全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第九单元
第五十四课 使徒的权柄
读经：林后一1、24，十7~18，十二12、15，十三4，10
壹 使徒的权柄不是为辖管信徒，如人天然的观念所以为的，乃是为建造信徒─林后十8，十三10，一24，参彼前五3。1
贰 我们必须照着圣经，就是神纯净的话，而不是照着宗教的传统来明白“使徒”这辞─林后一1：
一 “使徒”原文意受差遣者：
1 主的使徒，乃是受祂差遣的信徒，有祂的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立众召会─徒十三1~4，十四4，14~15。
2 保罗是受差遣者；他不是自派的，乃是蒙主呼召的；他的使徒职分乃是真实可信的，有神新约经纶的权柄─林前九1~5，林后十二11~12，参十一13，启二2。
二 当保罗题到自己是使徒时（林后一1，十二12），他的意思是说，使徒是奉神差遣的人，要把基督服事到罪人里面，使他们成为神的儿子和基督的肢体，并且得着造就，长大成为基督的身体─罗一1，八14，十二4~5：
1 保罗使用这个辞的时候，并不认为使徒是一个大权在握的伟人，由基督赋予权柄来治理人、控制人（林后十8，十三10）；这种观念太低贱了。─引用经文
2 我们中间没有人可以自居使徒地位，运用权柄来管辖别人，借此成为使徒；反之，我们都该是基督的奴仆─太二十25~28，罗一1，彼后一1，雅一1。
叁 真正的使徒经历了患难与困苦，因为全地都在抵挡神的经纶─林后十一16~33，六4~10，林前四9~13，西一24。
肆 忍耐是使徒最主要的记号─林后十二12，六4，启一9：
一 新约执事的第一项资格就是能够忍受苦难；这样的执事必须能忍受压力、压迫、逼迫、贫困和任何的试炼。2
二 倪柝声弟兄曾说过，最有能力的人是最能忍耐的人；倪弟兄坐监的二十年期间，在他身上显明了忍耐。
三 然而，当我们忍耐时，我们就能将生命供应人；忍耐的人，就是将生命供应人的人；使徒、长老、执事都需要忍耐。
四 我们若要忍受患难，就需要得到加强，并且满有能力。
伍 使徒跟从基督的榜样，在与祂生机的联结中，甘愿成为软弱的，好与祂同过钉十字架的生活，为着召会的建造─4节：
一 基督为着完成救赎，特意成为软弱的，软弱到被捉拿、被钉十字架的地步；但现今救赎已经完成，基督已经复活，祂不再是软弱的。3
二 当使徒们来到哥林多，他们不是刚强的来，乃是软弱的来，为要把基督分赐到哥林多人里面，好造就他们，成全他们，使他们被建造，成为基督的身体。
三 四节的“在祂里面”非常重要；要过钉十字架的生活，使徒们甘愿成为软弱，并且在基督里仍然是软弱的。
陆 保罗作使徒，乃是不顾一切，绝对为着主的权益；他不仅甘愿牺牲一切的权利，甚至甘愿付出性命的代价─十二15，十一28，林前九12、15、18，徒二十24：
一 我们应该为着基督的身体，甘愿倾倒我们的全人—灵、魂、身体。
二 每当我们来摸主为着祂身体的工作时，都必须有纯净的动机和正确的态度：
1 我们不该寻求别人所有的，只该寻求他们那个人，盼望为着主的身体得着他们，并为着主的身体把我们的所是、所有完全花费上去─林后十二15。
2 这样，主的身体就会因我们的所作和所是得着益处。
柒 保罗在从事属灵争战上，在神度量之尺度内的行动上，以及祂为基督对信徒的妒忌上，运用他使徒职事所含的权柄─十3~4、13，十一2：
一 “我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒”─十3~4：
1 保罗在属灵的争战中，是照着灵，用在神面前有能力的兵器。
2 “将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督”─5节：
a 理论和思想乃是撒但在悖逆神的人心思里坚固的营垒。
b 这些理论和高寨必须借着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督。
c 高寨，就是在堕落的头脑里，阻挡人认识神的高傲之事，必须用属灵的兵器攻倒。
二 “我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口”─13节：
1 使徒是照神的度量和尺度，出去传扬福音，教导真理。
2 身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16。
