纯、并归从我们的种类！我们若是公会，就该单单是公会。我们若是自由团体，就该单单是自由团体。我们不该说我们是别的。我们若是地方召会，就该单单是地方召会。我们必须如此单纯、单一、纯净，真正归从我们的种类。我们必须是绝对的。主从不尊重任何的混杂，必须是各从其类。
以斯拉的工作是要加强、充实并洁净。他不只在建殿以后洁净百姓，他也为着城的建造再次洁净他们。在以斯拉记和尼希米记里都有洁净：一次是在建殿之后，另一次是在建城之后。在主的恢复所有的步骤中，都需要洁净。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
……以斯拉是一位祭司教师，他给百姓祭司的教训，帮助他们被洁净。他将神的话念给百姓听，使百姓受感。百姓都同意签名立约，离弃一切外邦的掺杂。在地方召会中，每一点掺杂都必须除净。我们必须彻底从一切掺杂中被洁净。任何凡俗、任何与属天性质相悖的事物都必须丢弃。主的恢复必须是纯净的。建殿之后我们需要被洁净，建城之后我们需要再被洁净。这个洁净不单由以斯拉，也由尼希米所看见并完成。在以斯拉之下至少有两次洁净，而在尼希米之下有一次。我们需要恢复城墙，我们也需要洁净。这是今日众地方召会中的需要。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
清心的人有福了，因为他们必看见神
目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神
“清心的人有福了，因为他们必看见神”（太五8）。清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。
当然，用我们肉身的眼睛不可能看见神。然而，我们能用我们的灵，用纯洁单一的心看见祂。我们若有敞开的灵和纯洁的心，就必看见神。看见神是一种经历和享受。我们看见祂，祂就将自己分赐到我们里面，注入到我们全人里面。（新约总论，第一百三十五篇）
没有掺杂的心，单单寻求主，以主为惟一的目标
在提前一章五至六节保罗说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。”五节的嘱咐，指三节所提的嘱咐。在三节，异议者不同的教训引起信徒中间的嫉妒与不合。这样的嫉妒与不合，与使徒嘱咐的目的，就是爱，相反。要实行使徒的嘱咐，那出于清洁的心、无亏的良心、并无伪信心的爱，乃是必需的。
清洁的心就是单一没有掺杂的心，单单寻求主，以主为惟一的目标。无亏的良心是指没有亏欠的良心（徒二四16）。无伪的信心与提前一章四节的信仰相联，是没有虚伪或假冒的信心，这样的信洁净人的心（徒十五9），并借着爱运行（加五6）。在召会趋向败落时，需要用这一切的品德，对付不同的教训。我们若要有清洁、真实、真正的爱，这些乃是必要的。（提摩太前书生命读经，第一篇）
清心的人必看见神
清心就是只要神，不要神以外的东西。许多时候，我们觉得自己对神的道路，对神的旨意不清楚；其实不是不清楚，而是因为我们里头要神，又要神以外的许多事物。我们爱神又爱人情；爱神又爱朋友；爱神又爱神之外的事物，因此，我们就糊涂了。你可以试试，能不能同时用眼睛看两样东西。虽然我们有两只眼睛，却只能同时看一件东西；若是看两件，我们的眼睛就花了。然而，我们在生活中常常一面看神，一面看人；一面要神，一面又要神以外的东西。所以我们会糊涂，会弄不清楚。我们若单纯要神，告诉神说，“神啊，我只要你，不要你以外的东西。我不要名，不要利，也不要人情；我什么都不要，我只要你。”立刻我们就清楚了；因为清心的人必看见神。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第七篇）
看见神等于得着神
看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命、性情上接受神。至终，这使我们不仅与神成为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这词，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见了神，就能被神构成，只是我们无分于祂的神格。
看见神就使我们变化
所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神就使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这个新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命上彰显神，在神的权柄上代表神。
我们越看见神，就越厌恶自己，越否认自己
约伯说他不仅看见神，也厌恶自己。按照我们的经历，我们越看见神、爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己。（约伯记生命读经，第三十篇）
清洁的良心
清洁的良心就是得了洁净、没有掺杂的良心。在主的见证上，要持守信仰的奥秘，需要有这样清洁的良心。（圣经恢复本，提前三9注1）
我们不仅需要无亏的良心，我们更需要清洁的良心
