全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第一单元
第二课 使徒与同工
读经：太十六16~18，加一11~12、16上，弗三3~10，五32，徒十三1~4
壹 “同工们全时间事奉之后，严格说来，并不一定够得上是一个同工。广泛来说，今天弟兄姊妹一同事奉，都是同工。一个全时间事奉者，也不一定就能作带头的工作。有人以为按原则，同工就是使徒。其实不然”—李常受文集一九七一年第一册，召会中的牧养与青年人的成全，第十章。
贰 我们需要看见四点作使徒的基本资格—太十六16~18，加一16上，徒十四23，提前二7：
一 一个作使徒的人，首先，他必须得到神新约经纶关于基督与召会的启示—太十六16~18，加一11~12：
1 彼得从父得到关于基督的启示，看见耶稣是基督；然后，主进一步对他启示召会的异象；召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上；彼得得着这样一个完整的启示，就叫他有资格作使徒—太十六16~18。
2 虽然彼得比保罗先得着基督与召会的启示，可是保罗所看见的，比彼得所看见的还多、还深入—弗三3~10，五32。
3 从保罗的事例，我们也可以看见作一个使徒所不可或缺的资格，就是得到关于基督与召会的启示—徒九3~4与4注1。
二 一个作使徒的人，他必须能传扬基督的福音，将神所拣选并呼召的罪人，救来归与基督—加一16上，弗三8：
1 一个作使徒的人，根据所得着的启示，出外传扬包罗万有之基督的福音；这福音是高品的，是广泛的，也是无止境的。
2 借着这基督的福音，使徒们将神在创世以前所拣选，在今世所呼召的罪人，救来归与基督。
3 使徒所传的福音，不仅是拯救罪人，更是把所拯救的罪人归与基督，好满足基督—林后十一2。
三 一个作使徒的人，他要能兴建在地方上的召会，并在其中设立带领、牧养、教导并监督的长老—徒十四23，提前五17，彼前五2。
四 一个作使徒的人，能断定教义，阐释真理，成全圣徒，建造基督的身体—提前二7，弗四11~12：
1 圣经中有许多重大的教义，譬如三一神父、子、灵，神的灵与我们人的灵等，都需要作使徒的人来断定。
2 使徒还要阐释真理，不是仅仅讲一点道，乃是有系统的、全盘的，把圣经的真理阐释出来。
3 同时，他又能成全圣徒，结果就是建造基督的身体—11~12节。
叁 我们需要看见关于各类使徒及他们之间的关系—路六13，徒十四14，林前四9上，徒十五40：
一 首先，主直接设立及主的启示直接构成的使徒：
1 如彼得、约翰；彼得和约翰蒙主呼召，作了跟从主的门徒，后由主亲自选立为使徒，列在十二使徒之中—路六13，徒一26，二14上，四1上，33、35。
2 如保罗、巴拿巴二使徒；保罗和巴拿巴虽不是主在地上时，跟从主的门徒，却是主用启示直接构成的使徒；特别是在保罗身上，给我们看得非常清楚—徒十四14，罗一1，加一1，提前一1。
二 第二，受到人成全的使徒：
1 如亚波罗；亚波罗是主兴起来的使徒，但是他对圣经的认识却是从别人学的—林前四9上，徒十八24~26。
2 他讲起经来满有能力，可是，对于主的道路并不清楚，还需要受亚居拉、百基拉的成全。
3 所以，他不是主的启示直接构成的使徒，乃是从人学习，受到人成全的使徒。
三 第三，由主直接设立的使徒所产生的使徒：
1 如提摩太和西拉；提摩太和西拉二人，乃是使徒保罗所成全出来的使徒：
a 在保罗第二次的行程中，他拣选了西拉，后又带着提摩太，一同出外作主的工—徒十五40，十六1~3。
b 结果，他们就成了在保罗带领之下的使徒，和保罗同工。
2 如提多；我们若将使徒保罗在提多书一章五至九节对提多所说的话，与使徒保罗在提前三章一至七节，对提摩太所说的话比较，就能看见提多或许也是保罗所产生的使徒之一。
四 除了上述这三类使徒之外，按照新约圣经，我们再也读不出第四类；虽然在林后八章二十三节说到众召会的二位使徒，就是受众召会差遣的人，出去作召会的事；但他们不能列在我们前面所讲这三类的使徒中。
肆 我们需要看见各类使徒之间的关系—提前一3，多一5，徒十八24上：
一 主直接设立及主的启示直接构成的使徒，是平行的，如彼得、约翰和保罗等；他们谁也没有跟谁学，谁也不在谁的带领之下，他们都是平行的。
二 由主直接设立的使徒所产生的使徒，受产生他们者的带领和支配，并与他们作同一分工作：
1 如提摩太、提多等—提前一3及前后全书，多一5及全书。
2 照新约的记载，提摩太和提多是一直在保罗的带领和支配之下，他们没有自己另作一分工作，乃是和保罗同作一分工作。
三 受到人成全的使徒，也到前二类使徒工作之处并所兴建的召会中作工，好像是与主直接设立的使徒平行，如亚波罗—徒十八24上，十九1。
