律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
祭司的体系
第十一篇 众祭司与约柜的关系
读经：出二五22，弗三16～19，出二九31～35，西二9，结十18，来九5，约一14，罗三23，利十六14～15，出十六32～34，民十七8，加二16、20，罗八4
壹 与祭司体系有关的主要有三项，就是祭物、帐幕和约柜；现在我们要来看关于约柜的一些事—出二五22，四十34～35：
一 约柜乃是帐幕的内容；没有约柜，帐幕就是空的—二五22：
1 由于神子民的堕落，约柜被掳走了；等到所罗门作王以后，他到基遍那里去，在梦中被神指示，看见一个没有约柜的空帐幕是不够好的—代下一3～13，王上三15。
2 在那段日子，约柜与帐幕是分开的；这就是说，帐幕失去了它的内容，因为约柜乃是帐幕的内容—出四十34～35。
二 基督乃是召会生活的内容；如果在我们的召会生活中缺了基督，我们的召会生活就是空的—西一17下，18下。
三 召会生活乃是基督的表现，而基督又必须是召会生活的内容；只有享受基督，召会生活才得以存在—弗三16～19：
1 首先，祭司们必须享受各样祭物，这些祭物乃是预表基督的各方面；这就是说，祭司们必须享受基督，将基督吃喝接受到里面，并且被基督充满—出二九31～35。
2 然后，他们就要被基督饱和，与祂成为一；从这个饱和里面，有一些东西要表现出来；从这位内住基督的向外工作，产生了召会生活的表现—加二20，三27，四19。
四 我们越经历并享受基督，被祂充满饱和，我们就越有表现基督的召会生活；因为召会生活是出自基督本身的实际，召会的内容必须是基督—弗三17上。
贰 在帐幕里约柜是在至圣所；原先约柜里只有一样东西—律法，就是神的见证；当律法放进约柜的时候，这就表征如今神的一切所是都在基督里面—出二五16，三一18，西二9：
一 律法乃是神的解释和说明；若没有律法，就没有人知道我们的神是怎样的一位；乃是借着律法，我们才能对神有完整的印象—出二五16，三一18。
二 律法是一幅图画，描绘出这样一位圣别、公义、慈爱又光明的神；因此，律法乃是神的见证；这样一个神的见证和说明，是放在约柜里面的；换言之，神的一切所是都放在基督里了；神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面—西二9。
三 这样，在约柜里面有神的丰满，在帐幕里面有约柜；约柜是帐幕的内容，神的丰满是约柜的内容；这就是说，神是基督的内容，基督是召会生活的内容—弗三16～19。
叁 在约柜里面有律法，律法乃是神的描述，而在约柜的上面有两个基路伯，这两个基路伯被称作荣耀的基路伯；荣耀就是神的显出，神的彰显—结十18，来九5：
一 约柜里面乃是神的一切所是，而约柜上面乃是神表现出来；在里面是神藏着；在外面是神显为荣耀；当神彰显出来了，那就是荣耀—约一14。
二 祂乃是那真的约柜；在耶稣里面是神的一切所是，在耶稣身上乃是彰显出来的神；这样，在祂里面是律法，在祂身上是两个基路伯—出二五10～22。
三 罗马三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”；耶稣的生活把神彰显了出来；耶稣的日常行为举止，就是神的表现；所有的人都亏缺了这荣耀：
1 人是为着神的荣耀而造的；这就是说，人被造是为着来表现神的；在神的荣耀和彰显上有了短缺，意思就是我们有罪了—23节。
2 耶稣就是那约柜，在祂身上有基路伯，祂的荣耀定罪了我们；即或我们善良又有爱心，我们仍是被定罪的，因为我们的爱与神的荣耀相比，仍是缺如—王上八46。
四 在召会中应当一直有荣耀的表现；召会应该是神的彰显，神的表现—这是测量召会的量度—弗三21上：
1 也许我们也爱人，但是我们凭自己、在自己里、用自己、也为自己来爱，每一件事都是为着自己；这一种爱是亏缺神荣耀的—罗三23。
2 在召会生活中需要一种神圣的爱，能将神表现出来，而不是人的爱；必须是有神在里面的爱—约壹四19～21。
