全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第一单元
第一课 使徒的职分
读经：约五31，弗一11，来三1，加四4，可三14，徒二14，启二一14，弗四8~12，林前十二28，徒十三1~4，十四14、23
壹 在神的仆人中，使徒是最重要的；我们需要查考神的话语，看看它对使徒的事有什么教导—约五31，弗一11：
一 神是一位作工的神；我们的主说：“我父作工直到如今”（约五31）；祂有一个确定的目的来实现祂引导的所有的工作。
二 祂是“按祂意愿所决议的，行作万事”的神（弗一11）；但神并不直接亲自作一切事；祂借着祂的仆人来工作。
贰 主自己是头一个使徒，因祂是头一个被差的；所以圣经称祂作大使徒—来三1：
一 圣经中对被差的人，有一特别名称，就是“使徒”；希腊文这一个字，意思就是一个“被差遣的人。
二 神在世上直接的工作，是从差祂的儿子来到地上才起头的—加四4：
1 “子”这个辞与祂的身位有关；“基督”这个名字与祂的职分有关。
2 祂被称为神的基督，就是“受膏者”；祂的受膏就是为着神的工作；祂不是自己来，乃是受差来的。
3 所以约翰福音多次说，“那差我来者的”；祂不说父，不说神，而说那差我来者的，祂说到自己是一个被差的人。
叁 然后是那些由我们的主在祂地上职事里所拣选的使徒，他们在圣经中，是有特别的地位的—可三14，徒二14，启二一1：
一 这十二使徒，在神的计划中，是有特别的安排的；因他们是和神的儿子同在的，神的儿子在世上的时候，他们和祂同在—可三14。
二 当祂在地上尚未离世的时候，祂知道自己（在肉体中）的工作不会长久。
三 所以祂一面负起工作的责任，一面也拣选一班人来继续祂负这责任。
四 这一班人，也称作使徒；这一班人，也并非自告奋勇来的，也是奉差遣来的；圣经中对有职分作工的人有一名称，就是被差遣的使徒：
1 所以一个作使徒的，定规有两次蒙召，一次是蒙召作门徒，一次是蒙召作使徒。
2 一次是从世人中呼召来作门徒，一次是从门徒中呼召来作使徒。
肆 圣灵在这里，在十二使徒之外，仍一直的拣选使徒；祂所拣选的是另一等次的；圣灵在这地上有多久，就一直继续拣选使徒也有多久—徒十三1~4、8~12：
一 主去了，有十二使徒在我们中间；十二使徒去了，有谁在我们中间呢？
二 父设立基督作使徒；子在地上，设立了十二使徒；圣灵来地上，也设立了使徒—参徒十三1~4。
三 我们读过以弗所四章，我们看见，在那里所设立的使徒并不是十二个使徒；那十二个是主耶稣在地上所设立的，在那里明告诉我们，有一班的使徒是从主耶稣升天之后才起头的；他们乃是主耶稣升天之后所赐下来给教会的恩赐—8~12节。
四 在这里，我们立刻看见圣经对于使徒的教训；神设立祂的儿子作使徒；基督设立了十二使徒，为祂自己作工；圣灵又在十二使徒之外，设立了一班使徒。
伍 我们需要看见使徒的意义—约十三16，弗四11~12：
一 使徒这一个辞，希腊文就是“被差遣的人”，根本就不必加上什么解释。使徒，就是被差遣的人，此外再没有意思了。
二 使徒并非什么特殊恩赐的人，不过是神所差遣的人而已；凡神所差遣的人都是使徒。
三 许多人的恩赐不如保罗，但是他们若受有差派，就他们的职分是和保罗一样：
1 使徒不是管恩赐大不大，使徒是只管有没有差派。
2 能不能是恩赐的问题，是不是使徒，是差派的问题，不是恩赐的问题。
3 使徒不是管恩赐大不大，使徒是只管有没有差派；是神打发的，就是使徒，恩赐大小不成问题。
四 主说，“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人”（约十三16）；“差人”，在希腊文和“使徒”同字；在此，主论到使徒并没有什么别的意思，他们不过是一班受差的人而已，这班人并非高贵到一个什么特殊的地步的。
陆 “祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”—弗四11~12：
一 为着教会的建造，在主赐给祂教会的四类有恩赐的人中，使徒与其他三类人截然不同：
1 他们特别受神托付，借着传扬福音建立教会，将神的启示带给祂的子民，就有关道理和治理的事作出决定，并造就圣徒和分配恩赐。
2 无论是在属灵上还是在地理上，他们的范围都是广阔的；至于他们的地位高于申言者和教师的地位，这一点从圣经中就可以清楚地看出：“神在召会中所设立的，第一是使徒”—林前十二28。
二 使徒属于职事，但他们与申言者、传福音者和教师有很大不同，因为与这三者不同，因此决定他们职分的不是他们的恩赐；也就是说，他们不是借着接受使徒的恩赐而成为使徒的：
1 值得注意的是，使徒职分是一种职任，而不是一种恩赐；职任是一个人接受托付的结果（提前二7）；恩赐是一个人基于恩典所接受的（罗十二6）。
2 其他执事因他们的恩赐而属于这职事；但使徒是因受差遣而属于这职事。