伍 同工是在长老治理、执事服事之外的另一班人，他们乃是申言者和教师，专特的以话语服事人—徒十三1~4：
一 已往，许多同工们都只是全时间作召会的事务；事实上，作事务的不一定是同工，并非所有全时间者就是同工。
二 广泛的说，每位圣徒都是同工，与神同工（参林前三9）；严格的说，只有以神的话语服事人者，才是同工。
三 在以弗所四章，元首赐给身体四种恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11节）；他们都是在话语上服事人。
四 这是同工们该尽的职责；同工们最明显的功用就是供应话语—参徒六4，二十24。
陆 我们需要看见四种的工人—提后二2，来十三17：
一 今天的工人分四种：
1 头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。
2 第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。
3 第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。
4 第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。
二 我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工。
三 同工在一地作工，需要与当地召会合作：
1 工作与召会不能分开；一位同工在一地工作时，也是当地的一位弟兄。
2 召会分配工作时，同工与弟兄们需站在同样的地位上，一样接受分配。
四 关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路：
1 神没有豫备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。
2 无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。
柒 原则上，每个得了重生的人，无论多么年幼，都该作主的同工事奉祂；同工这辞，可以用在严格、狭隘的意义上，也可以用在宽广的意义上—罗十六21，弗五30，罗十二5：
一 一面，新约指明，与使徒一同出外作工的人称为同工，或一同作工的—罗十六21，林前三9，腓二25，门24。
二 另一面，新约指明，在神的工作并为着祂的权益上，所有的弟兄姊妹都是同工；我们都是主的同工，因为我们都为着主的权益一同作工。
三 我们若仔细检视新约的记载就会领悟，很难划分界线，以区别为着主的工作出外的同工与带着世俗职业的地方圣徒：
1 例如，我们来看与使徒保罗一同事奉的亚居拉和百基拉夫妇：
a 照着新约，他们似乎是地方的圣徒，因为召会在他们家中，并且他们以制造帐棚为业—林前十六19，徒十八3。
b 然而，他们似乎也曾经是同工，因为他们为着主的工作出外，并且被使徒保罗称为同工—18节，罗十六3。
2 要点乃是，在指明谁是主的同工这事上，我们不该墨守成规；反之，我们该忠于一个原则，就是所有神的儿女都是祂的同工。
3 因此，无论我们去那里，都该为着主的权益和工作，与地方的圣徒合作，因为地方的圣徒也是神的同工；圣徒们当中没有等级或差别，没有圣品阶级或平信徒。
四 同工不是一个阶级：
1 至于同工们，也不过是基督身体上的肢体，并不比别人大；所以，同工们不该把自己看成一个特殊的阶级。
2 有些同工们，的确把自己看作比一般弟兄姊妹高；虽然话没有说出来，但摆出来的就是那个架子，那个味道；我们要认识，我们仅仅是个罪人蒙主恩。
3 在基督的身体里不过是个肢体，蒙主怜悯，并没有什么比弟兄姊妹高之处。
捌 对于谁是同工，可以有广义和狭义之分—徒十三1~3：
一 使徒行传给我们看见，有一班同工称为在外邦地的同工；狭义的说，他们不是和犹太地的同工们同工；但广义说，他们都是同工。
二 在犹太地有一班同工，领头的是彼得、雅各、约翰三人；有的时候是彼得领头，有的时候是雅各领头；在加拉太二章，雅各是列在第一；有的时候，彼得是第一位。
三 在外邦地的同工是由保罗领头；保罗的同工有西拉、提摩太、提多、路加、百基拉和亚居拉夫妇、所提尼等，不超过十位；在外邦人中间的同工仅有这十个人么？当然不是：
1 外邦还有好些为主作工的人；然而，也有狭义一面的工人。
2 “狭义”是指在工作中有一小队，其中有一位领头的；在保罗这一小队里面的人，都是保罗最狭义的同工。
3 在保罗那个小队的同工之外，还有好些作工的人；如果没有许多的工人，召会也不必试验人是否为使徒。
4 如果只有保罗这一小队同工在外邦作工，那就不会有冒充使徒的事；正因为还有别的工人，所以可能有人冒充使徒。
5 这证明在保罗这一小队之外，还有别人在传福音；这些人都是为主作工的，并且都在同时代，同在外邦地作工。
