独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
保守
实行保守一
第十八篇 作我们保守那美好托付的凭借
读经：林前十五45下，提后一13～14，二1～2，提前六20，加五16、25，弗四17～18，林前十五45，罗八16
壹 三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有赐生命的复合之灵；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应─约一14，林前十五45下，腓一19，约壹二20、27：
一 林后十三章十四节说到，“主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通”；神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通是主的恩同着神爱的分赐。
二 因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父，子，圣灵，连同祂们神圣的美德；如此，三一神就达到我们，作我们的生命、生命的供应、和我们的享受—14节，彼前一2。
贰 在提后一章十四节保罗嘱咐提摩太说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”：
一 在十三节，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着”；这里的托付必是指主将祂健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富—提前六20，西三16，诗一一九11、15、72、111、162：
1 我们从得救的时候起，就从神得着了许多事物为托付，如同银行里的存款一样；在我们里面，尤其在我们灵里，我们有从主而来的神圣托付—提前六20。
2 神的生命、神的灵、以及我们在主话语中所看见的一切宝贵的真理，都已经存在我们这人里面—西三16。
二 持守健康话语的规范，意思是凭着健康的话而活，在关乎神永远经纶之完全福音的话、以及包含并传输基督丰富之甜美的话上，得了喂养—提后一13，提前四6，六20：
1 提后二章一节和二节说，“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”
2 今天我们需要在恩典上得着加力，恩典就是所赐给我们，或分赐到我们里面经过过程的三一神，作我们的享受—一1节。
3 我们也需要将我们所经历的健康话语，托付给那些忠信并能将同样的健康话语也教导别人的人—一13。
三 在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人─提前六20，提后二12～14。
四 我们必须保守主借着内住的那灵储存在我们里面，而托付给我们的神经纶健康的话—12～14节，提前六20。
叁 圣灵是住在我们的灵里；因此，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵—罗八16，提前四7：
一 圣灵在我们里面作工，乃是我们保守那美好的托付的凭借；保罗嘱咐提摩太：“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”—提后一14。
二 这托付在于所交付并信托提摩太的，就是他从保罗所领受的健康话语，不仅为着他自己，也为着别人；在提摩太与保罗同在的年间，保罗将许多真理存托在他里面；结果，提摩太里面就有美好的托付，他要借着内住的圣灵保守这托付—13、14节。
三 我们若是借着操练灵，在那灵里行动、举止、生活的人，那么凡存入我们这人里面的，就都必借着住在我们里面的那灵得蒙保守—提后一12～14：
1 信徒应当凭着那灵生活行动；我们必须有深刻的印象，新约没有吩咐我们遵守圣经的字句；但新约却吩咐我们要凭那灵活着，并凭那灵行动—加五16～18、22～25。
2 行动的意思则是凭着那灵行走、动作、说话并行事；我们所有的生活和行动，都该凭着我们里面的那灵—16、25节。
3 这灵就是三一神的总结、总和；祂在你里面一直是活泼、真实、实际、同在的；你不需要寻找祂，因为祂就在你里面—林前六17：
ａ 我们若认真的凭着那灵行动，首先应当在小事上实行，就如在电话中的谈话—加五16、25。
ｂ 要在小事上实行凭着那灵行动；你要买领带的时候，要凭着那灵行动；你会看见你不是这样顺服，这样忠心来凭着那灵行动—16、25节。
四 但我们若忽略那灵，在肉体里且照着心思行事为人，我们就会像离开神的外邦人一样；倘若这是我们的景况，存托在我们这人里面的美好事物就得不着保守—弗四17～18，帖前四4～5。
