众召会之间的关系

职事信息摘录：

地方召会的行政

不久以前，我们中间有一种不同的教训，说地方召会该是自治的。我们若接受这样的教训，就是说我们没有看见召会是基督的身体。我们肉身有哪一部分能自治呢？如果我们身体的各部分是自治的，那就是说我们的身体被分割肢解了。我们怎能使我们的血液循环自治呢？我们的血液循环是遍及全身体的。照样，基督的身体也没有哪一部分是可以自治的。

但有人可能争辩说，“李弟兄，你不是说召会的行政该是地方性并且是独立的么？”我多年前可能说过这话，但你今天若要我重复这句话，我不会这样作。我们可能以为地方召会是独立的，但在圣经里我找不到独立的思想。在基督的身体里，谁是向谁独立的呢？难道安那翰的召会是向达拉斯的召会独立么？我们说到基督的身体时，不该带进“独立”这辞。我们不是独立的，反而我们都彼此依赖。在安那翰的召会依赖在富勒顿的召会，在富勒顿的召会依赖在安那翰的召会。我们不是独立的，我们是一个身体。在台湾的众召会是向美国的众召会独立么？在基督的身体里，不能如此。

召会在事务上可能有所不同，但甚至在这件事上，他们也不该宣称自己是独立的。……甚至在事务和实际的事上，我们也需要从其他召会来的建议和帮助。……

多年以来我学到以下的功课：我们越尊重召会的独一性，就越多得着祝福。我们今天在其中聚会的召会可能在斯波堪（Spokane）或在安那翰，但我们必须记得这些都只是召会的部分而已，并不是独立的。我们是彼此依赖的。所有的召会都需要其他召会的帮助，因为我们乃是一个身体。我们必须看见身体（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一〇一至一〇三页）。

交通是宇宙的，是各地合一的——“身体”的交通

各地召会的行政，虽是独立的，但各地召会的交通，却不是独立的，乃是宇宙的，是各地合一的，是一个身体的交通。这就是我们擘饼聚会时每次擘的饼所指明的。使徒说，“我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”（林前十16~17，原文）召会的行政是就地为政的，交通是身体合一的。若是在台北的召会说，我们和台南召会没有关系，所以我们不和他们有交通，这是不得了的一件事，在台北的召会立刻就变作一个地方宗派了。若是在台南的召会说，我们不喜欢台中召会，我们也不喜欢台北召会；我们什么地方的召会都不喜欢，我们都不管他们，不和他们有交通，我们只管台南召会。这就是台南的地方宗派。不错，各地召会的行政是独立的，但交通却不能单独。交通是宇宙性的，是身体的。我们不只要和在台湾各地的召会有交通，还要和在世界各地的召会有交通。全世界的召会，乃是一个基督的身体，所以交通该是一致的，该是合一的。召会的行政是就地的，交通是身体的；行政是独立的，交通是合一的。

各地召会是直接活在主面前，向元首基督直接负责，不可成立联合会，更不可有总会

各地召会，都是直接活在主面前，直接向元首基督负责，绝不可成立联合会，更不可有总会。这就是说，在地方召会之上，不该再有什么会。若是在地方召会之上，还有什么会，这个上级会就变作下级会的元首，而夺取了基督作元首的地位。你看启示录一章十一至二十节所说的七个召会，乃是七个各自独立的灯台，各自独立的召会，直接活在那位行走在她们中间的主面前，并不是大家联合起来，成立一个联合会，或者一个总会，其他的几个会，就听那个总会的话。若是这样的话，地方召会中有了问题，有了行政的事，就不必问元首基督，不必祷告主，不必寻求主的意思，只要去问总会就好了。就是寻求主的意思，也不能算得数，因为总会下了命令，总会有了议决，你就得遵守。请记得，这样的一个总会，就是夺取了基督作元首的地位。这样的一个总会，对于元首基督，乃是篡夺的，乃是越分的，是最得罪主的。这就是今日基督教所犯的大罪。地方召会，应该就是最高的召会。地方召会，也应该就是最低的召会。没有比地方召会更高的会，也没有比地方召会更低的会。地方召会乃是唯一的会，没有上级会，也没有下级会，乃是一地一会，直接活在元首基督跟前。若是有问题，有难处，有行政的事，都要祷告基督，仰望元首，等候元首的指引，一直向元首负责。这是非常紧要的一件事。我们在这里不仅是争一个组织的问题，也不仅是争一个制度的问题，我们乃是争基督作元首的问题，乃是争圣灵掌权的问题。一有了总会，就代替了基督，抹煞了圣灵，基督就没有地位了，圣灵也没有主权了，下级会就要服从上级会。这是作不得的。世界的组织可以这样，召会绝不可以这样。召会只有在地方上平行的单位，绝没有上下的组织。当日亚西亚的七个召会，都是单独直接地活在元首基督跟前。召会是七个，灯台也是七个，元首基督就行走在她们中间，她们一个一个的召会，都向祂直接负责。那七个召会，基督不是笼统地对付，不是写一封信寄给她们七个召会，列上她们七个地名就算了。不，元首基督乃是写了七封书信，给她们七个召会，一个一个地对付。以弗所就是以弗所，士每拿就是士每拿，都是单独直接地向祂负责，并单独直接地受祂的对付。所以召会绝不能有联合会，或是总会一类的组织。

