主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
信
凭信而活
第二十三篇 作一个在信心里祷告的人
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）罗马书结晶读经第一篇 作一个在信心里祷告的人
读经：太十四23，可一35，路六12，九28，来十一6，可十一24，约十五4～5，西三11
壹 主活着就是一个祷告的人；祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告—太十四23，可一35，路六12，九28，腓三12～14、8：
一 祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告；祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督—可一35，路五16，六12，九28，腓三12～14、8。
二 祂是一个祷告的人，一个与神是一的人—约十30，十七22。
三 主也是一个不住的活在神同在里的人—徒十38下，约八29，十六32。
四 在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己—彼前二23下，路二三46。
五 世界的王撒但在祂里面是毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）—约十四30下，太十六23。
六 在第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告；祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的—可一35，路六12。
七 这个榜样给我们看见，我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人；我们应当以神圣的方式作每一件事；我们的生活应当是神圣的，却是属人的—不是仅仅属人，乃是奥秘而属人—弗五23～33。
贰 主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着”：
一 在神里面有信心，毫不疑惑；祷告者与神是一，与神联结；他与神一直调和，所以神成了他的信心—来十二2，可十一24。
二 希伯来十一章六节上半说，人非有信，就不能得神的喜悦；这给我们看见信的重要：
1 按照新约，我们乃是信徒；加拉太六章十节说，我们是信仰之家的人，也就是说，我们是信徒之家的人；“信徒”是个甜美的称呼。
2 “基督徒”这名称与信无关，但“信徒”这名称与信有关；若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦；惟一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂—来十一6。
三 “到神面前来的人，必须信神是”—6节下：
1 我们神的名乃是动词“是”；祂是“我是那我是”；祂是那独一的一位—约八24、28：
a 在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么；神回答说，祂的名是我是那我是—14节。
b 当耶稣来的时候，祂在约翰八章三次宣告说，祂就是那我是—24、28、57～58节。
c 祂是气（二十22）、活水（四10、14）、和生命树（十五1，十四6上，启二7）；祂是神（约一1，二十28～29，罗九5）、父（赛九6，约十四9～10）、子（可一1，约二十31）、灵（林后三17，林前十五45下）；祂对我们乃是一切。
2 信是什么？信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切；信将你联于神，使神成为惟一是的—加二20：
a 主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己”；否认己等于信神是，信神是等于否认己；这是因为你信惟独祂才是—路九23。
b 保罗告诉我们：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；这就是信神是—加二20。
c 在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是；我应当什么都不是，我应当不存在；惟独祂应当是一切，惟独祂应当存在—约八24。
叁 相信神和神的话—来十一6，林后一18，罗十17，约四50：
一 神存在，神是真的，神是活的，神是在的，神是神；我们都必须相信这事—来十一6，赛四五6，四六9：
1 希伯来书十一章六节说，你若相信神，你也要相信祂是一位赏赐者；祂不仅存在，祂还是一位赏赐者。