肆 为此，我们需要借着那在我们里面作工，保守我们在神圣交通里的灵，来保守那美好的托付，当我们蒙保守在与三一神的交通里，我们就会加强的顾到一切存托在我们这人里面的真理—提后一13～14。
职事信息摘录：
那灵作我们保守那美好托付的凭借
在提后一章十四节保罗嘱咐提摩太说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”照前文十三节，这里的托付必是指主将祂健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富。我们从得救的时候起，就从神得着了许多事物为托付，如同银行里的存款一样；在我们里面，尤其在我们灵里，我们有从主而来的神圣托付。神的生命、神的灵、以及我们在主话语中所看见的一切宝贵的真理，都已经存在我们这人里面。我们如何能保守这托付？惟有借着那住在我们里面的圣灵。我们若在那灵里行动、举止、生活，所有存在我们里面的就要得着保守。但我们若忽略那灵，在肉体里且照着我们的心思行事为人，这样，那存在我们这人里面的美好事物就得不着保守。为此，我们需要运用我们的灵，得保守在与三一神的交通里，好顾到存在我们里面的一切。
内住的灵
在提后一章十四节保罗下结论说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”圣灵是住在我们的灵里（罗八16）。因此，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。我们已指出，那灵是三一神与人接触的终极完成。赞美主，今天这灵住在我们的灵里！
在十三节保罗嘱咐提摩太：“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”保罗在前面对提摩太说的话，乃是提摩太所要持守的健康话语的规范。我们该用信心，用与三一神生机的联结，并用神圣的爱持守这样的规范。不仅如此，照着十四节，我们该“借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”。这里美好的托付等于健康的话。我们该借着内住的圣灵保守这托付。我们越看一至十四节所说到的一切事，就越领悟这些经文包含什么丰富。（提摩太后书生命读经，第一篇）
持守健康话语的规范
健康话语的规范乃是榜样。十二节的话是健康话语的规范、榜样。持守健康话语的规范，意思就是凭着健康的话而活。保罗在这段话里的用意，是要鼓励并加强提摩太，不要与堕落同流合污，乃要以另一种方式生活。要不顾召会的堕落，以另一种方式生活，就要受健康的话的喂养。然后你自己，你的日常生活，都会成为健康话语的规范。
现在我们必须把这一点应用到自己的经历上。我们不该只将这些要点传给别人。我们应该活这些要点，不顾这个时代的环境，不顾今天基督教的趋势，甚至不顾世界的潮流。今天世界的潮流完全是专注于如何致富，但我们该以另一种方式来生活，就是时时受健康的话的喂养。这样我们就会在生活里持守健康的话作规范。保罗就是这样的人。保罗在提摩太面前活这样的规范。因此，保罗嘱咐他要持守这规范。所有的圣徒都该持守健康话语的规范。
在恩典上得着加力
提后二章一节和二节说，“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”今天我们需要在恩典上得着加力，恩典就是所赐给我们，或分赐到我们里面经过过程的三一神，作我们的享受；我们也需要将我们所经历的健康话语，托付给那些忠信并能将同样的健康话语也教导别人的人。我们必须在这恩典上得着加力，不是要行神迹，乃是要将所享受的健康话语，托付给忠信的人，好产生许多称职的教师，他们的说话会针对败落给召会注射预防剂。（长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
在二章一节保罗说，“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”“所以”这辞是指第一章。二章一节保罗的劝勉是由于他在前一章所题的。基于保罗刚才所写给提摩太的，他现今接着鼓励提摩太要在基督耶稣里的恩典上得着加力。保罗在这里不是嘱咐提摩太要在知识或恩赐上得着加力，乃是嘱咐他要在恩典上得着加力。使徒亲身经历了生命中恩典的加力（一9～12）。现今他劝勉提摩太，要在同样的恩典上得着加力。这恩典是神在生命中的供备，使我们活出祂的定旨。保罗即使在监狱中也不沮丧，反而在恩典上得着加力。他体认恩典一点不差就是经过过程的三一神─父具体化身在子里，子实化为内住的灵。林后十三章十四节指明，恩典就是三一神自己：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典不是一样东西，乃是独一的人位，三一神活的、神圣的人位，经过过程成为包罗万有、赐生命、内住的灵。这灵现今住在我们里面作我们的恩典。我们都能在经过过程，成为我们享受之内住的三一神里的恩典上得着加力。