3 召会必须有这两个基路伯，作为神荣耀的彰显，而这个荣耀是一直注视着，也搜寻着人的短缺—结十18，来九5。
肆 我们无法站立在十条诫命，并那注视我们的两个基路伯的眼目之前；但是感谢主！在这基路伯注视的眼目下，在遮罪盖上洒了血，这洒上的血遮盖了十条诫命；当我们凭靠这血，这血就为我们说话—利十六14～15：
一 我们必须认识，在召会生活中，人的道德不足为准；两个基路伯才是审判的因素；不管人有多好，我们永远无法以人的好来与神的荣耀相比；这就是说，我们必须绝对弃绝我们的所是—林前一29～30。
二 召会生活的内容，不是按照人行为的标准；它绝对是按照神的荣耀；若非有血，就没有人能站立在遮罪盖之前；能使人站立在神的见证和神荣耀的基路伯注视的眼目之前，唯一的路，乃是靠主的宝血—来十二24，十三20。
伍 按照旧约，只有律法在约柜里面，但在新约希伯来书还加上两件东西，就是隐藏的吗哪和发芽的杖；吗哪是供应，发芽的杖是复活的能力—出十六32～34，民十七8，出二五33：
一 今日在基督里面，不只有神的见证在那里要求人，向人作见证，并且还有供应人的吗哪，以及加力的复活能力；因此我们必须说，“阿利路亚！对于我的亏缺，我有主的血；我也有隐藏的吗哪；并且我里面还有复活的能力，发芽、茁长并加力”—启二17，民十七8。
二 基督作我们丰厚的供应，并不是公开的吗哪，像在旷野那样；这种隐藏的吗哪不是那么公开、开放，它是深藏在金罐里的—来九4，西三1、3，彼后一4：
1 因为金是表征神圣的性情，所以吗哪是深藏在神性情里的一些东西；我们必须经历基督到这个地步—如此深入的在灵里，又在神的神圣性情里—林前六17。
2 当我们享受这隐藏吗哪的时候，我们也同时分享发芽的杖作我们复活的能力—民十七8，出二五33。
四 召会生活的内容是基督，但不是肤浅、表面的基督；祂是又深又里面的基督，是充满了神一切所是的基督，是在里面作我们隐藏供应，和复活能力的基督；这样一位基督才是召会生活的真实内容—启二17，出二五33。
五 祂不是要一些组织、宗教团体、或人群社团；祂乃是在寻找一个祭司团，是被祂自己所饱和、浸润的，以致成为神的见证和召会生活的内容—出二九31～35。
陆 今日神所寻求的召会生活，乃像作祭司们住处的会幕；它不是外面的，乃是深在里面的；如果我们活在我们灵的深处，至终我们就会有一种生活，能与神的荣耀相符；然后我们的生活为人才是神的见证—弗三16～19，加二16、20，罗八4。
职事信息摘录：
出埃及二十五章十六至二十二节：“必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
再读希伯来九章三至五节：“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。”“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，……神摆出基督耶稣作平息处”（罗三23～25）。基督被摆出，作为平息处。
约柜和帐幕
我们已看过祭司的体系就是帐幕。祭司团就是神的住处。彼前二章清楚的告诉我们，圣别的祭司体系就是属灵的殿。我们作神众祭司的人就是神的住处，但是我们需要被建造配搭在一起。在成为一个身体之先，我们必须有配搭与建造。身体不是许多分散的肢体，而是配搭的肢体被建造成为神的住处。
在这一篇信息里，我们必须来看一些关于约柜的事。与祭司体系有关的主要有三项，就是祭物、帐幕和约柜。我们已看过，各种祭物乃是基督作我们享受的各方面。我们也已看过，帐幕本身乃是这享受在外面的彰显。现在我们要来看关于约柜的一些事。
约柜乃是帐幕的内容。没有约柜，帐幕就是空的。在旧约的历史中，有一个时期约柜离开了帐幕。由于神子民的堕落，约柜被掳走了。等到所罗门作王以后，他到基遍那里去，在梦中被神指示，看见一个没有约柜的空帐幕是不够好的（代下一3～13，王上三15）。因此他回到耶路撒冷，到约柜所在之处去。在那段日子，约柜与帐幕是分开的；这就是说，帐幕失去了它的内容，因为约柜乃是帐幕的内容。