2 以诺相信神并寻求神，因而与神同行，神就赏赐他，使他达到生命的最高程度─逃避死亡—创五23。
二 我们也必须相信祂的话；我们需要寻找出祂，照着祂的话生活，跟随祂，并凭信与祂同行—约四50，罗十17。
肆 主在约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”：
一 离了主，我们就不能作什么—5节，腓四13：
1 主说这话，不一定是指我们跌倒了，离主很远，而是指我们和主有了间隔—可七6。
2 一个基督徒可能外表都对，都正常，属灵的生活也无可指摘，但他没有住在主里面，主也没有住在他里面；这时候，他所作的一切，他所有的生活，从神看，都没有价值，都算不得什么—7节，约十五6。
3 只有我们住在主里面所作的一切，在神眼中才算得数；所有属灵的实际，就是基督自己；所有属灵的长进、属灵的生活，在神面前算得数的，只有基督自己—西三11。
二 基督是所有属灵活动的中心和实际；无论是探望信徒，建立信徒，或牧养信徒，原则都是一样；基督是一切属灵的实际和中心；我们需要将基督供应人，好叫人有更多的基督—11节，路十二42：
1 我们看望人是盼望人热心、不退后，但我们有一个更积极的目标，就是基督自己；我们要把基督自己供应到他里面；他冷淡也好，退后也好，糊涂也好，我们只有一个目标，就是把基督灌输给他—42节：
a 许多时候，我们带领圣徒，不是以基督为目标；比方有人生病，我们去看望他时，总盼望给他一点安慰；有人左右手不分，我们去看望他时，就盼望他能清楚一点；我们的那些看望、劝导、牧养，都是以别的为目标，而不是以基督为目标—腓三8。
b 如果我们看见属灵的实际，就是基督自己，我们去看望圣徒、牧养圣徒、教导圣徒时，总会抓牢一个原则，就是把我们里面的基督，供应到他里面—林前四1。
2 我们若有什么属灵的缺乏，有什么属灵的不足，就是因为我们缺少基督；你里面的基督不够，所以热心不够；我里面的基督不够，所以爱心不够；他里面的基督不够，所以信心不够—西三11下。
3 我们需要更多的得着基督、经历基督；因为若没有得着基督的供应，我们就难得供应别人；只有我们在基督里面，让基督经过我们，而从我们流露出他自己，这样作出来的，才算得数—腓三8，弗三8。
四 作任何事都要与主有交通—林前六17，约十五4：
1 约翰十五章说到住在主里面，这住在主里面就是与主有交通；我们作任何事，都得与主有交通；电灯和电一交通，就发亮；电灯和电一不交通，电灯立刻不亮；照样，基督徒和主的交通必须没有问题—4～5节：
a 我们和主通的时候，和主接的时候，就是我们和主交通的时候；这时，我们去传福音，福音会从我们身上出去；我们去看望圣徒，基督会从我们身上出去；这是个基本的原则，我们必须抓牢—5节。
b 若没有基督在里面，没有基督作中心，没有基督作实际，这一个道是空的，这一个看望是假的，这一个福音是死的；要事奉神，就必须和基督是通的，和基督是接的—林前六17。
2 无论在传福音，或讲道之前，若是我们里面感觉和基督不通，我们就要赶紧去对付，好叫里面能快快通电，快快接上灵—约壹一9。
3 我们惟一的目标就是基督；这样，我们的生活行动，我们的工作事奉，才是属灵的，才有属灵的实际—腓三8。
职事信息摘录：
一个祷告的人
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督（腓三12～14、8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。
主乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告
根据我所学习的，我们可能是一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督，但这并不是在福音书里所启示这个祷告之人的纯净榜样。我们若是寻求基督的人，我们会以为自己很特别，很属灵。但是在描述第一个神人是祷告的人时，我避免用“属灵”这个辞；我乃是用“神圣”和“奥秘”这样的辞。“神圣”是在神这一面；“奥秘”是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。
祂是一个祷告的人，一个与神是一的人（约十30）。我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住的活在神同在里的人（徒十38下，约八29，十六32）。祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，“父阿，我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。
主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。
今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人