6 因此广义的说，我们不能说那些人不是同工；但就保罗来说，只有跟他一起的那一小队是狭义上的同工。
四 同工中间总有一个带领与受带领的关系；同工的范围，可以很广，也可以很狭；你想要哪一种同工的关系，也在于你自己，并不在于别人：
1 一位弟兄可能想要作某一个小队里的同工，这不光在于他，也在于那一队里领头的工头；他可能想要在保罗这一队里，但也许保罗觉得他不合式。
2 这不是说那位弟兄不能作工；他还能作工，只是不在保罗那个队里；谁能在保罗的队里？只有保罗有权定规。
3 保罗不能勉强人；即使他要留人，也得那人赞成，那人自己愿意；人不愿意，保罗也没办法。
五 每一位事奉神的人都不该问别人是不是同工，同工间的关系是什么。
六 我们要问自己：想作哪一种同工；这是自己决定的。
职事信息摘录：
作使徒的基本资格
得着关于基督与召会的启示
关于作使徒的资格，历代都有人在研究。在此我们根据各宗各派对这个问题的看法，并对照圣经，提出一个简要的结论，一共是四点。第一，得到神新约经纶关于基督与召会的启示（太十六16～18，加一11～12）。一个作使徒的人，他第一个资格就是必须有启示。他不仅读了圣经，学了真理，还必须是一个有启示的人。圣经里有许多的启示，有预言的启示，预表的启示，还有时代的启示。但是作使徒所需要的，并不是这些启示，这些都是旁枝的；作使徒所需要的，乃是关于神新约经纶的中心点—基督与召会的启示。
我们先看彼得如何从主得着关于基督与召会的启示。主耶稣在地上的时候，有一天祂把门徒带到该撒利亚腓立比的境内，问门徒说，“你们说我是谁？”（太十六15）。彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）彼得从父得到关于基督的启示，看见耶稣是基督。然后，主进一步对他启示召会的异象，说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。彼得得着这样一个完整的启示，就叫他有资格作使徒。
我们再看保罗如何从主得着关于基督与召会的启示。保罗原是个反对基督、残害召会的人。有一天在他往大马色的路上，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九3~4）扫罗以为自己是逼迫那在异端道路上跟从耶稣的人，却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣。扫罗绝没有想到，他逼迫地上的人，却摸着天上的主。对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！借此他看见，主耶稣与祂的信徒乃是一。这个异象必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，并为他独特的职事立下了稳固的根基。虽然彼得比保罗先得着基督与召会的启示，可是保罗所看见的，比彼得所看见的还多、还深入。从保罗的事例，我们也可以看见作一个使徒所不可或缺的资格，就是得到关于基督与召会的启示。
传扬基督的福音，将神所拣选并呼召的罪人，救来归与基督
一个作使徒的人，根据所得着的启示，出外传扬基督的福音。今天基督教里有千万个传道人，他们所传的，大体都是罪人的福音。我们中间好多人也都在这种福音之下认罪、悔改、相信基督而得救了。可是，渐渐地，神进一步带我们看见圣经里的福音，不是那么肤浅、有限的，乃是包罗万有之基督的福音。这是高品的，是广泛的，也是无止境的。借着这基督的福音，使徒们将神在创世以前所拣选，在今世所呼召的罪人，救来归与基督（加一16上，弗三8）。保罗在林后十一章二节说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”所以使徒所传的福音，不仅是拯救罪人，更是把所拯救的罪人归与基督，好满足基督。
能兴建地方上的召会，并在其中设立带领、牧养、教导并监督的长老
一个作使徒的人，不仅能传福音，将罪人救来归与基督，还能兴建地方上的召会，并在其中设立带领、牧养、教导并监督的长老（徒十四23，提前五17，彼前五2）。兴建一个召会原本就不简单，还要在召会里选出人来作长老，好带领、牧养、教导并监督召会，更是不简单。这不是一件小可的事。
能断定教义，阐释真理，成全圣徒，建造基督的身体
一个作使徒的人，还必须能断定教义，阐释真理（提前二7，弗四11～12）。圣经中有许多重大的教义，譬如三一神父、子、灵，神的灵与我们人的灵等，都需要作使徒的人来断定。并且，使徒还要阐释真理，不是仅仅讲一点道，乃是有系统的、全盘的，把圣经的真理阐释出来。同时，他又能成全圣徒，结果就是建造基督的身体。
