第一系列 圣经中的人名
新约人名
耶稣
李常受文集
李常受文集书名
华语工作与耶稣的见证
第四篇 作主的见证人
读经：徒一6~8，林前六17，林后一21~22，二14，三2~3、18，四3~4、6~7、16
壹 主的恢复是恢复祂的见证—徒一6~7：
一 在使徒行传开头，彼得在五旬节站起来传福音，乃是一个见证；在使徒行传的后半，保罗出外传福音，也是一个见证；主说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人”—徒一6~8。
二 主说这话的时候有一个背景，因为那时门徒问祂说，“主啊，你复兴以色列国，就在这时候么？”这说出门徒关心的都是道理问题，是预言的讲解问题—徒一6、8。
贰 主的心意是要门徒作祂的见证人—徒一8：
一 圣灵降临在他们身上，就是他们要受圣灵的浸；圣灵一降在他们身上，他们就要作主的见证人—徒一8。
二 旧约只有以色列国，所以门徒只问复兴以色列国；但是神在新约里所要作的，是从耶路撒冷这个中心开始，一直达到圆周，圆周就是地极，地极就是全球，列国都包括在内—徒一8。
叁 主的见证人就是与主成为一灵的人—徒一8：
一 主没有意思兴起传福音者，也没有意思兴起为祂作工的工人，也没有意思兴起教师，甚至没有意思兴起使徒；因为所谓的使徒、传福音者、工人、教师，都应该是祂的见证人—约壹一1。
二 见证人就是听见过主，亲眼看见过主的人；不仅如此，圣经里还说到新约的信徒乃是与主成为一灵的人；主的见证人就是与主成为一灵的人—林前六17。
肆 新约有两个代表人物，一个是彼得，一个是保罗；彼得和保罗两个人都是传福音的人，因为在犹太人中间福音的门是彼得打开的，在外邦中间的福音主要是保罗开展的，他们二人都是传福音的人—徒一8：
一 彼得有两项资格；第一项资格是他清心跟随主耶稣三年半，那个跟随完全是外面的；此外，他还有另一项资格，就是在主复活那天，圣灵进入他里面，而且到五旬节那天，圣灵也降在他身上，这样他就里、外都有灵—徒一8。
二 在一章里的彼得，不像福音书里的彼得，他讲圣经有分量，并且还与其他门徒同心合意的祷告，这证明他里头是有灵了；到五旬节，圣灵又降在他身上，使他里外都是灵，他就放胆站起来传福音—徒五30~32。
伍 我们需要看见保罗的传讲—林后一21~22：
一 在林后一章，保罗说他乃是传讲“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质”；我们的神就是在我们里头作担保的灵；祂是个活的人位，在我们里头天天印我们，膏我们，浸润我们，浸透我们。
二 到了二章，保罗讲到：“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”；保罗能作一个散发香气的人，是因为基督这香已经组织在他里面，而从他里面散发出来—林后二14。
三 到林后三章，保罗说我们这些为主作工的人都是写信的人，我们都写基督的信；信徒就是一张张的纸，那灵是墨，我们要把基督写到他们里面。我们把灵写在人里面，人就成了基督的信—林后三2~3、18。
四 福音属于荣耀，荣耀属于基督；基督荣耀的福音乃是一种光照、照耀，能将神照进我们心里；保罗之所以用光照来讲福音，就是因为我们在听福音的时候，福音里面的主的话、主的灵，就莫名其妙的照耀到我们里面，让我们觉得受感动—林后四3~4、6~7。
陆 福音工作乃是见证人的工作—林后四16：
一 我们要作的福音工作，乃是见证人的工作；我们千万不要和其他团体的基督徒起冲突，也不要辩论；我们只要在主里接受负担，多有祷告，在灵里与主并与彼此多有交通，在这种光景里把福音传出去—林后四16。
二 当主浸透我们，构成在我们里面，使我们满了祂的自己、祂的成分、祂的膏油、祂的香气、祂的灵和祂的光，我们就成为主的见证人，我们的生活工作必定就是福音—林后四6~7。
柒 我们要在灵里有交通，不跟随“列国的风俗”—林后三2~3：
一 在华语工作上，特别是在聚会和工作方面的服事，圣徒应当在灵里有好的交通，没有天然，没有自己，没有肉体，更不要跟随基督教中“列国的风俗”—林后三2~3。