提前三章九节说，“用清洁的良心持守信仰的奥秘。”而提后一章三节开始于：“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。”为着操练我们的灵，我们不仅需要无亏的良心，我们更需要清洁的良心。我们可以用下面的例子，说明无亏的良心和清洁的良心之间的差异。若我们在神或人面前作错了事，我们会有邪恶的良心，满了亏欠与定罪。我们借着应用主血的洗净对付错误的行为后，我们的良心便得洁净，不再有亏欠，并不再有定罪。这是无亏的良心。然而，我们可能仍然不是单纯的为着神和祂的旨意。我们所寻求的或许是好事，不是罪恶的事，但也可能是神自己以外的事物。这样的掺杂，指明我们并没有清洁的心，单单寻求神自己。如果我们的心不是清洁而单一的，我们的良心也不会是清洁的。我们的心所追求的，会改变我们良心的光景。假若我们的良心仅是无亏的，而是不清洁的，我们就无法适当充分的事奉神。为了事奉神，我们需要一个无亏且清洁的良心，这个良心是来自一个单单寻求神的心。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第一章）
有清洁良心的路
在【提摩太后书一章】三节保罗说，“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你。”这里的事奉，即在对神的敬拜中事奉神（徒二四14，腓三3）。保罗跟随他祖先的脚踪，用清洁的良心事奉神。在堕落的时期，我们若要事奉神，就需要有清洁的良心，从一切的掺杂得炼净的良心。
我确信所有在主的恢复里，对祂诚实、真实、忠信的圣徒，不但有无亏的良心，也有清洁的良心。在这事上我们不该接受仇敌的谎言。我们越疑惑自己有清洁的良心，就越觉得自己的良心不清洁。我们需要宣告：“撒但，离开我！我有清洁的良心。撒但，你岂不知道我是为着主，不为着别的吗？我是为着主，为着祂的恢复，为着祂的召会，并为着祂的权益。”我们越诚实的见证我们有清洁的良心，就会越强的领悟，我们的良心事实上是清洁的。我们有清洁良心的路，是凭着信，诚实、真实、并坚定的宣告，我们向着主有清洁的良心。不要听你的疑惑，不要信仇敌的谎言。主的血胜过他。仇敌说你软弱，或控告你不纯洁，没有无亏的良心时，不要信他。你岂不爱主吗？你岂不是为着主和祂的召会吗？要学习告诉仇敌：“撒但，你欺骗我够久了。我不会再信你，我不会让你扣留我。我是为着主，并且我有清洁的良心。”（提摩太后书生命读经，第一篇）
纯洁
【哥林多后书】六章六节继续说，“以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱。”这里的纯洁与动机有关，保罗的动机是纯洁的。
这节的纯洁含意很多。我们的动机若不单一，就不纯洁。我们的动机若是为着主自己以外的事物，我们的动机就不纯洁。照样，我们的目标若是要得着神的荣耀以外的事物，我们的目标就不纯洁。纯洁指明，我们什么都不在意，只在意神和祂的荣耀。（哥林多后书生命读经，第四十篇）
纯净乃是我们事奉的基本条件
动机必须清洁，必须纯净。……如果你的动机不纯净，你就没有资格说要或不要。你的不纯净使你失去资格。弟兄们，我严肃的说这话。不仅在这件事上，并且在召会生活的每一种情况，尤其是在领头的事上，这个原则都适用。在主的工作上，如果我稍微有一点野心要成为什么，我就失去了资格，我就了了。
要学习纯净。这不是一件小事。……如果你们纯净，就用不着害怕什么。纯净乃是我们事奉的基本条件。
误会与不纯净有关
然而，在责任、长老职分和领头的事上，先决条件乃是纯净。配搭需要纯净。如果你缺了这个，无论你多么谨慎，难处还是会接踵而来；在召会生活里，事情总是会不断的发生。如果你的动机不纯净，不是这一个难处缠累你，就是下一个难处缠累你，这是免不了的。另一面，如果你纯净，就没有一个难处会缠累你。
许多时候我们表面上的忍耐是由不纯净来的。我们等候，不采取行动，因为我们害怕得罪别人。我的意思不是说，我们应当粗暴随便。但纯净是个基本的因素，它会杀死所有的病菌。如果你与安那翰召会的长老核对一下，我相信他们都会同意，凡我所作的，无论我高兴不高兴，他们绝不会怀疑我的动机。他们不会怀疑我的动机，我也不会怀疑他们的动机，因为我们多年来有一段共同的历史。我们彼此认识多年。因此，我们在作法上能省掉许多时间和麻烦，而仍然不至于有误会。
你晓得误会是从哪里来的么？它的根源常常是不纯净。真正纯净、彼此相爱的夫妻也许会争吵、意见不合，却没有误会。然而，一旦不纯净的事进来了，就会产生一次又一次的误会。他们也许尽量谨慎、忍耐、智慧，但误会仍会因着不纯净而延续下去。
得罪别人是从肉体来的，害怕得罪别人也是出乎肉体。在世界上、在公司里，人非常谨慎，不要彼此得罪，因为世界满了不纯净。如果召会也是这样，我们就不再是召会了。在召会里，每一个通道、每一个角落都该是纯净的。
怀疑与不纯净
我们不纯净的时候，就会多疑。我们变成侦探，要侦察别人说话背后的含意。倘若我们动机纯净，就不会有这样的思想。我们是在另一个星球上，简简单单的接受别人的话。
我听说有些弟兄注意到所发生的事情不对，但他们不敢说什么。他们避免卷入其中，就保持缄默，让痛苦延续下去。这么作就是耍政治。你们有些人就是这么作。亲爱的弟兄们，你们的心思要改变、要悔改。让我们不要再有这样的事。
