历史与启示
第十系列 人类历史里的神圣历史
人类的历史
以色列的历史
第八篇 以色列离弃神的惨痛历史，二至十六章（五），以色列惨痛历史的第六次循环
前言：
一 从创世记三章起，人一直离弃神并联于撒但，以许多事物作神的代替—创三1~6。
二 士师记给我们看见，以色列变得何等堕落败坏：
1 他们的堕落开始于离弃神并敬拜偶像，结果导致放纵肉体的情欲，并且放荡的自我毁灭—士二11~13。
2 士师记末了有放荡杀戮的记载，描述整个便雅悯族几乎被以色列人消灭—士十九~二十。
3 导致这个堕落的因素，乃是他们离弃神到极点，并转向偶像；拜偶像与淫乱和谋杀有密切的关联。
三 一切的罪、恶、罪孽，都来自一个源头—离弃神并联于某些代替神的事物。
贰 在我们属灵的生活里，甚至会在生活小事上离弃神—结十四3，约壹五21：
一 甚至在面对如梳理头发或购物的小事上，也可能会接受另一个丈夫：
1 姊妹若太留意、过于尊重头发，那样的尊重就是敬拜。
2 姊妹也许早晨花不起十分钟与主同在，却有充分的时间梳理头发。
3 姊妹需要就此事与主核对，看自己是否因顾到头发而取代了主。
二 我们属灵生活中的爱好，也可能成为偶像—约壹五21：
1 持守着爱好这样那样东西的思想，我们的爱好也可能成为偶像。
2 我们也许笼统的与主同在，但在某件事上，并没有专一的与主同在。
叁 某些人离开我们，去形成分裂—赛十四13~14：
一 他们中间领头人的目标，是要使圣徒离开对新约职事的享受。
二 他们的用意是要毒害圣徒，使他们死沉冷淡，并使他们疑惑主的恢复。
三 这些人身上有一个主要的因素，就是离开召会，并使自己联于分裂的“鬼”。
四 然而，有些人不赞同隔离这些人，反而包容分裂；他们受欺到这样的地步，将分裂的事当作偶像。
肆 要持守独一的丈夫基督—林前十一3：
一 服从里面那灵的说话，就是持守我们独一的主、主人、元首和丈夫—罗八14。
二 我们若随着自己的爱好，那件事就会成为偶像，将我们带到混乱里。
拾 士师记十章六节至十二章十五节，说到以色列惨痛历史的第六次循环：
一 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃耶和华，不事奉祂—十6。
二 耶和华的怒气向以色列人发作，耶和华就把他们交在非利士人和亚扪人的手中—7节。
三 以色列人哀求耶和华，说，“我们得罪了你；因为离弃了我们的神，去事奉诸巴力”；他们祷告求拯救，并归向耶和华—10、15～16节。
四 在十一至十四节，耶和华责备以色列人。
五 十六节下半告诉我们，以色列人受的苦难，耶和华心中不再担受得了。
六 十七至十八节说到亚扪人的压迫，以及以色列人需要领袖率领攻打亚扪人。
七 士师记十一章一至十一节记载耶弗他的兴起；基列的长老求他作他们的领袖与首领，为他们与亚扪人争战。
八 耶弗他与亚扪王谈判；他的谈判是基于已过三百年的历史，亚扪人没有理由攻打以色列；然而，亚扪王不听耶弗他的话—十一12～28。
九 耶和华的灵降在耶弗他身上，耶和华将亚扪人交在他手中—29～32节。
十 耶弗他击败亚扪人，攻取了他们二十座城—32～33节。
十一 在三十至三十一节，耶弗他向耶和华许愿；照着三十四至四十节，耶弗他的女儿守这愿，终身为处女。
十二 在十二章一至六节，以法莲人与耶弗他争吵，他就与他们争战。
十三 耶弗他作以色列的士师六年—十二7。
职事信息摘录：
以色列惨痛历史第五、第六次循环（八33～十5，十6～十二15）的内在意义，乃是以色列离弃神，使自己联于偶像。这就是说，以色列人与神，就是她合法的丈夫离婚，转去随从许多偶像。
人离弃神，开始于创世记三章。神创造人有灵，使人能接触祂，得着祂，并接受祂作生命。园子里的生命树，表征神自己作生命的具体化身，给我们接触并接受。神警告人不要有分于另一棵树，就是善恶知识树，因为吃那树的果子会带进死。然而，从人存在的开始，撒但就引诱人接受善恶知识树，就是撒但自己的具体化身。接受知识树，实际上就是与撒但结婚，与神离婚。
这样离弃神并联于撒但，乃是人类社会里混乱背后的最强因素。由于人离弃神并联于撒但，整个世界，包括每个国家、社会、家庭，都变得混乱。人一离弃神并联于撒但，混乱立即进来。这混乱的第一个显明，就是第一次谋杀—该隐杀了亚伯，这是在亚当家里所发生的。从那时起，在每个国家、社会和家庭里，都有了混乱。
基甸的失败是由于他离弃神，使自己联于撒但。在他成功时，他联于神；但在他失败时，他使自己联于撒但。他使自己联于撒但，结果就是谋杀。他也放纵肉体、贪婪、犯奸淫。这带进他的家和整个以色列社会的败坏。
甚至宗教也是宇宙混乱的一部分。加拉太六章十四节里所说的世界，不是世俗的世界，乃是宗教的世界。基督受死，为要拯救我们脱离宗教的世界（一4）。在人眼中，宗教是好的；但在神眼中，每一种宗教都是撒但世界的一部分。原则上，今天基督教里的情形与普世人类的情形是同样的—离弃神，并使自己联于撒但。