3 我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少，而行动并行事。
4 我们一旦越过我们的度量，就越过头的权柄，从膏油的涂抹下迁出，并干涉了身体的次序─罗十二3。
三 “我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督”─林后十一2：
1 保罗将信徒订亲成为新郎的新妇，羔羊的妻─约三29，启十九7。
2 真正的职事会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的情爱。
3 我们只该单单在意基督，爱祂，不让祂以外的任何人事物顶替祂在我们心里的地位─可十二30，林前二9，弗六24。
4 我们若以基督为我们的丈夫─这是最亲密的事─我们会领悟，我们必须有妻子的贞洁，并且我们会学习享受基督作我们的生命，与祂是一而生活、行事、为人─西三4，林前六17。
职事信息摘录：
对付关于没有看见保罗那显于基督复活生命的使徒权柄
在哥林多的召会第五个难处是对付关于保罗的使徒权柄和他使徒职分的明证。（九1～27。）哥林多人怀疑保罗是否是使徒。他们说，‘他亲身的同在却是软弱，言语又是可鄙。’（林后十10。）哥林多人对保罗使徒的权柄发生怀疑，因为他没有照他们的观念运用权柄。
保罗说，他的确是得到使徒的权柄，但为着基督和福音的缘故，他不用这权柄。（参林前九12，23。）他在哥林多人中间不用使徒的权柄，就是要让基督从他里面出来。耀武扬威的摆出自己是使徒，是神的使者，这是不对的。我们中间没有一个人可以有地位的观念，那是堕落基督教的思想。主耶稣说，‘你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役。’（太二十26，可十43。）没有一个使徒服事圣徒能居于权柄的地位。一个人居于使徒的权柄，就没有基督的生命，就会失去彰显基督的生活。
一个人蒙主恩典，受主托付，就能服事祂；尽管如此，为着基督并为着福音的缘故，他或她仍然是一位普通的弟兄或姊妹。保罗在林前九章二十二节说，他向众人，成了众人所是的，为要救些人；这是为着基督的缘故。保罗真正使徒权柄的证明，乃在于他的卑微，有拿撒勒人耶稣的态度。这权柄并不是哥林多人所想的那样，既不是地位、权势，也不是办法。使徒的权柄就是卑微的耶稣和复活的基督。
在哥林多前书，保罗就像福音书里的主耶稣，服事了许多人，末了却被所服事的人弃绝；这就是神仆人的证明。没有一个神的仆人能自以为在别人之上。若有人这样认为，那是扫罗，不是大卫，那不符合神的心意。大卫是隐藏的，却有神的同在；他曾打死狮子并打倒哥利亚，却仍服在扫罗手下。顺从和低微是基督的彰显，也是使徒权柄的证明。只有顺从和低微能让基督从你身上出去，好为着基督和福音的缘故，拯救更多的人。（李常受文集一九五五年第一册，从新约圣经看基督作生命，第二十四章）
使徒权柄的各方面
哥林多后书十章七节说，“你们是按外表看事情。若有人自信是属基督的，关于他自己，他要再想想，他是怎样属基督，我们也怎样是。”这是很直率的话，与六、七章的话相当不同。毫无疑问，热中犹太教的人自信是属基督的。这些热中犹太教的人是基督徒，但他们不愿与保罗的职事是一。他们宣称自己是属基督的。所以保罗要讲清楚，使徒们当然也是属基督的。这指明属基督是重要的事。这对基督徒的生活和工作，都极其重要。
八至九节说，“主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。我说这话，为免我像是写信威吓你们。”八节指明保罗从前曾向哥林多的信徒提到他使徒的权柄。使徒的权柄不是为辖管信徒，如人天然的观念以为的，乃是为建造信徒。
保罗在九节说到信徒以为他写信威吓他们。这可能是指保罗写的哥林多前书。在那封书信里，保罗的确提到他使徒的权柄。有些哥林多信徒可能觉得保罗是在威吓他们。但保罗在这里指明，他的书信不该是威吓他们。
保罗在十节接着说，“因为有人说，他的信又沉重，又强硬，他亲身的同在却是软弱，言语又是可鄙。”这证实我们前一篇信息所说，保罗与他们同在时，是谦卑的。他是个温和的人，身体一点也不强壮。不仅如此，他的言语、谈吐都是可鄙的，或，不算什么。可鄙的，直译，视为无有。