每当摸到主的工作或召会，难得找到一个动机是纯净的
在基督徒中间，纯净的动机是个宝贝，它比钻石还要稀有。我“行医”半个多世纪了，我的确晓得人生了什么“病”。每当摸到主的工作或召会，难得找到一个动机是纯净的。
我们也许软弱，在主手中仍不怎么有用。我不否认这一点。然而连那些持异议的人也无法否认，祝福是在主的恢复里。自一九六三年以来，二十年的历史过去了，祝福在那里是很明显的。在召会生活和主的工作上，不纯净乃是基本的杀手，它把一切都杀死了；如果你不纯净，它也会把你杀死。只要你动机不纯净，你就是头一个牺牲品。这不是威胁，乃是警告，并且首先警告我自己。惟有主知道我多年来是怎样的恐惧战兢，免得我对一些事下断案的时候不纯净。
周一晚间的聚集，其中一个目的就是和你们谈到纯净的问题。当然，这是次要的点，不是中心线。然而，这是主要的条件。无论你怎么说你是在中心线、在主的中心点上，如果你的动机不纯净，你就偏离了，你就不在中心线上了。中心线只适合给纯净的人行走。这是严肃的事。召会在纯净的人手下也许会经历许多难处，但还会一直蒙祝福。一旦召会转到不纯净之人的手里，死亡就进来了。这样的事你也许看见过。
在主的工作上也是这样。我来到美国不久以后，别处有些嫉妒的人就说，“为什么我们不能作李弟兄所作的？我们也到美国去作同样的事吧。”他们到了美国，想要作工，最终一事无成。我不信主的恢复在美国蒙祝福是由于我的才干。我的才干顶多只是一个小小的凭借；这乃是由于主恢复里的事是纯净的。我的良心许可我问弟兄们：就我自己来说，在召会和主的工作上有什么不纯净的迹象么？我与你们在一起二十年了。今晚我站在你们大约一百人面前说，你们很难找到在召会和主的工作上与我有关的事情是不纯净的。弟兄们，这是惟一的原因，使这里有主的祝福—不是兴旺，乃是生命的祝福；也因此我能放胆说话。我的良心连一个小小的漏洞也没有。在别的事上我不敢说，但在纯净这件事上，我有无亏的良心。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第二章）
洁净自己
约翰在约壹三章三节接着说，“凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。”这里所说的盼望，乃是盼望像主，有三一神的样式。我们所期待的是我们将要像祂。
三章三节说，因为我们有这盼望，就洁净自己。照二章二十八节至三章二十四节这段话的上下文看，洁净自己就是实行义（约壹三7，二29），过义的生活，这义的生活乃是公义之神（约壹一9）、那义者（约壹二1）的彰显。这就是成为洁净，毫无不义的玷污，正如祂是完全洁净的一样。这也描述了住在主里面的生活。（约翰一书生命读经，第二十六篇）
纯净而透明
启示录二十一章十八节说，“城是纯金的，如同明净的玻璃。”启示录二十一章二十一节说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”城内的街道既是金的，金必是那城的根基，在这根基上有街道。
新耶路撒冷完全由神的性情所构成
在预表里，金表征在神圣性情里的神。神的神圣性情是城的根基。这指明新耶路撒冷完全由神的性情所构成，神的性情是明净、透明的，如同明净、透明的玻璃，毫无掺杂，在这性情中没有什么东西能被遮掩。这给神明净、透明的彰显，作祂在新耶路撒冷里终极的显明。（新约总论，第十三篇）
……彼后一章四节告诉我们，我们有分于神圣的性情。我们里面神圣的性情就像纯而透明的金子，没有任何掺杂或杂质。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十三章）
如同明净的玻璃
象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃（启二一18），这表征全城是透明的。金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。（启示录生命读经，第六十三篇）
我们越应用十字架，并受十字架对付，就越明净而透明
许多时候我们是不透明的，因为我们仍然活在属魂的生命里。按照我们的经历，我们越活在魂里，活在自己里，活在肉体里，我们就越不透明；但每当我们愿意让十字架对付我们的己、肉体、和天然的生命，我们里面就变得明净而透明。许多时候弟兄们问我怎能知道主的引导。只有一条路：我们必须一再的将十字架应用在我们自己身上。我们要清楚主的旨意和引导，就必须留在祭坛上。我们越应用十字架，并受十字架对付，就越明净而透明；我们里面神圣的性情就明净如玻璃。
神圣的性情乃是透明的。虽然是金子，但不是不透明的金子。不透明乃因我们堕落的性情。如果我们仍然留在自己里，留在肉体里，我们就不能明净。这就是为什么我们必须被破碎。只要有一点破碎，光就能从里面照出来。我们也许以为光来自上头，但实际上光来自里面。我们里面已经有光，但有东西盖住它。当我们的己、肉体、天然生命和旧人有一点破碎时，光就照出来，我们就是明净的。神的神圣性情乃是纯金的，如同明净的玻璃。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十三章）