在主的恢复里，我们也经过混乱的时期。似乎在主的恢复里，每十年就有一次背叛的循环，都与争权以满足野心有关。我们中间最近的背叛有两个根源—被得罪而不赦免，以及有野心而不得逞。这一切背叛的内在意义，就是离弃神，随从撒但。撒但因着野心而堕落；随从撒但，就是进入撒但堕落时的野心里。他要升到宝座上；他要与至上者同等（赛十四13～14）。因此，离弃神而与撒但联结，就是进入这恶者里面内在的野心。
背叛的结果总是混乱，背叛的人对自己造成破坏。那些参与最近这次背叛的召会都变得荒凉，甚至人数减少，但留下的召会却一直在扩增。
在家庭生活里，每当丈夫和妻子爱主，并弃绝祂以外的一切，他们的婚姻生活就很美妙。然而一旦丈夫或妻子开始爱别的东西，以之代替主，他们的婚姻生活和家庭生活就变得混乱。
我们没有权利与主离婚；我们没有理由离弃祂。我们必须接受祂，爱祂，尊重祂，尊敬祂，看重祂，高举祂，专靠祂，并弃绝撒但到极点。这样我们就必蒙福。
这原则能适用于整个人类，每个国家、每个社会、每个家庭和每个个人。我们若爱主，恨撒但，我们就必蒙福。然而，每当我们改变，开始爱基督以外的东西，我们就必遇见难处。诗篇三十三篇十二节说，“以耶和华为神的，那国是有福的。”以耶和华为主、元首、君王和丈夫的每一国家、社会、团体、个人，都是有福的。
在这点上，让我们来看士师记八章三十三节至十章五节，这一段说到以色列惨痛历史的另一次循环。
伍 第五次循环
一 以色列人又如同淫妇去随从诸巴力
基甸一死，以色列人又如同淫妇去随从诸巴力，以巴力比利土为他们的神。他们不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；也不照着基甸向以色列所施的好处，厚待他的家（八33～35）。
二 耶路巴力（基甸）的儿子亚比米勒，杀了他的弟兄们
耶路巴力（基甸）的儿子亚比米勒，将他的弟兄们，就是耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上（九1～5）。他得着他的众母舅、他外祖全家的人和示剑众人的拥护。他们用偶像巴力比利土庙中的七十锭银子支持亚比米勒，使他用以雇了些无赖放荡之徒跟随他（4）。然而，耶路巴力的小儿子约坦逃脱了，因为他躲藏了（5）。
三 示剑的众人和米罗全家，在示剑立亚比米勒为王
示剑的众人和米罗全家，在示剑立亚比米勒为王（6）。
四 约坦向亚比米勒抗议
约坦向亚比米勒抗议（7～21）。他讥喻亚比米勒不是好橄榄树、好无花果树、或好葡萄树，乃是邪恶的荆棘（7～15）。然后他以神的惩罚咒诅示剑人、米罗家和亚比米勒（16～20）。约坦这样作以后，就逃跑了（21）。
五 亚比米勒管理以色列人三年
亚比米勒管理以色列人三年（22）。
六 神使恶灵降在亚比米勒和示剑人中间，以惩罚亚比米勒和示剑人
神使恶灵降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒，为要报应耶路巴力七十个儿子所受的残害，使流他们血的罪，归与他们的哥哥亚比米勒，并归与示剑人，就是那帮助他杀害弟兄的（23～24）。
七 示剑人以诡诈待亚比米勒
示剑人以诡诈待亚比米勒，反叛他，得着以别的儿子迦勒的加强（25～29）。
八 城主西布勒帮助亚比米勒击败迦勒和示剑人
城主西布勒帮助亚比米勒击败迦勒和示剑人，将示剑城拆毁，放火烧了保障，把逃到那里的男女约一千人都烧死了（30～49）。
九 神报应亚比米勒的恶，和示剑人的一切恶
亚比米勒去攻取提备斯。他到了楼前攻打，有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，吩咐他拔出刀来杀了他，免得人说，他为一个女人所杀。于是少年人把他刺透，他就死了。这样，神报应亚比米勒的恶，和示剑人的一切恶；约坦的咒诅归到他们身上了（50～57）。
看了士师记九章以后，我们能看见，本章向我们陈明一幅图画，给我们看见神的选民以色列是何等的混乱，他们堕落到何等的地步！他们的堕落开始于离弃耶和华他们的神，并且敬拜迦南人的偶像；结果他们就放纵肉体的情欲，娶多妻生多子。基甸从许多妻子生了七十二个儿子（八30～31，九5）；还有一个士师生了三十个儿子（十4）；另一个士师生了三十个儿子，三十个女儿（十二8～9）；又有一个士师生了四十个儿子，三十个孙子（13～14）。以色列的堕落也带进放荡怀恨，彼此残杀，而招致完全毁灭的结局。
十 陀拉兴起，拯救以色列人
亚比米勒以后，以萨迦人陀拉兴起，拯救以色列人；他作以色列的士师二十三年。在陀拉以后，基列人睚珥兴起，他有三十个儿子；他作以色列的士师二十二年（十1～5）。（士师记生命读经，第七篇）