第一个神人是一个祷告的人，这个榜样给我们看见，我们应当以神圣的方式作每一件事。甚至丈夫爱妻子也应当是神圣的，而不是属人的。我们买鞋、理发，都应当是神圣的。在第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告。祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的。丈夫爱妻子应当是神圣的，而不仅仅是属灵的。这是因为他不是凭自己的方式，乃是以神的方式爱妻子，并且不是以自己的爱，乃是以神的爱来爱妻子。一个在肉体里的人，怎能以神圣的方式，并用神圣的爱来爱妻子？这是奥秘的。我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人。我们的生活应当是神圣的，却是属人的—不是仅仅属人，乃是奥秘而属人。这就是圣言中所揭示的。
我们有一种对属灵的观念，使我们眼瞎。我们需要看见，我们不该仅仅是属灵的，乃该是神圣而奥秘的。今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。真实的属灵，应当使我们成为神圣的。这是更高的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
在神里面有信心，毫不疑惑
因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”我愿意给你们两个关于经历这一节的见证。第一个见证是关于主到俄国的行动。一九九一年，美国打败伊拉克之后不久，有一天我有一个意念：“为什么你不去俄国？现在正是时候。”当我与领头的同工们交通这事时，他们都同意，所以我们就向圣徒宣布，我们要跟从主的引领去俄国。对主的这个行动，立即从主的身体有回应。这是一个见证，我完全有信心会得着成功。我们决定要去俄国时，有许多圣徒已经受了训练，完成在安那翰的两期全时间训练。他们回应说他们愿意去，于是在一九九一年十一月，有三十多人去俄国。从各召会也立即有财物的支持。今天在俄国，莫斯科和圣彼得堡有两处大召会。最近，又有三十五处召会建立起来。此外，还有许多地方有寻求的基督徒团体离开了宗派，等候我们去帮助他们建立地方召会。弟兄们估计，到今年年底，在俄国将有五十处稳固建立的召会。除了俄国，主也在其他东欧国家行动，诸如波兰、阿尔巴尼亚、罗马尼亚和亚美尼亚。这些都是主所作的。我们不过是跟从祂的引领。我们去俄国乃是出于主的旨意，为着完成祂的经纶。这是经历在神里面有信心，毫不怀疑，并且信我们已经得着我们所求的，所以我们就得着了。我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）
人非有信，就不能得神的喜悦
希伯来十一章六节上半说，人非有信，就不能得神的喜悦。这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要。
按照新约，我们乃是信徒。“基督徒”这名称，在新约圣经里只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。但在新约圣经里一再称我们为信徒。加拉太六章十节说，我们是信仰之家的人，也就是说，我们是信徒之家的人。“基督徒”这名称原初的用法事实上是个绰号，并不是正当的名称。行传十一章二十六节说，“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”在安提阿，人给门徒加上这样羞辱的绰号。所以就这个意义来说，“基督徒”这名称不是好名称。如果我来这里向你们说话，称你们为基督徒，我就像一个外邦的教授对你们演讲。但如果我称你们为信徒，就有很大的不同。“信徒”是个甜美的称呼。
我们宁可不称自己是基督徒。我们乃是基督的真信徒。“基督徒”这名称与信无关，但“信徒”这名称与信有关。若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦。惟一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。
到神面前来的人，必须信神是
祂就是那我是
到神面前来的人，必须信神是（来十一6下）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13～14）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