基督乃是召会生活的内容。如果在我们的召会生活中缺了基督，我们的召会生活就是空的。召会生活乃是基督的表现，而基督又必须是召会生活的内容。只有享受基督，召会生活才得以存在。首先，祭司们必须享受各样祭物，这些祭物乃是预表基督的各方面。这就是说，祭司们必须享受基督，将基督吃喝接受到里面，并且被基督充满。然后，他们就要被基督饱和，与祂成为一。从这个饱和里面，有一些东西要表现出来；从这位内住基督的向外工作，产生了召会生活的表现。
召会生活并不是一种宗教组织，或是基督徒的社交团体。真正的召会生活乃是基督的表现，是内住基督的外在表现。召会生活不是一种人群社团或宗教组织，乃是基督借着许多基督徒表现出来。因此，召会生活是出自对基督的享受与经历。我们越经历并享受基督，被祂充满饱和，我们就越有表现基督的召会生活。因为召会生活是出自基督本身的实际，召会的内容必须是基督。
我们知道，在帐幕里约柜是在至圣所。这个约柜就是帐幕的内容，而帐幕就是这个约柜的表现。我们曾看过，在外院我们是在祭坛那里享受基督作赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭、举祭、摇祭。但还不只如此，因为基督比这个要多得多。在圣所，在陈设饼桌子那里，我们享受基督作生命，和生命的供应；在灯台那里，我们享受祂作生命的光；再在金香坛那里，享受祂作在神面前的馨香悦纳。
律法的见证
但这还没有完，在至圣所内还有约柜。原先约柜里只有一样东西—律法，就是神的见证。大多数基督徒对于律法的观念非常肤浅；他们认为律法就是我们应当遵守的十条诫命，不守就要被定罪。但这个观念错了，因为律法是神的见证；这就是说，律法乃是神的解释和说明。律法给我们一幅图画，说出神是如何。若没有律法，就没有人知道我们的神是怎样的一位。乃是借着律法，我们才能对神有完整的印象。
律法给我们看见，神是一位圣别、公义、慈爱、光明的神。十条诫命对我们表明，神是这样的一位神。律法是一幅图画，描绘出这样一位圣别、公义、慈爱又光明的神。没有人见过神，但律法将神描述、解释出来了。因此，律法乃是神的见证。这样一个神的见证和说明，是放在约柜里面的。换言之，神的一切所是都放在基督里了。
假定我有一张你的照片。这也是一种见证。如果有人问起你的像貌，我就会把你的照片给他们看。这照片就是你的见证。我们必须领会，律法乃是神的见证；这意思是说，律法是神的解释，神的说明。因此，当律法放进约柜的时候，这就表征如今神的一切所是都在基督里面。
约柜所以预表基督，因为它是用两种材料制成的—金包木头。木表征基督的人性，金表征祂的神性。祂是人，也是神。正如约柜是用金和木制成的，祂是“神人”。在这“金”的、永活的一位里面，有神的见证。神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面（西二9）。这件事由见证的律法放在柜里来预表。这样，在约柜里面有神的丰满，在帐幕里面有约柜。约柜是帐幕的内容，神的丰满是约柜的内容；这就是说，神是基督的内容，基督是召会生活的内容。
究竟什么是你所在的地方召会的内容？是基督呢，还是什么别的？这是一个问题。召会生活的内容必须是基督，而不是别的；而基督的内容乃是神的丰满。
荣耀的基路伯
在约柜里面有律法，律法乃是神的描述，而在约柜的上面有两个基路伯，这两个基路伯被称作荣耀的基路伯。我们若细细地读圣经，就会看见荣耀就是神的显出，神的彰显。当神彰显出来了，那就是荣耀。正如电照出来，表显出来就是电光。没有电的照亮，它只是电本身而已。但是借着电的照亮，它就成为光；光就是荣耀，那就是电的表现和彰显。这样，荣耀乃是神彰显出来、表现出来了。约柜里面乃是神的一切所是，而约柜上面乃是神表现出来。在里面是神藏着；在外面是神显为荣耀。