二 我们一同配搭服事，应当有好的交通，透彻的交通，交通越多越好；虽然今天基督徒大体而言是分裂的，可是主还喜欢有少数余剩的子民，能回到召会当初的光景—林后四16。
三 我们所作的是主今天要得着的见证，生命的东西一定长久，也一定有很好的果效；唯有多祷告，在灵里与主有交通，也与弟兄姊妹彼此透彻交通，没有自己的倾向和作法，才能带进祝福—林后四16。
职事信息摘录：
祷告：主啊！求你眷顾你的召会，你知道在说华语的人中间实在有需要。主啊！求你给我们真实的负担，顾到这个需要。主啊！求你听我们的祷告；我们来到你施恩的宝座，掌权的宝座前，向你呼吁。主啊！但愿我们在你面前祷告过于工作。主啊！求你怜悯我们，也赦免我们在祷告上的亏欠。许多时候我们有负担、有感觉，却不肯顺从。我们忙碌在许多的事上，却缺少坚实的祷告。求你赦免，求你洁净。主啊！我们把你所托付我们的这一分华语工作再交在你手里。我们一同交通，实在愿意摸着你的心意。我们不愿意凭自己作，更不愿意作基督教里的工作。但愿我们在这里传福音，帮助华人得救，都是在一个见证的流里，也是金灯台的发光。求你在我们里面多方运行，给我们好的交通，彼此敞开，没有保留，没有遮蔽，没有黑暗，更没有我们的肉体、自己和天然的看法。主啊！救我们脱离这一切，也叫我们不效法基督教列国的风俗，蒙拯救脱离基督教各团体的作法。愿你怜悯我们，多方拯救我们回到行传一章八节的光景，让圣灵降在我们身上，我们就在各处作你的见证人。我们实在愿意作你的见证人，愿意作一个福音的传扬者；但愿你施怜悯，将你自己向我们敞开，叫我们在这里的交通，在福音的事上，在华语的服事上，一切大小活动，都不照着我们的看法，完全由你带领我们，帅领我们。主啊！当初你怎样帅领保罗和众圣徒，求你今天也帅领我们，我们在你的行列里都是俘虏。我们的福音传扬和华语聚会，都让你帅领。叫我们在你的帅领之下，享受你的分赐。哦，主耶稣啊，恩待我们，特别带领我们这样的作你的见证人。
主的恢复是恢复祂的见证
我觉得有一个基本的原则，应当和弟兄们交通，就是我们无论在那一方面事奉，都应当记得，主的恢复是恢复祂的见证。召会在地上二千年了，从使徒们晚年的时候开始，召会就逐渐失去这个见证。在使徒行传开头，彼得在五旬节站起来传福音，乃是一个见证；在使徒行传的后半，保罗出外传福音，也是一个见证。我们知道，一章八节乃是这卷书的一个关键。主说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”主说这话的时候有一个背景，因为那时门徒问祂说，“主啊，你复兴以色列国，就在这时候么？”（6。）这说出门徒关心的都是道理问题，是预言的讲解问题。
那时在犹太人中间，以色列国得复兴这个题目的确热门。从巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷起，以色列就亡国了，并且经过这么长的时间都没有翻身。虽然有些人从被掳中归回，可是没有复国，还是一直受外邦人统治，他们一直都在作亡国奴。巴比伦辖管他们，玛代波斯辖管他们，希腊辖管他们，现在罗马也辖管他们，所以他们一直盼望弥赛亚来临。主耶稣降生的时候，这个盼望存在于许多敬虔的犹太人心中。人心思变，他们不甘作亡国奴，不甘受罗马人管治，所以强烈期望神所膏的君王能带领他们复国。因此，那些跟随主耶稣的人，就这样把神在新约里要作的事，与盼望以色列复国的事混杂在一起。连十二个使徒都没有把这件事弄清楚；甚至他们看见主死而复活，还是一点没有神新约经纶的观念。他们的观念仍是弥赛亚要来复兴以色列国。他们看见主三年半所行的神迹奇事，并且又死而复活，必定深信主就是神所立的弥赛亚，是历代教师所预言要来复兴大卫王位的那一位。到主耶稣复活了，来到门徒中间，门徒们的意念还是混杂，所以他们就问祂问题。他们的问题暴露出他们混杂的情形。
主的心意是要门徒作祂的见证人