因此，当耶稣来的时候，祂在约翰八章三次宣告说，祂就是那我是。祂告诉不信的法利赛人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中”（24）。祂也说，“你们举起人子以后，必知道我是”（28）。在八章末了，犹太人对祂说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”（57）。耶稣回答说，“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是”（58）。这里的“我就是”，用的是现在式；按文法说，这是错误的时态。主应当用过去式，说，“还没有亚伯拉罕，我曾是。”但主说，祂就是那我是，指明祂就是耶和华。这就是为什么保罗在希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信神是。”神一直是，永远是，现在是的。
启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”在这两节里，我们看见神圣三一的三者。在启示录一章四节，约翰称父神为那今是昔是以后永是的。这意思是说，在整个宇宙中，别的一切都不是；惟有祂是。祂是，因为祂是真实的。祂所造的一切，都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说，“凡事都是虚空”（传一2）。你以为你是，但你是虚空。一切都是虚空。太阳、月亮、活物、诸天和地，全都是虚空。惟有一位才是。这个“是”，这个动词“是”，含示存在。没有人类语言能充分的表达“我是”这个名称的意义。
保罗说，到神面前来的人，必须信神是。国语和合本圣经说，你到神面前来，必须信有神。这太肤浅了。英语的翻译很好，因为和原文相等—我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用“伟大”这辞，来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说，“我就是……生命”（约十四6上）。“我是复活”（十一25）。“我就是门”（十7、9）。“我是好牧人”（十11）。“我就是生命的粮”（六35）。祂是真粮食。惟有一种粮食才是；这粮食就是耶稣，那伟大的我是。祂是气（二十22）、活水（四10、14）、和生命树（十五1，十四6上，启二7）。祂是神（约一1，二十28～29，罗九5）、父（赛九6，约十四9～10）、子（可一1，约二十31）、灵（林后三17，林前十五45下）。祂对我们乃是一切。
信就是停下自己
信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为惟一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
当你像保罗一样说，“不再是我，乃是基督，”你就是信神是。信神是，是很深的。这含示你看见你不是，祂才是。“你不是”的意思是说，你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。当一个姊妹要结婚的时候，她必须看见她什么也不是。她不该觉得自己是最美最好的一位。如果她这样觉得，她的婚姻就完了。那不是一个信徒的婚姻。一个将要结婚的信徒应当说，“主啊，我将要嫁给这个人。主，你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主，我什么也不是。”这是何等的有福！这是在凡事上否认己的福。
主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己”（路九23）。这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是。”否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信惟独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；惟独祂应当是一切，惟独祂应当存在。所以保罗说，“我已经……钉十字架；……不再是我，乃是基督。”
除了一事之外，没有什么能使独一的神快乐；那就是信。信乃是信神是。这样，我就要问你：“如果惟独神是，那么你在那里？”诗歌三百六十四首第一节说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”你在那里？你在坟墓里。今天你是谁？你必须说，“不再是我，乃是基督。”我愿意再题到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直的说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”“主，惟有主”（见诗歌四三三首第五节）。
惟有信使神快乐，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的惟一、独一的路。我愿意问姊妹们：“当你梳头的时候，是谁在梳？”你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七篇）
相信神和神的话
相信神