我们越在这恩典上得着加力，就越能教导别人。因此，保罗在提后二章二节接着说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”保罗在这里所指的是一章十三节的健康话语。健康话语托付忠信的人以后，就成了那美好的托付（一14）。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，可信托的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。
在二章一至二节，保罗有负担嘱咐领受了这样美好托付的提摩太，要将恩典的丰富传递给别人。这样，就会有许多教师，许多基督的执事，扩展神新约经纶的丰富。（提摩太后书生命读经，第三篇）
事奉神所必须接受的训练
操练灵
保罗讲到神，不是道理的讲法；他乃是要我们享受神、经历神，并且把神活出来，而与神同在。这完全不是道理的，而是经历与享受。为此，我们第一项要操练的，就是操练我们的灵。提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”能力，说到我们的意志；爱，说到我们的情感；清明自守，说到我们的心思。这指明刚强的意志、爱的情感、并清明自守的心思，与我们刚强的灵有关。
我们要操练灵，让我们的灵出来。然而，我们如何操练呢？每当我们喊“主耶稣！哦，主耶稣”时，我们这个人就平衡了；喜欢说笑话的，不说了；话说个不停的，口闭起来了；不喜乐的人，笑起来了。这个“哦，主耶稣！哦，主耶稣”，就是操练灵，能使我们的心思得着平衡。
主乃是在我们灵里与我们同在
我们常喜欢说“主同在”，但整个基督教几乎都将“主同在”这个秘诀忽略了。换句话说，他们没有看见，主如何与我们同在？祂是在那里与我们同在？提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”可见主乃是在我们灵里，与我们同在。
我们都知道主与我们同在，然而祂如何与我们同在，恐怕有许多人都不知道。保罗在提后四章，对提摩太说，“愿主与你的灵同在”（22）这很清楚指出，主不在我们头脑里与我们同在，也不在我们心里，主乃是在我们灵里与我们同在。以吃食物作比方，食物进到我们里面，不是进到我们头脑里，乃是进到我们胃里；我们的胃是接受食物的器官。同样的，我们都知道，主是我们生命的粮；但有许多人不知道如何吃这粮，也不知道这粮要进到我们里面的那一部分。主是生命的粮，主就是灵。主若不是灵，怎能作我们生命的粮，进到我们里面？祂若不是灵，怎能住在我们灵里？
我们生活行动的秘诀在于灵
我们事奉主，第一要操练的，就是我们的灵。道理没有用，经历才能帮助人。所以，如何在操练灵的事上有经历，乃是很重要的。召会生活中，因着人多，难免有磨擦，一有磨擦，我们很自然不给别人好脸色。同样，召会生活中，也常有令人高兴的事，一高兴就放肆的嘻嘻哈哈起来。请问这两件事，一件是不高兴就给人难看的脸色，一件是高兴就嘻嘻哈哈，这是不是出于灵，是不是在灵里？都不是。一高兴就嘻嘻哈哈，是在魂里；不高兴就不给人好脸色看，也是在魂里。这不是说有两个魂，乃是一个魂有好几个面孔。当魂笑嘻嘻时，不要以为那就是灵；不，那还是魂。脸色不好，愁眉苦脸，是魂的一种面貌；眉开眼笑，嘻嘻哈哈是魂的另一种面貌。真正的操练灵，乃是灵不动，我不笑；灵不动，我也不哭。换言之，我的举止行动是受灵的控制，我的灵控制了我，这就是操练灵。
姊妹们是不怕算账的；家庭生活中，夫妇常有争执，就是因丈夫算账算得太清楚，姊妹又太糊涂，所以两面的账算不来。因此作丈夫的，聪明的话，要常向妻子掉眼泪，她就会更爱你；作妻子的，就要动头脑，把账算清楚，作丈夫的就会更喜欢你。这是夫妇相处的秘诀。丈夫学着掉眼泪，妻子学着算账，生活就会平安无事。然而，我们都得救了，无论是作丈夫或作妻子的，都要操练灵。灵要我们笑，我们就笑；灵要我们哭，我们就哭；灵里什么动静都没有，我们就什么也不动。我们生活行动的秘诀在于灵；没有灵，什么也不灵；有灵，什么都灵。所以，我们都要操练灵。
呼求主名