这四点看起来简单，但我们若深入其中，就会发现并不容易。作使徒的人，首先，他必须得到神新约经纶关于基督与召会的启示；然后，他必须能传扬基督的福音，将神所拣选并呼召的罪人，救来归与基督。他还要能兴建在地方上的召会，在圣徒中间产生出人来，设立他们作带领、牧养、教导并监督的长老。他自己当然必须懂得怎样带领、牧养、教导并监督，他才能教人去作。并且，他还要能断定教义，阐释真理，成全圣徒，以建造基督的身体。这些就是作使徒的基本资格。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第一章）
各类使徒
主直接设立及主的启示直接构成的使徒
如彼得、约翰等
彼得和约翰蒙主呼召，作了跟从主的门徒，后由主亲自选立为使徒，列在十二使徒之中（路六13，徒一26，二14上，四1上，33~34）。
如保罗、巴拿巴二使徒
保罗和巴拿巴虽不是主在地上时，跟从主的门徒，却是主用启示直接构成的使徒（十四14）。特别是在保罗身上，给我们看得非常清楚。他作使徒，不是人设立的，乃是主亲自选立的（罗一1，加一1，提前一1）。他所传的福音和真理，不是跟人学的，不是由于人的教导，乃是主直接启示的（加一12）。他在没有得救以先，名叫扫罗，生在基利家的大数，在那城里长大。他在迦玛列脚前，按着他祖宗严紧的律法受教，为神热心。并且，他逼迫主的信徒，直到死地，无论男女都捆绑起来，下在监里（徒二二3~4）。有一天，他在往大马色的路上，忽然从天上发出大光，四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，“扫罗，扫罗……我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。……起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。”（6~10）。从那一天起，主就呼召他，设立他作外邦人的使徒；而后，主亲自给他看见各种的异象和启示，为着神新约的经纶。
受到人成全的使徒（如亚波罗）
关于这一类的使徒，在圣经中，只能找出一个来，就是亚波罗（林前四9上，6，徒十八24~26）。从林前四章六节和九节，我们能看出亚波罗也是使徒。保罗先说“我们”（包括保罗自己和亚波罗）在弟兄们中间，后说，神把“我们使徒”显列在末后，根据上下文，亚波罗就是保罗所提的使徒当中的一位，所以，亚波罗也是使徒。虽然他是主兴起来的，但是他对圣经的认识却是从别人学的。他讲起经来满有能力，可是，对于主的道路并不清楚，还需要受亚居拉、百基拉的成全。所以，他不是主的启示直接构成的使徒，乃是从人学习，受到人成全的使徒。
由主直接设立的使徒所产生的使徒
如提摩太和西拉
提摩太和西拉二人，乃是使徒保罗所成全出来的使徒（帖前二6，一1上）。在保罗第二次的行程中，他拣选了西拉（徒十五40），后又带着提摩太（十六1~3），一同出外作主的工。结果，他们就成了在保罗带领之下的使徒，和保罗同工。
如提多
我们若将使徒保罗在提多书一章五至九节对提多所说的话，与使徒保罗在提前三章一至七节，对提摩太所说的话比较，就能看见提多或许也是保罗所产生的使徒之一。
除了上述这三类使徒之外，按照新约圣经，我们再也读不出第四类。虽然在林后八章二十三节说到众召会的二位使徒，就是受众召会差遣的人，出去作召会的事。但他们不能列在我们前面所讲这三类的使徒中。
各类使徒之间的关系
主直接设立及主的启示直接构成的使徒，是平行的，如彼得、约翰和保罗等。他们谁也没有跟谁学，谁也不在谁的带领之下，他们都是平行的。
由主直接设立的使徒所产生的使徒，受产生他们者的带领和支配，并与他们作同一分工作，如提摩太、提多等（提前一3及前后全书，多一5及全书）。照新约的记载，提摩太和提多是一直在保罗的带领和支配之下，他们没有自己另作一分工作，乃是和保罗同作一分工作。
受到人成全的使徒，也到前二类使徒工作之处并所兴建的召会中作工，好像是与主直接设立的使徒平行，如亚波罗（徒十八24上，十九1）。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第二章）
四种的工人
今天的工人分四种：头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工。
同工在一地作工，需要与当地召会合作，工作与召会不能分开。一位同工在一地工作时，也是当地的一位弟兄。召会分配工作时，同工与弟兄们需站在同样的地位上，一样接受分配。
关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路。有些人，神没有豫备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作。至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。（李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，第二十九章）