保罗在十一节继续说，“这等人当想，我们不在的时候，信上的言语怎样，同在的时候，行事也必怎样。”保罗在他的信中，似乎与他亲身的同在不一样；其实并没有两样。我们应当向保罗学习，不要耍手腕，不要天然的客套，却要有弹性。当我们与人同在的时候，不该那么胆大强硬。当然，这意思不是说我们实际上是软弱或无知的。我们乃是避免无谓的冒犯别人。但有时候我们需要放胆、刚强的说些话。有时候我们写信需要用重的话，我们却不愿意这样行。有时候我们在人面前不该那么放胆，我们却那样作了。这指明我们这个人没有智慧、没有弹性或宽容。我们都要学习作一个真的人，不要耍手腕。同时，也要学习有弹性。我们一面要尽力不伤人的感觉，另一面也要有适度的胆量，对人说率直的话。
保罗在十二节说，“因为我们不敢将自己，和那些自荐的人同列相比，他们拿自己度量自己，拿自己比较自己，乃是不通达的。”这种人陷在自己的网罗里，乃是不通达的。
不要过了度量夸口
十三节说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。”使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1～2，8，加二8）。因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量，像那些热中犹太教者那样。十三节的尺度一辞，直译，量度的竿；如木匠的尺。
我们不该过了度量夸口。当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。十三节的度量一辞，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。
我们见证或报告时，不应该夸大。然而，有些基督教刊物的报导极为夸大；那些报导超过度量，没有限制，不受约束。因此，我们见证自己的经历时，必须留在神量给我们的度量之内。我们不应该漫无量度，超过量度，乃该照着度量的神所分给我们的尺度夸口。有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺度和度量的限制之内。保罗在这里所说的“甚至远达你们”，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。（哥林多后书生命读经，第五十一篇）
多方的忍耐
保罗在哥林多后书六章四节说，“反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上。”保罗在四至七节给我们看见神的众执事—新约众执事（三6）—的第一种资格。许多年前我读到这些经节，看到保罗所提的第一种资格是忍耐，这个事实，使我甚受困扰。我以为保罗论到新约众执事的资格时，应当以一些高大的事为开始。但他却以“在多方的忍耐上”这样的话为开始。今天若有一位信徒要申请担任医疗布道者，他一定会提到他所受的教育。他会自称有忍耐的资格吗？然而，保罗所列出的第一项资格乃是忍耐。
许多译者同意，六章四节的忍耐，原文含示耐心。有些译本用耐心而不用忍耐。但是将该辞翻成耐心是不够的。耐心与忍耐是不同的。当然，耐心与忍耐都是正面的美德，但耐心还不及忍耐。耐心并不含示受苦，而忍耐却含示受苦。你若长时间与我交谈，我需要耐心来听。但我若必须受点苦，我就不只需要耐心，还需要忍耐。
新约执事的第一项资格就是能够忍受苦难。这样的执事必须能忍受压力、压迫、逼迫、贫困和任何的试炼。倪柝声弟兄曾说过，最有能力的人是最能忍耐的人。忍耐需要力量。我们若要忍受患难，就需要得到加强，并且满有能力。
倪弟兄坐监的二十年期间，在他身上显明了忍耐。一时的殉道是一回事，多年监禁完全是另一回事。一时的殉道也许从被捕、受审、处死，都是在极短的时间之内发生的，不需要太多的忍耐。但一个人若下到监里，长年受审问，就绝对需要忍耐。
新约的每一位执事都必须学习如何忍耐。使徒、长老、执事都需要忍耐。有些圣徒擅长于把长老们弄得精疲力竭。在此我要对羡慕作长老的弟兄们说几句话：你们必须准备好长期受磨碾。你若被摆在长老的职任上，你就是被放在磨石之间。有些弟兄姊妹会不断磨碾你们。他们好像就是受“托付”来试验长老的属灵光景。借着他们，你们会受试验，看你们到底能忍耐多久。然而，当我们忍耐时，我们就能将生命供应人。忍耐的人，就是将生命供应人的人。（哥林多后书生命读经，第四十篇）
在基督里面是软弱的
保罗在哥林多后书十三章四节说，“祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。”这一节的软弱是指身体的软弱，与十章十节者同。基督为自己无需成为软弱的，但祂为我们完成救赎，甘愿在身体上成为软弱的，好被钉十字架。然而，祂复活了，现今由于神的大能仍然活着。保罗在十三章四节说，使徒们在基督里面是软弱的，但由于神向着信徒的大能，必与祂同活。使徒跟从基督的榜样，在与祂生机的联结中，甘愿成为软弱的，好与祂同过钉十字架的生活。因此，他们由于神向着信徒的大能，必与祂同活。表面上，他们向着信徒是软弱的；实际上，他们是有大能的。