虽然门徒的想法这么混杂，主却没有责备他们；主回答得很有智慧。主说，“父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。”（徒一7。）这意思是，以色列国什么时候复兴，这是父的事，有父来负责。然后祂对门徒说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（8。）圣灵降临在他们身上，就是他们要受圣灵的浸。圣灵一降在他们身上，他们就要作主的见证人。中文和合本圣经将“作我的见证人”翻作“为我作见证”，其实这二者有分别。主的心意是要他们作主的见证人，而不仅是为主作见证。
主的话很有智慧，祂知道门徒关心的是以色列国，所以主说圣灵要降在他们身上，使他们从耶路撒冷开始作主的见证人，然后开展到犹太全地。不仅如此，主还要他们继续开展到撒玛利亚，就是犹太人所轻视的地区。门徒的观念只有以色列国，但主说到的不是旧约的东西，乃是神新约的经纶。神新约的经纶不仅要他们不轻视撒玛利亚人，甚至要他们直达到地极，作主的见证人。旧约只有以色列国，所以门徒只问复兴以色列国；但是神在新约里所要作的，是从耶路撒冷这个中心开始，一直达到圆周，圆周就是地极，地极就是全球，列国都包括在内。所以主的心意是要他们从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人。
主的见证人就是与主成为一灵的人
主这句话的另一个重点在于见证人。严格说，主没有意思兴起传福音者，也没有意思兴起为祂作工的工人，也没有意思兴起教师，甚至没有意思兴起使徒。因为所谓的使徒、传福音者、工人、教师，都应该是祂的见证人。约翰在他的书信里说到基督这永远生命的话，是“我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的”。（约壹一1。）见证人就是听见过主，亲眼看见过主的人。不仅如此，圣经里还说到新约的信徒乃是与主成为一灵的人。（林前六17。）主的见证人就是与主成为一灵的人。即使哥林多信徒的光景很低、很差，但只要是信徒，都该是与主成为一灵的人，那才是主真正的见证人。
今天，基督教让人的思想观念变得非常难以转变，这个光景就像当初主耶稣在地上的时候一样。在马太五至七章，主上山对门徒讲国度的实际，祂开头就讲两个点：第一，要灵里贫穷；第二，要清心，就是心里纯洁。主似乎对他们说，你们犹太人太满了，你们自以为在敬拜神，你们的知识道理太多了，所以我要你们把里面的东西倒空，要灵里贫穷；并且你们的心必须只要神自己，不能再要别的东西。清心的人必看见神。今天在美国的情形也是这样，在基督教里许多人都太满了，以至于生命真理的话都听不进去。唯有向主倒空、清心的人，才能认识什么是主的恢复。
彼得的传讲
我们先前说过，摩西是传递神律法的人。在旧约，神不需要将祂的律法组织在摩西里头，把律法变成摩西这个人，因为神在旧约里的经纶，只是叫人把律法传达给人，没有要把律法构成到人里面。但是到了新约，我们看见构成这件事。新约有两个代表人物，一个是彼得，一个是保罗。今天凡是传福音的人都非常注意彼得，但是很少注意保罗。他们认为要传福音，就得看彼得的榜样；要讲神学，就得看保罗的书信。其实他们错了，彼得和保罗两个人都是传福音的人，因为在犹太人中间福音的门是彼得打开的，在外邦中间的福音主要是保罗开展的，他们二人都是传福音的人。
彼得有两项资格。第一项资格是他清心跟随主耶稣三年半，那个跟随完全是外面的。主耶稣到那里，他也到那里；主耶稣作什么，他也作什么。他是道道地地的跟从者，这就是今天基督教讲的跟随耶稣。这种跟随是在祂外面跟随，这样跟随也对，只是没有多少价值。此外，他还有另一项资格，就是在主复活那天，圣灵进入他里面，而且到五旬节那天，圣灵也降在他身上，这样他就里、外都有灵。复活的灵进到他里头的证明，是在行传头一章，那时五旬节还没有来，我们就看见彼得这个人变了。在一章里的彼得，不像福音书里的彼得，他讲圣经有分量，并且还与其他门徒同心合意的祷告，这证明他里头是有灵了。到五旬节，圣灵又降在他身上，使他里外都是灵，他就放胆站起来传福音。