虽然圣经说到以诺的事不多，只有创世记、希伯来书及犹大书题到，但所启示的已经够叫我们赞赏他的生活。希伯来十一章五至六节告诉我们，以诺在被神取去以前，已经相信神。这指明以诺不仅与神同行，也相信神。“以诺因着信被接去，不至于见死”（来十一5）。信是什么意思？根据希伯来十一章的经文，信的意思是我们信有神（来十一6）。神存在，神是真的，神是活的，神是在的，神是神。我们都必须相信这事。我希望读本篇信息的人，对这件事都没有难处。我们确信神存在，祂今天是活的。
希伯来十一章六节说，你若相信神，你也要相信祂是一位赏赐者。祂不仅存在，祂还是一位赏赐者。神为什么赏赐人？因为祂切望得着人为着达成祂的目的而活，并达成祂的目的。我们不该只信神存在，也要信祂赏赐那寻找出祂的人。希伯来十一章六节这里的“寻求祂，”希腊原文真实的意义是“寻找出祂。”神是在这宇宙中，没有人能看见祂，但我们必须将祂寻找出来。你相信有神吗？你相信神存在吗？然后你要怎么作？你必须寻找出祂。以诺这样作了。他相信有一位神，他借着信神是一位赏赐者，而寻找出祂。他必定是因着相信神并寻求神，因而与神同行。以诺是寻求神的人，而神是赏赐他的。他寻求神并与神同行，神就赏赐他。
神给以诺的奖赏是什么？神使他达到生命的最高程度─逃避死亡。“以诺因着信被接去，不至于见死。”这是何等的赏赐！多年以来我告诉主：“主，我不要见死；主，求你快来。保守我直到你来。我不要见死，我要见你。”这愿望曾经使我，也继续使我寻找出主。我不是夸口，我讲实在话，我是寻求主的人。你不也是一个寻求祂的人吗？靠着主的怜悯和恩典，我们都是寻求主的人。
犹大书说到以诺生活的环境，四次用“不敬虔”来形容那一代的人和他们的作为（犹15）。犹大书也记载以诺的一个预言，在那个预言中以诺用了一个非常美妙的辞─圣者。“亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主带着祂的千万圣者来临”（犹14）。以诺并不是说，主带着千万的罪人或不敬虔的人来临；甚至也不是说，主带着千万信徒或得救的人来临。他是说，主带着祂的千万圣者来临。犹大书的记载启示，以诺乃是预言他里面所存的。他认识他那时代的人全是不敬虔的。邻里、人民和其它一切都是不敬虔的。但他是敬虔又圣别的，过着圣别的生活。不然的话，他不能预言主带着祂的千万圣者来临，要在不敬虔的人身上行审判。犹大十四节所说的圣者，与十五节的不敬虔的人相对。虽然那一代，那世代、社会、环境、人民、以及每一样事物都是不敬虔的，以诺仍然过着敬虔圣别的生活。他在不敬虔的环境中，在不敬虔的人中间，过着敬虔的生活。他是在信心里过这种生活，他相信有神，并相信神是一位赏赐者，以诺是在信心里与神同行。
相信神的话
以诺活到六十五岁，生了一个儿子，给他取名玛土撒拉（创五21）。玛土撒拉这名有预言的意义，意即“当他死时，要差它来。”那是洪水的预言。以诺称他的儿子为玛土撒拉，借此预言要来之洪水的审判。无疑的，他是靠着神的灵这样作。他接受了神的启示，没有将神的旨意摆在一边。他得到神旨意的默示，知道那将要临到整个不敬虔世代的审判。我信犹大书所记载的预言，有双重的应验。以诺可能相信，洪水的审判就是主带着祂的千万圣者来临，对那不敬虔的世代执行审判。但他这预言和旧约其它的预言一样，有双重的应验。洪水来临的第一重应验，预表犹大书所说主再来的第二重应验。以诺若没有预言主的再来，犹大就不会说到这事。按照以诺的预言，我们能领会，他已经知道主要对那不敬虔的世代执行审判。因此，他给他的儿子取名玛土撒拉，指明当他儿子死的时候，神的审判要临到。
以诺六十五岁生玛土撒拉，所以，以诺关于洪水的预言是他在六十五岁时说的。以后，以诺日日夜夜期待这预言的应验，这期待使他与神同行。虽然整个世代和其中的一切都是不敬虔的，但他自己不敢不敬虔。他是圣别的，并且与神同行，盼望蒙拯救脱离神的审判。以诺坚持这盼望达三百年之久。虽然如此，审判并没有在那段期间临到。直等玛土撒拉出生以后九百六十九年，洪水的审判才临到。
在创世记五章所启示关于我们的生活，最重要的事就是我们需要与神同行。为着与神同行，我们必须信有神，并且信祂是赏赐者。我们也必须相信祂的话。然后我们需要寻找出祂，照着祂的话生活，跟随祂，并凭信与祂同行。至终，我们要被取去，我们要被提而逃避死亡，就是人类堕落最终的结局。阿利路亚！（创世记生命读经，第二十六篇）
我是葡萄树，你们是枝子
离了主，我们就不能作什么
主在约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”这里的“常”在原文里，是住的意思；住在主里面的，主也住在他里面。主说，“离了我，你们就不能作什么。”这话是什么意思呢？对我们而言，离了主，我们还能作许多事情。我们不必倚靠主，就可以传福音；不必倚靠主，就可以看望；不必倚靠主，就可以事奉。我们许多人都有这样的经历，在事奉上，在工作上，在福音的传扬上，在看望上，我们没有和主有多少交通，没有住在主里面，就能作这些事。然而从主那面看，凡我们和主没有交通，没有依靠他，是我们凭自己所作的一切，都算不得数；所以他才说，“离了我，你们就不能作什么。”这话的意思是，只有我们住在主里面所作的一切，在神眼中才算得数。离了他，我们所作的，在神看都算不得数。