同工的职责
同工是在长老治理、执事服事之外的另一班人，他们乃是申言者和教师，专特的以话语服事人；他们或说智慧的话、知识的话，或有教训和启示。在召会的行政及事务方面，有长老和执事的职分；在召会的聚会中，则没有长老和执事等身分。在召会的聚会中，有申言者和教师尽职，或说智慧的话，或说知识的话，或有教训和启示。
已往三十年的老作法里，许多同工们都只是全时间作召会的事务。事实上，作事务的不一定是同工，并非所有全时间者就是同工。广泛的说，每位圣徒都是同工，与神同工（参林前三9）；严格的说，只有以神的话语服事人者，才是同工。在以弗所四章，元首赐给身体四种恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（11）；他们都是在话语上服事人。这是同工们该尽的职责；同工们最明显的功用就是供应话语。
今天我蒙怜悯，尽话语职事来成全人，但没有一个地方召会在我手中。当初烟台召会是我一手建立的，起初大小事都由我决定。等到有一天，我生病离开了，根本无须交代弟兄们任何事，因为一切都已在他们手中。同工们出去作工，不要将一切抓在自己手里，要别人听你们的话；长老们也不可将一切掌控在自己手里。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章）
每位圣徒都是主的同工，并且全时间事奉主
基督教里错谬的观念之一，是圣品阶级与平信徒的观念。我们常以为，只有某些人才能作主的仆人，我们大多数的人不能。这证明我们因着基督教的背景，不知不觉就接受圣品阶级与平信徒的堕落观念，这是借着罗马天主教所传输给我们的邪恶观念。相反的，主借着圣经所启示的，乃是所有神的儿女都是主的仆人，并没有例外，因为众人都是基督身体上的肢体，是神家中的祭司（弗五30，罗十二5，彼前二5、9）。原则上，每个得了重生的人，无论多么年幼，都该作主的同工事奉祂。
同工这辞，可以用在严格、狭隘的意义上，也可以用在宽广的意义上。一面，新约指明，与使徒一同出外作工的人称为同工，或一同作工的（罗十六21，林前三9，腓二25，门24）。另一面，新约指明，在神的工作并为着祂的权益上，所有的弟兄姊妹都是同工。我们都是主的同工，因为我们都为着主的权益一同作工；这就是我们不在同工和地方召会的圣徒们中间划分严格界线的原因。我们若仔细检视新约的记载就会领悟，很难划分界线，以区别为着主的工作出外的同工与带着世俗职业的地方圣徒。例如，我们来看与使徒保罗一同事奉的亚居拉和百基拉夫妇。照着新约，他们似乎是地方的圣徒，因为召会在他们家中，并且他们以制造帐棚为业（林前十六19，徒十八3）。然而，他们似乎也曾经是同工，因为他们为着主的工作出外，并且被使徒保罗称为同工（18，罗十六3）。
要点乃是，在指明谁是主的同工这事上，我们不该墨守成规。反之，我们该忠于一个原则，就是所有神的儿女都是祂的同工。因此，无论我们去那里，都该为着主的权益和工作，与地方的圣徒合作，因为地方的圣徒也是神的同工。圣徒们当中没有等级或差别，没有圣品阶级或平信徒；反而每位圣徒都有同样的身分。主给我们各人的功用、职事、和托付或许不同，但就着主的权益、工作、和见证而论，我们都是相同的。无论我们是使徒，还是身体上最小的肢体，我们都是主的同工，因为我们共有同一的权益、工作和见证。
我们也可能有一种观念，认为全时间事奉主的人，比带着世俗职业或仅仅部分时间事奉主的人，还要圣别或摆上。然而就着外在一面，使徒保罗并没有一直全时间事奉主。有时候他会工作，制造帐棚（徒十八3，二十34，帖前二9）；但即使当他制造帐棚时，他里面也在全时间事奉主。相对来说，提前五章指明，地方召会中有些长老不带职业事奉主。十七至十八节说，“那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。因为经上说，‘牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’又说，‘作工的配得工价。’”这些经文指明，召会必须供给长老的生活，尤其是那些全时间照顾召会，而没有空在世俗工作中谋生的长老。因此，我们不该有一种观念，认为只有使徒们该全时间事奉主。地方的圣徒也可以放下职业全时间事奉主。不仅如此，我们不该以为，表面看来全时间事奉主的人比没有全时间事奉主的人更圣别，因为甚至使徒保罗有时也带着世俗的职业。