虽然彼得在五旬节那时传了福音，但说实在话，他还没有保罗出来传福音时的那个灵、那个生命的组织和构成。所以彼得站起来讲的道，无论是在行传二章、三章、四章或五章，都只是传递一种报导，告诉听福音的人，主耶稣是怎样的人，犹太人怎样弃绝了祂，把祂杀了；但神印证祂，叫祂从死人中复活，立祂为主为基督，立祂为救主，又因此把悔改和赦罪，连同圣灵都倾倒下来。（五30~32。）彼得的福音是一种报导的信息。在十七章，保罗也有一篇这种报导的传福音，那是保罗在雅典的亚略巴古对外邦人传的一篇福音。直到今天，大部分在基督教里的人传福音，都是用报导的传法。
保罗的传讲
联于受膏的基督
然而，到了书信，保罗传福音不太重在报导的传法，我们可以看林后头四章里的例子。在一章，保罗说他乃是传讲“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质”。（21~22。）神膏了我们，又印了我们，还赐那灵在我们心里作担保，保证神是我们的分，神一切的福分都是我们的家业。活在我们里面的灵就是担保，这个担保乃是神把祂的灵放在我们里面，天天膏，天天印。我们的神就是在我们里头作担保的灵；祂是个活的人位，在我们里头天天印我们，膏我们，浸润我们，浸透我们。这是保罗的传福音。
散发基督这香的香气
到了二章，保罗讲到：“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（14。）相信有许多人跟我年轻时读这节的感觉一样，以为好像是神在前头走，我们在后面跟随祂的帅领。但这样的领会不对，是外行、天然的讲法。怎么知道不对呢？行传十六章说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”（6~7。）保罗在尽职的行程中，到了一个地方，圣灵禁止他讲道。他又想往另一边走，耶稣的灵又不许。这才是保罗说到的帅领。今天神帅领我们不是像一位大将军在前头走，我们在后头跟；神乃是在我们里头，因为祂是耶稣的灵，也是圣灵，在我们里头帅领我们。而且保罗能作一个散发香气的人，是因为基督这香已经组织在他里面，而从他里面散发出来。散发出来的香气就是主自己！所以，传福音乃是我们这个人联于基督，灵在里头将我们膏了，印了，浸透了，浸润了，而基督就在我们里头帅领；祂是香，使我们完全与香调和，由香构成，因而从我们身上发出香气。
写基督的信并返照基督
到林后三章，保罗说我们这些为主作工的人都是写信的人，我们都写基督的信：“你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”（2~3。）信徒就是一张张的纸，那灵是墨，我们要把基督写到他们里面。我们把灵写在人里面，人就成了基督的信。保罗传福音是这样传法。接着他又说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（18。）基督先照耀到我们身上，或者说照耀到我们里面，而后又从我们里面反射出去。这样的返照就是传福音。
照耀基督荣耀福音的光
在四章保罗说，“如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。…因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”（3~4、6。）这里不是只说基督荣耀福音的光，乃是说到基督荣耀之福音的光照。福音属于荣耀，荣耀属于基督；基督荣耀的福音乃是一种光照、照耀，能将神照进我们心里。保罗之所以用光照来讲福音，就是因为我们在听福音的时候，福音里面的主的话、主的灵，就莫名其妙的照耀到我们里面，让我们觉得受感动。我们听到的是福音，但福音里面有一个东西照到我们里头。这就好比照相时，借着光线景物经过镜头进入相机，使底片感光。这一感光，景物就在底片上成像了。保罗那时候没有现代的物理理论，可是他能从他的属灵经历里把这么宝贵的异象写出来，实在是了不起。