基督若不是软弱的，就不会被捉拿，更不会被钉十字架。唯有软弱的人才会被钉十字架。基督为着完成救赎，特意成为软弱的，软弱到被捉拿、被钉十字架的地步。但现今救赎已经完成，基督已经复活，祂不再是软弱的。
保罗在四节向哥林多人指出，使徒们在基督里面是软弱的。他们借着生机的联结与基督是一，而成为软弱的。他们这样软弱的目的，是要建造召会。当使徒们来到哥林多，他们不是刚强的来，乃是软弱的来，为要把基督分赐到哥林多人里面，好造就他们，成全他们，使他们被建造，成为基督的身体。事实上，使徒们并不软弱。但是他们甘愿成为软弱，并且照着四节来看，在基督里仍然是软弱的。
四节的“在祂里面”这话，非常重要。你也许从来没有听说，我们能在基督里成为软弱的。我们的观念以为，在基督里是刚强的，不是软弱的。然而保罗在这一节说，我们在祂里面是软弱的。为什么我们在基督里是软弱的？我们在祂里面是软弱的，乃是为着过钉十字架的生活。
保罗在这几节的意思似乎是说，“亲爱的哥林多信徒，你们知道你们是多么使我被钉十字架吗？你们中间许多人仍然在把我钉十字架。当你们指控我欺骗你们，行事诡诈的时候，你们是在把我钉十字架。我从来没有作过欺骗你们的事。我在基督里曾是软弱的，并且我一直在祂里面是软弱的，好叫我能过钉十字架的生活。”
保罗在四节不仅说使徒们在基督里是软弱的，并说他们由于神向着信徒的大能，必与基督同活。我们不能完全明白保罗的意思。我所领会的，就是保罗要第三次到哥林多人那里去，他告诉他们，他那时就不再软弱了。相反的，他要满有能力的对付他们。（哥林多后书生命读经，第五十七篇）
完全花上自己
保罗在十五节接着说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？”这节经文里，“花费”的意思，是指花费他所有的，指他的财物。“完全花上”的意思，是指花费他所是的，指他这人。保罗愿意为信徒牺牲自己—他的魂、他的生命、他整个人。他也愿意舍弃他所有的钱财和物质的赀财。主耶稣为我们舍己；祂为我们完全花上了自己。照样，保罗也渴望为哥林多人完全花上自己。所有在主恢复里的圣徒，都需要学这个重要的功课：接受恩典，好为着圣徒、为着召会，花费我们所有的，并完全花上我们自己。
保罗在十五节说，他愿意花上自己，虽然他越发爱信徒，却越发少得他们的爱。保罗仍然愿意为哥林多人花上自己，虽然他越发爱信徒，却越发少得他们的爱。保罗不在意他们的情形；他们的情形不能改变保罗对他们的态度。在这里保罗似乎是说，“不管你们对我的态度怎样，我仍然爱你们，并且喜欢为你们花费我的所有和所是。” （哥林多后书生命读经，第五十六篇）
属灵的争战
保罗在三节接着说到属灵的争战：“因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。”使徒是人，仍在肉体中，因此他们在肉体中行事。但他们行事，特别在属灵的争战上，不照着肉体，乃照着灵（罗八4）。
保罗在林后十章三节似乎是说，“因为我们仍然在旧造里，所以我们仍然在肉体中。但是我们并不照着肉体行事，更不照着肉体争战。我不否认，我仍然在肉体中，但我并不是一个照着肉体生活、说话、行动的人。相反的，我乃是照着灵行事。所以在属灵争战的事上，我是照着灵争战。哥林多人哪！你们完全误会了，以为我们使徒是照着肉体争战。不，我们的争战乃是照着灵。”
保罗在四至五节继续说，“我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”属灵的争战不是抵挡肉体，乃是抵挡属灵的势力（弗六12）。因此，所用的兵器不该是属肉体的，乃该是属灵的。这些属灵的兵器，有能力攻倒仇敌坚固的营垒。
理论和思想是在心思里，也属于心思。这些乃是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒。这些理论必须借着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督。
林后十章五节的高寨，指在堕落的头脑里，阻挡人认识神的高傲之事。这些事也必须用属灵的兵器攻倒，使其不再阻挡人认识神。