你曾注视过四福音里所描绘的耶稣么？祂乃是那真的约柜，在祂里面有神的内容，有神的一切所是，而在祂身上有神得表现，神得彰显，神得荣耀。在耶稣里面是神的一切所是，在耶稣身上乃是彰显出来的神。这样，在祂里面是律法，在祂身上是两个基路伯。这不是说有两种荣耀，而是一个荣耀的见证。二是见证的数字。两个基路伯见证神所是的表现。
我们亏缺了神的荣耀
罗马三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们是有罪的，因此我们亏缺了神的荣耀。神的荣耀太高了。也许我们有一些善良，但是与神的荣耀相比，我们的善良还是短了一截。也许在我们的善良里没有罪恶，我们也觉得自己很正直。也许真的如此，但我们仍是亏缺了神的荣耀。也许我们说，我们从来没有恨过人，但还是短了一截。也许我们说我们爱人，但是我们的爱不能与神的爱相比；我们的爱比起神的爱还是短了一截。
在中国有一些孔夫子的门徒，自认是世界上最好的人。然而，他们中间有些人读了四福音，眼睛得开启，看见了耶稣是谁。于是他们俯伏于地承认说，“主，我太亏缺了；我好是好，但我的好比起你的好还是短了一截。”
耶稣的生活把神彰显了出来。耶稣的日常行为举止，就是神的表现。那就是荣耀—神彰显出来了，神表现出来了。所有的人都亏缺了这荣耀。我们虽然好，但能与耶稣比一比么？我们爱人，但这爱能与耶稣的爱相提并论么？若是要比一比，我们就显得太短缺了。这短缺就是罪，因为人是按着神的形像受造，是为着彰显神的。人是为着神的荣耀而造的；这就是说，人被造是为着来表现神的。在神的荣耀和彰显上有了短缺，意思就是我们有罪了。
在未听这信息之先，如果有人问我们说，你是满有罪恶的么？我怕有些人会回答说，我不算太败坏。我们不恨人，在许多事上我们也没有错。但是如果我们有光，看见我们何等亏缺神的荣耀，我们就会看见自己是何等败坏。当我们从四福音的记载来看耶稣在地上的日常生活，我们就要看见什么是荣耀，而我们又是何等亏缺了这荣耀。耶稣就是那约柜，在祂身上有基路伯，祂的荣耀定罪了我们。这荣耀见证神的一切所是，但它定罪了我们。即或我们善良又有爱心，我们仍是被定罪的，因为我们的爱与神的荣耀相比，仍是缺如。
召会生活的量度乃是根据神的彰显
在召会中应当一直有荣耀的表现。召会应该是神的彰显，神的表现—这是测量召会的量度。道德标准不是召会生活的量度。召会生活的量度乃是根据神的彰显。也许我们也爱人，但是我们凭自己、在自己里、用自己、也为自己来爱，每一件事都是为着自己；这一种爱是亏缺神荣耀的。也许我们很谦卑，但连我们的谦卑也是凭着自己、在自己里面、为着自己；这一种谦卑永远不能表现神。在召会生活中需要一种神圣的爱，能将神表现出来，而不是人的爱。必须是有神在里面的爱。召会必须有这两个基路伯，作为神荣耀的彰显，而这个荣耀是一直注视着，也搜寻着人的短缺。
我们大多数人都不大感到自己是有罪的。但假定主来到我们中间显出祂的荣耀，我们众人就都要倒在地上，要找什么来遮盖我们。我们会觉得对于祂的荣耀，我们亏缺太多了。比起别人，也许我还不错。别人谦卑，我更谦卑；他们爱人，我更爱。但是我们无法与神的荣耀相比。神的荣耀显出时，就没有可比较的了。我们的亏缺都显露出来了，我们就要感觉到自己是何等有罪。我们有罪，不是因为我们邪恶或污秽，而是因为我们亏缺了神的荣耀。
遮罪盖上的血
召会生活的内容是基督，而这位基督乃是充满神一切所是的。在祂身上有神的彰显作荣耀，按照内里的见证，不断证明、注视、搜寻我们的短缺。两个基路伯在约柜上按照柜里的见证（律法）注视着。当我们来与主接触时，这两个基路伯就注视着我们，并按照十条诫命来核对我们。立即我们就显得短缺了。我们无法站立在十条诫命，并那注视我们的两个基路伯的眼目之前。但是感谢主！在这基路伯注视的眼目下，在遮罪盖上洒了血，这洒上的血遮盖了十条诫命。当我们凭靠这血，这血就为我们说话。