彼得在使徒行传里讲福音，是以报导为主。虽然他在书信里说过，我们能有分于神的性情，（彼后一4，）这话也很深，但没有保罗的话那么深刻。约翰也说过一些宝贵的事，说到我们是从神而生，（约壹二29，三9，）这是保罗没有讲过的话。然而总体来说，彼得和约翰都没有保罗讲得这么细、这么深刻。保罗说，基督荣耀之福音的光照，在我们里面照耀，神的成分就进到我们里面。所以林后四章六节说完光照，七节就说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”我们有宝贝，那个宝贝就是神。宝贝怎么进到我们里面？就是光照进来，在我们里面感光，就有宝贝成像了。这个宝贝又怎么能出来？十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏。”外面的人得破碎，就是瓦器要破碎。
把林后头四章合起来看，保罗给我们看见传福音的人就是联于受膏者基督的人；膏在我们里面起作用，又膏又印，这是第一章。第二章讲基督是香，在我们里面薰我们，薰得我们满身香气。第三章说基督是墨让人写，又有荣光给人返照。到第四章，基督荣耀福音的光照使我们“感光”。我们就是底片。当底片上有了景物之后，就成了景物的“见证人”。这就是主耶稣在行传一章八节里说的，当圣灵降临在门徒身上，他们就会感光；这一感光，他们就作了主的见证人。
神的经纶完全是生命，可惜今天基督教将这个丢弃了。今天有许多基督徒虽然也传福音，为主作工，但在行事为人上却没有光明的见证，反而恶意攻击同作基督徒的人。这样的人不能称为主的见证人。
福音工作乃是见证人的工作
我们要作的福音工作，乃是见证人的工作。我们千万不要和其他团体的基督徒起冲突，也不要辩论。有人执意要说些不是事实的话来攻击我们；主若是给我们带领，能有机会用合式的灵对他们讲清事实，陈明真理，我们当然要去。若是没有机会，就由他们说吧。我们绝不去和人争工作，抢地盘，也不要去鼓动什么运动。我们只要在主里接受负担，多有祷告，在灵里与主并与彼此多有交通，在这种光景里把福音传出去。无论有没有人反对，有没有人竞争，我们都这样传，不受任何人事物的影响。我们应该与主交通，有负担作主的见证人，借此把福音传扬出去。当主浸透我们，构成在我们里面，使我们满了祂的自己、祂的成分、祂的膏油、祂的香气、祂的灵和祂的光，我们就成为主的见证人，我们的生活工作必定就是福音。我们关心华语工作，完全在乎里面的负担，在于我们与主之间的关系，在于够多的祷告，与主交通，也彼此交通。我们并不羡慕作福音大汉，号召庞大的会众；我们不要世上的名声，我们只应当作见证人，因为福音就是一个见证。希望弟兄们把主恢复的这个原则抓牢。
在灵里有交通，不跟随“列国的风俗”
在华语工作上，特别是在聚会和工作方面的服事，圣徒应当在灵里有好的交通，没有天然，没有自己，没有肉体，更不要跟随基督教中“列国的风俗”。（参王下十七8。）实在说，在各个基督徒团体里都有爱主的人，有属灵的人，也有在生命方面能帮助我们的人，我们应当谦卑接受，不要骄傲。若有人不爱世界，弃绝自己，单单爱主，多方祷告，花许多工夫到主面前，并走到人群中间，我们该谦卑学习他们。但我们不要效法一些布道家，用社会人情的作法来得着大批群众，那是跟随列国的风俗。人或许会因此以为我们狭窄、孤立。其实我们不是狭窄，也不是孤立，乃是不愿有分于他们作工所采用属世搀杂的方法，不愿意让酵搀进召会生活纯净的细面里。（参太十三33，十六6、11~12，林前五6、8。）
我们一同配搭服事，应当有好的交通，透彻的交通，交通越多越好。虽然今天基督徒大体而言是分裂的，可是主还喜欢有少数余剩的子民，能回到召会当初的光景。我们该有身体的光景，好好交通，一同祷告，否则我们不过就是多作一种基督教的工作，或是在基督教的许多工作中再加一分。这样无论怎么作都不会长久，也不会有什么果效。我们所作的是主今天要得着的见证，生命的东西一定长久，也一定有很好的果效。唯有多祷告，在灵里与主有交通，也与弟兄姊妹彼此透彻交通，没有自己的倾向和作法，才能带进祝福。（李常受文集一九八三年第三册，华语工作与耶稣的见证，第四章）