这属灵争战的目标，是要攻倒悖逆神的人心思里撒但坚固的营垒。这些坚固的营垒是指骄傲的思想、自高的思想、以及人心思中的幻想。高傲的幻想和骄傲的思想，是撒但在人心思里建立的坚固营垒；这些都阻挡人认识神。我们争战的目标，就是要攻倒这些坚固的营垒。因着这些坚固的营垒、高的理论和高傲的思想，人就背叛神。因此，我们必须抵挡这些事，将各样的思想掳来，使它顺从基督。（哥林多后书生命读经，第五十篇）
挑旺人爱主耶稣
保罗很有智慧，他没有与热中犹太教的人在道理上争论。反之，他告诉哥林多人，他是以神的妒忌，妒忌他们。他接着说，他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。这种说法太好了！保罗在二节的话很摸着人，深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息，也常常这样摸着我们的心。只要读几页，你里面就会激起对主耶稣柔细的感觉，新鲜的觉得主耶稣是何等的宝贝、宝贵。然而，有时你那讲神学、讲道理的心思受到搅扰，对三一神、对基督是那灵，满了疑问。你可能想要知道形态论。你甚至怀疑主恢复里的职事是否可以信靠。但是你读了一段生命读经信息之后，你里面就重新觉得，主耶稣像新郎一样那么可爱、宝贵。你自然而然的会说，“哦，主耶稣，亲爱的新郎，我爱你。主，为着你的话，为着你的职事，为着你的恢复，我感谢你。”但过了不久，你又想到公会的问题而问说，“难道公会全错了吗？一个城市真的只该有一个召会吗？那别的基督徒该怎么办？”热中犹太教的人只会挑起问题，但真正的职事却会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱。
今天的热中犹太教者尽力要离间信徒，使他们不单一的爱主耶稣。但我们应当从摩西的律法、旧约的众申言者转开，而专注于主。我们必须从十一章二节看见，我们已经许配给一个丈夫，好叫我们如同贞洁的童女献给基督。因此，我们该说，“我们亲爱的主耶稣是我们独一的丈夫，我是祂的童女的一部分。我不管什么道理或神学，我只在意那供应基督给我的职事。主是我所爱，令人愉悦、宝贝的一位。”
我在本篇信息的负担，就是要把保罗在二节的话，深深的种在圣徒里面：“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”我们看见，关于热中犹太教的人—假使徒，保罗在十一章有许多厉害的话要说。但在说这些话之前，他提醒哥林多信徒，他曾把他们许配一个丈夫，他不是将他们当作神学生献上，乃是将他们如同贞洁的童女献给基督。
向着基督的单纯和纯洁
保罗在三节接着说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。”这里的单纯，或作单一。指信徒对基督一心忠诚，一意忠信。保罗所关切的，是哥林多人的思想被败坏。他们原是献给基督的贞洁童女，但他们就像夏娃被蛇诱骗，以致他们的心思被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。事实上，有一些哥林多人已经这样被败坏了。因此，这里保罗似乎说，“亲爱的哥林多人哪，我所关切的是你们要持守那向着基督的单纯和纯洁。忘掉犹太教的教训和宗教，单纯的向着基督吧！基督是你们亲爱的新郎，你们要单单的爱祂。”
主的恢复的目标不是要恢复道理或神学，乃是要恢复基督自己作我们所爱的独一丈夫。我们只该属于基督。只要我们能像贞洁的童女献给这位丈夫，爱祂、珍赏祂并归属祂，我们就蒙保守。这会保守、圣别、浸透并变化我们。我们将会看见，哥林多后书末了的四章，并没有什么道理或神学。我们在这里所看到的，乃是一个可爱的人位，就是独一、宇宙的丈夫。我们都已经如同贞洁的童女献给基督。我们都是为着祂的，都该为祂所吸引，爱祂、珍赏祂、并宝贝祂。这会使我们蒙保守，帮助我们被圣别、被变化。
主的恢复不是在于神学、传统、宗教或作法，乃是在于一个活的人位，就是我们的新郎主耶稣基督。祂吸引了我们，我们也像贞洁的童女献给了祂。如今我们只该单单的为着祂、爱祂，不让任何人在我们心中顶替祂。不仅如此，我们对祂的爱必须纯洁，我们的心思必须单纯；我们的全人也必须专注于祂。这会保守、圣别、浸透并变化我们。赞美主，这就是祂的恢复！（哥林多后书生命读经，第五十二篇）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九五五年第一册，从新约圣经看基督作生命，第二十四章
2. 哥林多后书生命读经，第四十篇，第五十至五十二篇，第五十六至五十七篇
1 2003年夏训，第十一篇
2哥林多后书生命读经，第四十篇
3 哥林多后书生命读经，第五十七篇