我们必须认识，在召会生活中，人的道德不足为准。人的善良、人的举止、人的行为永不足为准—只有神的荣耀才足为准。两个基路伯才是审判的因素。不管人有多好，我们永远无法以人的好来与神的荣耀相比。这就是说，我们必须绝对弃绝我们的所是。我们也永不能夸耀自己是什么。甚至我们的爱心与神的荣耀相比，也是短缺的。连我们的爱心，都需要主的赦免。我信我们都曾求主赦免我们对人的怀恨，但有没有人曾求主赦免他的爱心？甚至我们的善良，都必须求主来赦免。
召会生活的内容，不是按照人行为的标准；它绝对是按照神的荣耀。这就是所谓基督是约柜的意思。若非有血，就没有人能站立在遮罪盖之前。在血之上有基路伯注视的眼目，在血之下有神的见证（律法）。能使人站立在神的见证和神荣耀的基路伯注视的眼目之前，唯一的路，乃是靠主的宝血。
隐藏的吗哪与发芽的杖
但这只是一些太消极的事，还是不够。按照旧约，只有律法在约柜里面，但在新约希伯来书还加上两件东西，就是隐藏的吗哪和发芽的杖。一个是供应，另一个是力量和能力。吗哪是供应，发芽的杖是复活的能力。今日在基督里面，不只有神的见证在那里要求人，向人作见证，并且还有供应人的吗哪，以及加力的复活能力。
当我们作为召会的肢体来接触主的时候，我们的良心立即感觉到基路伯注视的眼目，按照神的荣耀来核对我们，并根据神的见证（律法）来定罪我们。那时我们感谢主，因为有血洒在遮罪盖上。但我们不该仅仅看见这个，我们也要看见，在约柜里面有隐藏的吗哪和发芽的杖，有丰富的供应和复活的能力。因此我们必须说，“阿利路亚！对于我的亏缺，我有主的血。我也有隐藏的吗哪，将基督一切的丰富，喂养、供应、分授到我里面；并且我里面还有复活的能力，发芽、茁长并加力。”
这不是外面的东西，它常常是隐藏的。帐幕隐藏在外院里，至圣所隐藏在圣所后面，约柜隐藏在至圣所里，金罐隐藏在约柜里，吗哪又隐藏在金罐里。它是非常隐藏的。这个隐藏所现今就是我们的灵，在我们的深处。基督作我们丰厚的供应，并不是公开的吗哪，像在旷野那样。这种隐藏的吗哪不是那么公开、开放，它是深藏在金罐里的。因为金是表征神圣的性情，所以吗哪是深藏在神性情里的一些东西。我们必须经历基督到这个地步—如此深入的在灵里，又在神的神圣性情里。当我们享受这隐藏吗哪的时候，我们也同时分享发芽的杖作我们复活的能力。
召会生活的内容是基督，但不是肤浅、表面的基督。祂是又深又里面的基督，是充满了神一切所是的基督，是在里面作我们隐藏供应，和复活能力的基督。这样一位基督才是召会生活的真实内容。基督不仅仅是作赎愆祭、赎罪祭、素祭、平安祭或燔祭，甚至也不仅仅是作生命和生命供应，作生命的光和神前馨香的香；基督比这些还要多。基督乃是神自己的具体化身，在祂里面乃是神的一切所是。祂是神的具体化身，祂也是召会生活的真实内容。祂是神的具体化身，并且祂对于我们是那深入的、里面的、隐藏的享受，和复活的能力。这就是召会生活的内容和神的见证。
今日神所寻求的召会生活，乃像作祭司们住处的会幕。它不是外面的，乃是深在里面的。如果我们活在我们灵的深处，至终我们就会有一种生活，能与神的荣耀相符。然后我们的生活为人才是神的见证。这就是主今日一直在寻求的召会生活。祂不是要一些组织、宗教团体、或人群社团；祂乃是在寻找一个祭司团，是被祂自己所饱和、浸润的，以致成为神的见证和召会生活的内容。
一 祭司职分神圣高尚！
常将祭物向神献上，
常在圣所向神仰望，
常在神前烧香！
（副）常在神前烧香！
常在神前烧香！
常在神前将灯点亮，
也常向神歌唱！
二 圣所并无天然之光，
需要灯台发光照亮；
祭司每逢进内烧香，
都要将灯点亮！
三 为要将神美德颂扬，
激动人心起来共赏，
祭司除了点灯、烧香，
也要向神歌唱！
四 我要祷告如同烧香，
献上基督复活馨香，
照神心愿，供神欣赏，
我得与神同享。
五 我要读经接受亮光，
如同神前将灯点亮；
神圣之光照耀辉煌，
在我心中射放。
六 我要唱诗向主颂扬，
犹如祭司向神歌唱，
颂扬主恩、主爱无疆，
我就将主饱尝。
七 祷告献上主的馨香，
读经接受主的亮光，
唱诗颂扬主的恩赏，
主灵就得通畅！
（诗歌五七三首）。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十一章）