前几年我到台中，碰到一位新蒙恩的弟兄，他很高兴地对我说，李弟兄，再过一周，我就要到台北总会去了。我就对他说，弟兄，我们没有总会，没有总会、分会这样的事。台北不是总会，台中也不是分会。谁也不是谁的总会，谁也不是谁的分会。台北召会就是台北召会，台中召会也就是台中召会，没有总会、分会的讲究。各地的召会，都是直接活在主面前。台北召会虽然大，但不是总会，也不是高一点的会。台北这个大召会，和板桥那个小召会，是同样高，也是同样低，是完全一样地站在平等的地位上。板桥召会不能管台北召会，台北召会也不能管板桥召会，每一个地方召会，都是直接活在元首跟前，受圣灵的管治。不错，我们承认在属灵的事上，该彼此有帮助，彼此有带领、有交通，但那是属灵的，不是形式的，也不是行政的。那不是组织上的，完全是属灵上的。我们若觉得是出乎主，有主的引导，我们可以接受别地召会的带领。我们若觉得不是主的意思，就可以不接受。这样不接受，不是说就分了宗派了。今天这件事不接受，下一个月又有一件事，我们就接受了。因为我们觉得那个帮助是对的，是出乎主的，所以我们就接受了。所以各地召会的关系，是属灵的、交通的，而不是行政的、组织的。

各地召会的行动，该是一致的

圣经虽然一面说，各地召会没有行政上的组织，没有总会，没有联合会，都是就地为政的；但另一面又说，各地召会在行动上，该是一致的。使徒写给哥林多召会的书信，不光是写给哥林多的圣徒的，也是写给各地求告主名之人的（林前一2）。主写给七个召会的七封书信，每一封的书信，虽是单独写给某一个地方召会的，但在每一封书信末了，又说那是圣灵向众召会所说的话（启二7、11、17、29，三6、13、22）。究竟召会是没有法子分的。召会的行政虽然是独立的，召会的性质还是一个，召会的交通还是一个。各地召会在组织上虽不该联合，但在原则上还是一致的，在性质上更是相同的，在交通上尤其是一个。绝不会说，在一件为主作见证的事上，这地召会是一个样子，那地召会又是一个样子。各地召会在组织上虽不该联合，但在交通上、在性质上、在原则上，却该一致。使徒对于一件事，吩咐一地召会的时候，就说，“我吩咐各召会都是这样。”（林前七17）使徒对各地召会，从来没有两样的吩咐。他要一个地方的召会如何在主日奉献，他要各地的召会也都照样作（十六1~2）。一地召会所没有的规矩，各地召会也都没有（十一16）。一地召会所不作的事，各地召会也都不作（十四34）。每一个地方召会，都该效法各地召会在主里面所有的榜样（帖前二14）。

所以，圣经给我们看见，一面召会的行政是独立的，一面召会的交通又是合一的；一面召会不能有联合，不能有组织的总会，一面召会的行动又该是一致的；好像召会是分而合的，又是合而分的。为什么要这样？因为在行政上、在管理上、在带领上、在造就上，分了就地为政，就相当方便。另一面，召会的性质、原则、交通，都是一，所以在一切的行动上，也都应该是一致的。

但愿主怜悯我们，叫我们在这些事上，能认识得清楚，也能作得好，不至于落到宗派里面。每一个地方召会，都该是站在合一的立场上，没有分的条件，没有分的成分，也没有分的情形，完全是一个合一的光景，来维持基督身体的见证。同时又和各地这样维持见证的召会，是一致的，是有交通的（教会的见证与立场，第二部分，第六篇，二〇七至二一三页）。

众召会之间正确的关系

我们现在要来看众召会之间的关系。众召会都在同一水平上，没有总会。已过几年，众召会之间有三种错误的关系。第一种错误是关于强调众召会都该跟随某种“流”。“流”这字被误用，来指各种外在的作法。“流”字的正确意义乃是神在地上的见证。我们的期刊取名为“水流报”，首期头一篇信息标题为“神圣的水流”，表明主在地上见证之独一的流。众召会都是这一个见证—耶稣的见证—的一部分，就是主在生命和真理上的恢复。这流从不困惑人，也不苛求人。

近年的第二个错误，与地方召会干涉其他召会有关。没有一处地方召会可以干涉其他地方召会，正如这一家不该干涉另一家。尽职的弟兄们可以访问别处召会以加强他们，但不该干涉。众圣徒都该在众召会中间有相调，但他们不该作比较、审判或发表对众召会的意见。在最近众召会之间的风波中，这种干涉造成许多损害。