主说这话，不一定是指我们跌倒了，离主很远，而是指我们和主有了间隔。因为上文说，住在主里面的，主也住在他里面。下文才说，“因为离了我，你们就不能作什么。”“因为”是解释上文的。所以，葡萄树的枝子离了葡萄树，就不能结果子，乃是解释上文的不住在主里面。什么叫作“离了我”？这不一定是指我们犯罪，或有什么过犯，不象个基督徒。我们可能照旧祷告，照旧聚会，照旧传福音，表面看，我们和主没有问题，我们还是正常的基督徒；但很可能我们里面是离了主的，我们里面和主失去了交通。
在神的眼光中，所有属灵的实际，就是基督自己。所有属灵的长进、属灵的生活，在神面前算得数的，只有基督自己。属灵的生命是基督自己，属灵的生活是基督自己，属灵的长进也是基督自己；凡是一切属灵的东西，都是基督自己。所以，我们里面若是没有基督，就没有属灵的生命；若是没有活在基督里，就没有属灵的生活；基督在我们里面若是没有增加，我们就没有属灵的长进。无论我们道理明白多少，属灵的规矩比从前增加多少，都不能算是属灵的长进。属灵的长进，乃是基督在我们里面加多；不是基督的，在神看来，都算不得属灵，都没有属灵的价值。
基督是所有属灵活动的中心和实际
这并不是说，我们再去传福音时，不必讲有神，不必讲有罪，不必讲耶稣是救主，也不必讲怎样接受他作救主，只要告诉人，我们是要把我们里面的基督，传送到他里面，叫他变作一粒葡萄。我们乃是盼望所有的基督徒，都厉害的看见这光，在传福音时忘记“天堂地狱”，忘记将来的痛苦。我们要告诉人说，他所以痛苦，是因他里面没有基督，他里面有许多事物，却是没有基督。我们要让人知道，我们是基督徒，里面有基督，是基督这葡萄树上的枝子，我们来接触他们，是要把基督传送到他们里面。他们里面有了基督，他们这人就宝贝，就光明，就变作天上的人了。
我们都该这样传扬福音，把我们里面的基督传输出去，把我们里面的基督送到朋友里面，把我们里面的基督送到家中每一个人里面。我们都是葡萄树上的枝子，基督的生命灌输到我们里面，经过我们，从我们流露到别人里面，他们里面就有基督的生命，成为我们这葡萄枝子的果子。这是我们福音的目标。若是我们传福音，不是叫人里面得着基督，我们的福音就没有中心，没有实际。所有属灵的活动，其中心和实际，都该是基督自己。
无论是探望信徒，建立信徒，或牧养信徒，原则都是一样；基督是一切属灵的实际和中心。比方一位弟兄有难处，失业了，或者跌倒、退后了，我们去探望他，若只是劝勉他、安慰他，要他祷告、读经、得光照，这虽不能说错，但这说出我们还没有认识属灵的实际。我们不过给他一点帮助，一点安慰；这虽然好，但里面没有基督，就没有中心，没有实际。一切属灵的实际乃是基督，属灵的中心也是基督。
将基督供应人，好叫人有更多的基督
如果我们看见属灵的实际，就是基督自己，我们去看望圣徒、牧养圣徒、教导圣徒时，总会抓牢一个原则，就是把我们里面的基督，供应到他里面。不是他的痛苦得着一点安慰而已，乃是借着交通，把我们里面的基督传输到他里面，供应到他里面。故此，我们需要更多的得着基督、经历基督；因为若没有得着基督的供应，我们就难得供应别人；若没有经历基督，我们就难得喂养别人。有一首诗歌说，“他为我活，我愿一生把他分给众人。”（三〇六首，第四节）但愿我们都作这样的人，一生把他分给众人。
有些人传福音，是以免沉沦为目的；有些人传福音，是以供应基督为目标。这两者的不同，我们已经清楚。因此，当我们再出去传福音时，我们要抓牢这个原则和中心，就是要把基督传到人里面，叫他们里面也有基督的生命，也有基督的性质，也就是叫他们里面有葡萄树的生命。这是我们传福音的目的。
同样的，我们造就圣徒，带领圣徒，也有两个不同的目的。许多时候，我们带领圣徒，不是以基督为目标。比方有人生病，我们去看望他时，总盼望给他一点安慰；有人左右手不分，我们去看望他时，就盼望他能清楚一点。我们的那些看望、劝导、牧养，都是以别的为目标，而不是以基督为目标。我们里面对此看得不清楚，看得不够重，所以我们的传福音或看望，总是失掉中心，失去目的。我们必须看见，离了主，我们就不能作什么。
属灵的实际在于用我们里面的基督供应人的需要。若是我们看见这一个，无论我们作什么，是劝勉也吧，是鼓励也吧，是牧养也吧，我们里面总会抓牢一个原则，把我们里面的基督供应人，叫人有更多的基督。不错，我们看望人是盼望人热心、不退后，但我们有一个更积极的目标，就是基督自己；我们要把基督自己供应到他里面。他冷淡也好，退后也好，糊涂也好，我们只有一个目标，就是把基督灌输给他。
基督是一切，又在一切之内