我们第二项应当操练的是呼求主名。呼求和祷告不同；呼求是呼气，就如呼吸一样；祷告是求告、告诉主。比方我们向主说，“主耶稣，今天我要去基隆，求你保守我，也给我好天气，使我顺利抵达。”这是祷告，将你所想的告诉主。这和呼求不同，呼求是大声呼喊：“主耶稣，主啊，哦，主啊，我要去基隆。主，你知道，我需要好天气。”这是呼求，这不是祷告。主是我们的生命之气，我们要更多吸入祂，就要深呼吸。若是我们只是说，“主，今天我要去基隆，求你给我好天气，好叫我能见到我的朋友。”这样祷告，呼吸不了多少气。若是我们呼喊：“哦，主耶稣，主啊，我要去基隆，主，你是知道的。”这个呼求，就是深呼吸。曾有一篇医学报导，说到人体健康最大的关键，在于深呼吸。身体要健康，就要天天作深呼吸。所以，呼求主不仅使我们灵刚强，也使我们身体健康。
正确而简单的操练灵，就是呼求主名。我们无论老幼，都得操练呼求主名。这对年长的人可能不太容易，但对年轻人应当没有难处。那些在聚会中，很少呼求主名的人，往往回去后，就在那里评断，谁呼喊得好，谁呼喊得不好，谁呼喊得太野蛮，谁呼喊得文雅一点。这在早年是常有的事，因为他们觉得，呼喊实在不如规规矩矩的坐着好。岂不知这一规矩的坐着，就使整个聚会死沉了。我们都知道，要深呼吸，起码也得伸展一下四肢，动一动。所以，为着我们属灵的健康，我们都得时常深呼吸，呼求主名。
弟兄会教导人，一进到聚会的地方，要立刻肃静，也就是要保持非常的安静，甚至安静到一个地步，就是一根针掉在地板上，人都听得见。结果，那样的聚会无法把人点活，反而把人扼杀了。我们都知道，全世界最安静的地方就是坟地，死人都葬在那里，非常有规律。基督徒的聚会不该死沉；基督徒的聚会，应当欢乐唱诗、赞美称颂主名。所以，诗篇二十七篇说，我们要在祂的帐幕里献欢呼的祭（6）这是正确的聚会方式。
祷告
我们应当有的第三项操练，就是祷告。操练灵，操练呼求主名后，我们才会祷告。祷告时，也得操练灵，操练呼求主名。可能我们会说，我们和别人同一个房间，若是又喊又叫的，别人如何作息？请记得，操练灵、呼求主名、祷告，是可以安安静静的操练。我们可以用别人听不见的声音，妻子听不见，同寝室的人听不见，只有你自己听得见；我们可以小声的呼求、祷告说，“主啊，哦，主啊，我爱你，求你记念你的召会。”
敬虔
什么是敬虔？敬虔就是从我们身上活出神来。然而，我们必须先有前三项的操练，才能活出神来。提前三章说，大哉！敬虔的奥秘！就是神显现于肉体（16）什么叫敬虔？敬虔就是神显现于肉体。换句话说，肉体就是我们这个人；敬虔就是神在我们这个人身上显现出来、活出来。保罗鼓励提摩太操练这个敬虔，胜过操练身体。我们许多人是操练身体过于操练敬虔；我们必须照保罗所嘱咐的，在生活中操练敬虔。
持定永远的生命
第五项操练，是持定永远的生命，这是接续前面四项的。我们一旦能操练活出神，必定会持定永远的生命，就是神的生命，也就是神自己。我们要活出神，就必须凭着神在我们里面的生命而活。我们若凭自己活，活出来的必定不是神，而是我们自己。我们凭神的生命而活，所活出来的才是神。保罗在提前六章十二节说，“你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；…也在许多见证人面前，作了美好的承认。”这里提到两点，一是打美好的仗，二是作见证，作美好的承认。什么叫美好的仗？美好的仗就是反今天的光景，反今世的潮流。今天的光景，无论是基督徒也罢，是非基督徒也罢，全数都是不凭神永远的生命活着，甚至不认识什么是永远的生命。今天世人以为，永生就是永远的福气，上天堂享永福就是他们的永生。他们根本不认识永生乃是一个生命，是人今天所该凭以活着的生命。主所以兴起我们，就是要作这个见证，为这信仰打那美好的仗。
当基督在地上时，那些法利赛人和撒都该人都不喜欢祂，因为主耶稣在和他们打仗，打美好的仗。主乃是凭着持定永远的生命，来和他们打仗。为什么打？为要作一个见证，就是在地上活出神来。照样，今天基督徒在地上，也要凭神的生命，把神活出来。这就是我们的见证。
在基督的恩典上得着加力
第六项操练，就是要在基督的恩典上得着加力（提后二1）我们都知道，基督的恩典就是基督自己。“基督的恩”这辞非常简单，但意义却非常广泛、深奥。谁是基督？基督就是神的具体化身，是神的具体表现。三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，这就是恩典。这位三一神，乃是借着化身在基督里，将祂自己给了我们，来作我们的恩典。这恩典就是祂自己。在新约希腊文里，说到“主耶稣基督的恩”，“神的爱”，“圣灵的交通”（林后十三14）这种辞时，“主耶稣基督的恩”是指耶稣基督就是恩典；“神的爱”是指神就是爱；“圣灵的交通”是指圣灵就是交通。意即没有圣灵就没有交通，没有神就没有爱，没有耶稣基督就没有恩典。神就是爱，基督就是恩典，二者乃是一个。所以，在基督的恩典上得着加力，就是借着认识基督，经历基督，凭祂而得着加力，得着刚强。
用圣经装备自己