已往，有许多被我们看作有分量，并且给主的工作带来许多帮助的同工弟兄姊妹，都受主的引导，一生带着职业。有些人是医生和护士。有一位姊妹在上海一家最大的医院作护士，待遇非常优厚。然而，她只保留一些为生活上的需用，其余的就奉献给主和主的工作。她没有为自己积蓄。这位姊妹是护士，带着世俗的职业，但她实在是主真实的同工。不仅如此，有一些弟兄们是真实的同工，但每当地方召会中有需要，他们就作执事来事奉。因此，我们事奉主的方式不是规条或组织上的事。反而在主的工作上，我们应当在灵里为着主的权益生活并行动。（李常受文集一九六四年第三册，关于移民的交通，第一章）
同工不是一个阶级
至于同工们，也不过是基督身体上的肢体，并不比别人大。所以，同工们不该把自己看成一个特殊的阶级。有些同工们，的确把自己看作比一般弟兄姊妹高。虽然话没有说出来，但摆出来的就是那个架子，那个味道。我们要认识，我们仅仅是个罪人蒙主恩，在基督的身体里不过是个肢体，蒙主怜悯，并没有什么比弟兄姊妹高之处。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第五册—召会分项事奉的建立，第九章）
谁是我们的同工
问：谁是我们的同工？同工之间的关系为何？
答：对于谁是同工，可以有广义和狭义之分。使徒行传给我们看见，有一班同工称为在外邦地的同工。狭义的说，他们不是和犹太地的同工们同工。但广义说，他们都是同工。在犹太地有一班同工，领头的是彼得、雅各、约翰三人。有的时候是彼得领头，有的时候是雅各领头。在加拉太二章，雅各是列在第一；行传十五章，雅各是最终决定的权柄；但有的时候，彼得是第一位。
在外邦地的同工是由保罗领头。保罗的同工有西拉、提摩太、提多、路加、百基拉和亚居拉夫妇、所提尼等，不超过十位。但我要问，在外邦人中间的同工仅有这十个人么？当然不是。外邦还有好些为主作工的人。然而，也有狭义一面的工人；“狭义”是指在工作中有一小队，其中有一位领头的。在保罗这一小队里面的人，都是保罗最狭义的同工。在保罗那个小队的同工之外，还有好些作工的人。如果没有许多的工人，召会也不必试验人是否为使徒。如果只有保罗这一小队同工在外邦作工，那就不会有冒充使徒的事。正因为还有别的工人，所以可能有人冒充使徒。保罗在腓立比书说，有的人传福音是为其他原因，但他传福音很特别。这证明在保罗这一小队之外，还有别人在传福音。这些人都是为主作工的，并且都在同时代，同在外邦地作工。因此广义的说，你不能说那些人不是同工。但就保罗来说，只有跟他一起的那一小队是狭义上的同工。
同工中间总有一个带领与受带领的关系。同工的范围，可以很广，也可以很狭。你想要哪一种同工的关系，也在于你自己，并不在于别人。一位弟兄可能想要作某一个小队里的同工，这不光在于他，也在于那一队里领头的工头。他可能想要在保罗这一队里，但也许保罗觉得他不合式。这不是说那位弟兄不能作工；他还能作工，只是不在保罗那个队里。谁能在保罗的队里？只有保罗有权定规。保罗不能勉强人；即使他要留人，也得那人赞成，那人自己愿意。人不愿意，保罗也没办法。这是很清楚的。每一位事奉神的人都不该问别人是不是同工，同工间的关系是什么。我们要问自己：想作哪一种同工。这是自己决定的。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，事奉的配搭，第九章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第一至二章
2. 李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章
3. 李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，第二十九章
4. 李常受文集一九七一年第一册，召会中的牧养与青年人的成全，第十章
5. 李常受文集一九六四年第三册，关于移民的交通，第一章
6. 李常受文集一九六一至一九六二年第一册，事奉的配搭，第九章
1李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第一章
2 李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第二章
3 李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第三章
4 李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝声恢复职事过程中讲话记录，第二十九章
5 李常受文集一九六四年第三册，关于移民的交通，第一章
6 李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第五册—召会分项事奉的建立，第九章
7 李常受文集一九六一至一九六二年第一册，事奉的配搭，第九章