我们若有什么属灵的缺乏，有什么属灵的不足，就是因为我们缺少基督。你里面的基督不够，所以热心不够；我里面的基督不够，所以爱心不够；他里面的基督不够，所以信心不够。劝人要热心，要有爱心，要有信心，那是没有用的；只要把基督供应到人里面，人自然就有热心，有爱心，也有信心。基督进来，智慧也有了，亮光也有了，道路也有了；因为基督是一切，又在一切之内（西三11）。离了他，我们什么都不能作；离了他，我们所作的一切，在神眼里都算不得什么。
不论是作执事的，作长老的，或作什么服事的，若是他们给教会的供应，不是基督自己，给圣徒们的牧养，不是基督自己，即使他们所作的一切，人能称赞，但神不能称赞；人能给他们估价，但神不能给他们估价；因为在基督之外所作的一切，在神看来，都算不得什么。只有我们在基督里面，让基督经过我们，而从我们流露出他自己，这样作出来的，才算得数。或在传福音上，或在圣徒的看望上，或在长老的牧养上，或在执事的服事上，只有基督经过我们，显露在我们身上的一切，才有价值。属灵的价值，就是基督自己；出乎基督的，才有价值。
作任何事都要与主有交通
或许有人会问，那么我们当怎样让基督从我们经过，怎样让基督从我们身上出去呢？在这点上，与基督的交通乃是不可或缺的。约翰十五章说到住在主里面，这住在主里面就是与主有交通。我们作任何事，都得与主有交通。无论是去传福音或看望人，我们里面都必须和主是通着的。电灯和电一交通，就发亮；电灯和电一不交通，电灯立刻不亮。照样，基督徒和主的交通必须没有问题。在我们里面，我们和主必须是连着的，是通着的。在每一时刻，每一件事上，我们都必须注意，我们里面与主接不接，与主通不通。我们和主通的时候，和主接的时候，就是我们和主交通的时候。这时，我们去传福音，福音会从我们身上出去；我们去看望圣徒，基督会从我们身上出去。
我们都知道，如果我们是通电的，我们和人一接触，我身上的电就会通到人身上去。同样的道理，若是我们要让基督通过，要让基督从我们身上，达到别人身上，我们就必须是和基督有交通的人。我们和基督通不通，和基督接不接，我们自己会知道。若是我们和主不通，和主不接，我们就没法子把基督给人。若是我们和主有交通，有接触，无论我们是作长老也吧，作执事也吧，是传福音也吧，看望也吧，我们一和人接触，基督就会从我们身上出去，人也就能得着基督。这是个基本的原则，我们必须抓牢。
所以，一个人无论是传福音，或讲道，都必须先与主有交通，与主有接触。这样，人听他讲的时候，会觉得他所讲的道是活的。只有一面与主交通，一面传讲资讯，这资讯才会是活的。讲道不是凭口才，不是靠话语，不是靠知识，也不是仅仅把圣经讲给人听。讲道乃是讲的人里面和基督是通的，和基督是接的；他的话语，他的发表，他的知识，他所读的圣经，不过是一个出口，要把他里面的基督通出去，接出去。结果，人听见这道，听见这话，听见这圣经，就得着这道、这话、这圣经里的基督自己。
凡是与属灵的事物有关的，都是基督自己；看望是基督自己，传福音是基督自己，讲道是基督自己，任何一件与属灵的事有关的，都是基督自己。若没有基督在里面，没有基督作中心，没有基督作实际，这一个道是空的，这一个看望是假的，这一个福音是死的。要事奉神，就必须和基督是通的，和基督是接的。我们里面和基督有交通，才能把基督供应出去。所以，无论传福音也好，看望也好，作长老也好，我们事奉的时候，总得里面和基督是通的。
借着对付，恢复与主的交通
什么时候我们觉得和基督不通了，什么时候我们就要赶紧去对付。无论在传福音，或讲道之前，若是我们里面感觉和基督不通，我们就要赶紧去对付，好叫里面能快快通电，快快接上灵。讲道不感动人，是因为讲的人和基督不通，和基督没有接起来。感动人的乃是灵，乃是基督。不是我们的头脑、思想、口才、知识能感动人、供应人，乃是我们在传讲里所灌输出去的基督自己，能感动人、供应人。因此，我们必须和基督一直是通的。
有时，我们会经历刚要传讲，里面的交通却断了；这时，我们应当快快回到主面前，对付该对付的，使里面的交通得着恢复。基督在我们里面是没有问题的，但我们没有住在基督里，没有与主交通，只凭着自己，在头脑里，在定规里传讲时，基督就不见了。这不是说基督不在我们里面，乃是我们和基督的交通断了。所以我们必须学习，当里面没有感动时，什么也不要说；当里面有感觉时，就要随着里面的感觉说出来。我们必须戒慎恐惧，不敢凭着自己的记忆、知识、道理说话，乃要在里面凭着基督的感觉说话。这样说出来的，就是基督，就是灵。
基督是惟一的目标
凡事我们都该如此，事奉的时候，要接触基督；读经的时候，要接触基督；传福音的时候，要接触基督；谈话的时候，要接触基督；祷告的时候，要接触基督；总要在里面接触基督，作一切事。为此，我们要在生活行事上操练，第一，和基督是接起来的；第二，是通着基督作一切；第三，永远以基督为目标。一个圣徒伤心，不能仅仅安慰他，更要把基督给他；向人传福音，不能只给人看见有罪，还要让他看见，他需要基督，神在他身上的目的，就是要他得着基督。我们可以讲千篇道，可以作千万件事，但我们惟一的目标就是基督。这样，我们的生活行动，我们的工作事奉，才是属灵的，才有属灵的实际。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第十三篇）