近年的第三个错误，可能也是最大的错误，就是用组织的方式在地方召会之间调动圣徒和长老。这些调动背后有一种狡猾、隐密、邪恶的意图，大大损害众地方召会。正如不同的家庭不会调动家中成员，众召会也不该调动其成员。即使某一家的父母很不好，也不能将他们开除或调走，更不能雇用新的父母。调动使地方召会成为人工的组织，失去家的本质。这种人为的调派和操纵是错误的。这种调动使召会失去主的祝福。近年来，没有参与这种调动的召会，所得的恩典比参与调动的召会多得多。我们必须拒绝在众召会之间的调动。正如各家有各家的光景，众地方召会也可能有强、有弱，但不该借着调动成员来改变其光景。

我们必须提防这三种错误：所谓的流、众召会之间的彼此干涉以及召会之间的调动。这些错误会使我们偏离真理。无论召会的光景如何，我们都必须尊重神的经纶，以及祂给召会所命定的地方立场。想要使各地召会一样，乃是属人的观念，那需要人为的调派。有人生来就高，有人生来就矮。如果我们试图使他们都一样，就会伤害或杀害他们。我们必须让众召会保持原状，不要试图用阶级制度的方法组织众召会，使其一致。即使一处地方召会软弱，别人也不该干涉。家庭生活不在于有什么值得骄傲的，乃在于满足。贫穷的家庭仍然是真正的家，家人可以一同享受生活。我们应该满意于自己的地方召会，因为我们是真正的召会。已过几年有一处召会大得扩增，不是凭着调动，也没有试图迎合所谓的流，而是作为真正的地方召会，享受召会生活。这就尊崇了主的元首权柄、祂的经纶和祂的命定。

即使我们有真理，我们也绝不能大意，免得这些事偷着进来。我们应该从已过的错误多有看见并学习。我们必须尊重其他召会。我们若去访问一处较小、较弱、较贫乏的召会，我们不该干涉甚或比较。比较是一种干涉。我们必须让众召会保持原状，并且尊重他们。我们也需要避免调动。有些圣徒可能在主的主宰带领下移民；但为了控制召会的光景而有组织性的调动，乃是错误的。

我们若对付了这些错误，并处在正常的光景中，众地方召会就需要学习接纳别的召会。召会绝不该骄傲，或向别的召会关闭。我们不仅需要接纳别的召会，更需要向其敞开。我们应该乐意向别的召会学习，正如一个家庭会向别的家庭学习，以改进自己的情形。我们应该尽可能与别的召会多有交通，但不要有任何干涉。我们必须领悟，在这样的交通中，众召会都是平等的；这不是不同层级的召会之间垂直的交通，而是平面的交通。我们若顾到这几点，众召会之间的关系就会趋于正常。……

我们必须学习一个基本功课，绝不要在众召会之间强制推行外在的划一。我们可能实行祷读，并从中得益，但我们若访问一处不实行祷读的召会，就不该谈论祷读。仅仅用他们的方式与他们同聚，并有甜美的交通，会更有益处。交通需要双方参与。就我们这面，我们不该坚持祷读；就他们那面，他们若知道我们实行祷读，就该在学习的灵里向我们敞开。双方都不该感觉不舒服。双方该彼此接纳，彼此敞开，不该坚持或被得罪、绊跌。这是交通的基本原则。

同样的原则，倘若我们所在地有些圣徒不同意祷读，我们就不该在聚会里坚持要祷读。反之，我们只在个人生活或家庭生活中祷读。我们要维持交通，就不该在这种处境中坚持。我们应该能与外在作法不同的人有交通。我们访问另一地时，需要采用他们的方式，好与他们有交通。我们需要学习接纳别人，向别人敞开。然而，我们若访问另一地，并从他们有所学习，我们回到本地时也不该坚持任何新事。这是干涉，可能会损害主恢复中的众召会。

我们必须学习保持甜美的交通，不摸众召会之间的不同。只要一个团体是真正的地方召会，那就够好了。当然，我们不能容忍拜偶像或不道德的事，但我们不需要定罪在主眼中并非罪恶的事。我们需要尊重每一处地方召会，并给各召会完全的自由，使我们可以有交通。我们帮助人不是借着改正，而是借着供应生命给他们。改正别人并非生命。即使我们访问一处属世的召会，也只该供应生命给他们。生命会帮助他们抛弃世俗。盼望所有的召会都划一，这完全是错误的。这会造成许多难处，也不合圣经的原则。我们应该访问别处的地方召会，不干涉也不改正，而只是交通并供应生命。这会帮助众召会在平安的光景中往前（关于长老职分的基本原则，一五八至一六一、一六三至一六五页）。

研读问题：

一　请说明地方召会地方的行政与地方召会中间交通的不同。

二　众召会内在的交通有哪四项？

三　众召会中有哪二种错误的关系？

出处与参读：

一　教会的见证与立场，第二部分，第六篇。

二　经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第四章。

三　关于长老职分的基本原则，第十七章。

四　长老训练第七册，同心合意为着主的行动，第四章。