首先，我们要操练灵，其次，要呼求主的名。这两项合起来，我们就会有祷告。然后，神就能从我们里面活出来，我们就会持定永远的生命，让基督作我们的恩典。这样，到了第七项操练，就是我们要用圣经装备自己。圣经都是神的呼出（提后三16）是神把祂自己呼出来了。在我们看来，圣经是话；但实际上，圣经是神自己的呼出，就是神自己的发表。所以今天我们来读圣经，必须用呼吸的方法；神呼出，我们吸入，一呼一吸，我们就活了。
我们不是仅仅读神的话，我们乃是借着祷告读神的话，也就是祷读神的话。比方约翰三章十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”这话我们不能仅仅读过，或背过，那只会使我们的头脑变大，却不能叫我们得生命。我们需要操练将这话化成祷告：“神啊，你爱世人，哦神，你爱世人。”我们越祷告，会越有感觉：“哦，神啊，你爱我，谢谢你，你爱我。”这样，我们就活了，我们就得着了话里的生命。这样的祷读就是吸；神说话是呼，我们用祷告的灵读祂的话，就是吸。一呼一吸，我们就得着了生命。
靠内住的圣灵
第八，要操练靠内住的圣灵。提摩太前后书虽然简单，却包含了“内住”这样的思想。保罗嘱咐提摩太，要借着内住的圣灵，保守他里面的托付（提后一14）在希腊文里“托付”一辞，含到银行存款之意。我们若操练前七项，许多美好的事物，就会统统积蓄在我们里面。这时，我们就当靠内住在我们里面的圣灵，牢牢的保全这里头的积蓄；不是用头脑去记存，乃是靠圣灵来保全。因为我们里面虽有这许多属灵的积蓄，神在里面，主在里面，圣经也在里面；但我们若不靠内住的圣灵，只是随己意而行动，这里面的积蓄就会完全被废掉。我们必须靠着内住的圣灵生活行动，才能保全我们里面那属神、属灵、美好的积蓄。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十八篇）
信徒凭着那灵生活行动
信徒应当凭着那灵生活行动（加五16～18、22～25）。我们必须有深刻的印象，新约没有吩咐我们遵守圣经的字句。但新约却吩咐我们要凭那灵活着，并凭那灵行动。活着和行动有什么不同呢？活着就是有生命，就是生存。基督徒是在基督里的信徒，由神而生，在他里面有儿子名分的灵。他有这灵的生命，并凭这灵生存。凭那灵活着，就是凭那灵有生命，凭那灵生存。行动的意思则是凭着那灵行走、动作、说话并行事。我们所有的生活和行动，都该凭着我们里面的那灵。
照着我所观察的，我从来没有见过一对夫妇是彼此从来不争吵的。在婚姻生活的真实情况中，彼此总有争吵的倾向和试探。我必须承认，许多时候我想要和妻子争吵。但我一开始和她说了什么，主就指示我应当停止。那时候我不是努力停止，而是与主同行，凭祂而行。这种作法就终止了我的说话。这就是凭着那灵行动的例子。若是我们凭着自己努力终止不好的习惯，我们绝不会成功。我们必须凭着那灵行动。不要仅仅在大事上凭着那灵行动，而要在小事上凭着那灵行动。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十四章）
借着内住的灵保守那美好的托付
在罗马八章九节和十一节，保罗说到那灵住在信徒里面。得着那灵住在我们里面是一件大事。九节说到神的灵住在我们里面，十一节继续说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那灵住在我们里面，不是闲着的；祂乃是积极的分赐生命给我们。内住的灵是赐生命的灵，那赐人生命的灵。照罗马八章看，那灵赐生命给我们的灵（10）、我们由心思（6）所代表的魂、以及我们的身体（11）。因此这内住的灵一直的将神圣的生命分赐到我们三部分的人里面。那灵内住的目的是将生命，实际上就是将神自己，分赐到我们这人的三部分里。这分赐开始于我们的灵，我们这人的中心，然后扩展到我们的魂与身体，直到我们全人被神圣的素质所浸透，使我们变化。
哥林多前书有两节说到那灵住在信徒里面。在林前三章十六节，信徒是团体的殿；在六章十九节，信徒的身体是个别的殿。圣灵是在我们的灵里（罗八16），我们的灵是在我们的身体里，因此我们的身体成了圣灵的殿，圣灵的居所。两种殿都是为着那灵的内住，使祂能在个别一面并团体一面，将三一神分赐到我们里面。
提后一章十四节说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”内住之灵在作工，使我们能保守那托付。照提摩太前后书看，这托付包括关于神的经纶、神的计划要将自己分赐到我们里面等健康的教训。提摩太接受了这些教训为托付，保罗嘱咐他要借着内住的圣灵保守这托付。借着这样保守托付，提摩太就不会受打岔离开那关于神要将祂自己分赐到祂赎民里面之永远经纶的健康教训。今天我们也需要借着内住的灵保守那美好的托付。既然圣灵住在我们的灵里，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。（新约总论，第八十九篇）