3 使徒可以是申言者或教师；如果他在地方教会中运用他申言或教导的恩赐，他是以申言者或教师的身分作的，但当他在不同地方运用他的恩赐时，他是以使徒的身分作的。
4 使徒身分的含义是受神差遣到不同地方运用职事的恩赐。
5 神的话说，“祂所赐的，有些是使徒”；这里的问题不是说使徒职分是赐给使徒的恩赐，而是赐给教会的恩赐；它不是赐给个人的属灵恩赐，而是赐给教会的一个有恩赐的人。
6 以弗所书四章十一节并没有说主将使徒的恩赐赐给任何人，而是说祂赐下使徒给祂的教会。
柒 一面，使徒职分是宇宙召会中的一项职分；另一面，使徒也是一种恩赐—弗四11~12，帖前一1，二6：
一 例如，保罗有使徒的职分，但他也是恩赐；保罗作使徒，乃是恩赐，过于他是一个有职分的人；照着他的职分，他所作不多；但作为恩赐，他确实作了非常多。
二 在产生众召会的职事上，使徒对宇宙召会乃是一种恩赐，也就是说，对众召会是一种恩赐；恩赐是免费送给你的礼物。
三 使徒对众召会确实是恩赐；历代以来，神兴起了一些人作使徒，并将他们当作恩赐赐给召会。
四 主的使徒，乃是受祂差遣，有祂的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立众召会的信徒：
1 在使徒行传第一段，彼得和约翰是这样的使徒（在犹太人中间）；在使徒行传第二段，保罗和巴拿巴是这样的使徒（在外邦人中间）。
2 接着他们，有些人也成了使徒，如西拉和提摩太—帖前一1，二6。
3 只要人有能力传福音，有恩赐教导神圣的真理，并且能建立召会，他就有资格并得印证，是受主差遣、有主使命和权柄的使徒。
五 使徒职分是宇宙的：
1 保罗和巴拿巴在安提阿的召会时，他们不是使徒，而是申言者和教师—徒十三1。
2 然而，当他们出去传福音，建立召会的时候，他们是受差遣者；受差遣者就是使徒—2~4节。
3 他们在安提阿的地方召会是申言者和教师；但借着在职事中受差遣出去，他们就成为建立召会的使徒。
六 在设立长老的职事上，使徒对众地方召会有管理的职分：
1 例如，行传十四章二十三节告诉我们，使徒在各召会中选立长老。
2 因此，在他们的职事上，使徒是赐给召会的恩赐；并且他们也有职分，带着地位和权利，在所有的地方召会中设立长老。
3 因为众召会都是使徒所建立的，并且长老是使徒在不同的地方所选立的，所以在照顾召会的事上，所有的长老都应该听使徒的话。
七 使徒是神在召会中设立的第一项恩赐；“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师”—林前十二28上：
1 这里的召会，乃指她宇宙和地方的两面。
2 在召会中所设立的第一项恩赐是使徒，就是那些蒙神呼召并差遣的人；他们传福音使罪人得救，成为建造召会的材料，又建立众召会，并且教导神圣的真理。
3 他们的职事，乃是普遍为着众召会的。
捌 “我们虽然无法与保罗（一位伟大的使徒）相比，却可以是小使徒，到乡村和城镇去，将福音真理带给人，帮助他们相信主耶稣，并栽种地方召会” （新约总论，第二百零二篇，第十八段）。
职事信息摘录：
使徒们
神是一位作工的神。我们的主说：“我父作工直到如今。”祂有一个确定的目的来实现祂引导的所有的工作。祂是“按祂意愿所决议的，行作万事”的神。但神并不直接亲自作一切事。祂借着祂的仆人来工作。在神的仆人中，使徒是最重要的。让我们查考神的话语，看看它对使徒的事有什么教导。
第一个使徒
神在世上直接的工作，是从差祂的儿子来到地上才起头的。这并非说，神在祂的儿子未到地上来以前没有工作。神未差祂的儿子到地上来以前，就已经作工；但是，神在世界里直接的工作，是在差祂的儿子来才起头的。所以，我们神的头一个工人，就是基督。基督，是祂职事的名称。祂所以称为基督，就是因祂所作的工；像祂所以称为耶稣，是因祂的成为人一样。祂的受膏就是为着神的工作。祂不是自己来，乃是受差来的。祂不是自告奋勇的来到地上，祂不是自告奋勇的到十字架上去，祂是被差遣来到地上，祂是被差遣到十字架上去。所以约翰福音多次说，“那差我来者的。”祂不说父，不说神，而说那差我来者的，祂说到自己是一个被差的人。神的工作第一个原则就是差遣。没有差遣就没有神的工作。
圣经中对被差的人，有一特别名称，就是“使徒”。希腊文这一个字，意思就是一个“被差遣的人。”
主自己是头一个使徒，因祂是头一个被差的。所以圣经称祂作大使徒。（来三1的“使者”，原文与“使徒”同一字。）
十二使徒
不只我们的主是使徒，作使徒的工作。当祂在地上尚未离世的时候，祂知道自己（在肉体中）的工作不会长久，所以祂一面负起工作的责任，一面也拣选一班人来继续祂负这责任。这一班人，也称作使徒。这一班人，也并非自告奋勇来的，也是奉差遣来的。工作最要紧的原则，就是奉差遣来作工，不是自告奋勇来作工。圣经中对有职分作工的人有一名称，就是被差遣的使徒。
主拣选使徒，是从那里拣选的呢？是从门徒中。当初主所差遣的工人，是从门徒中拣选的。是从门徒中拣出使徒来。不是门徒都是使徒，但使徒定规已是门徒。不是门徒都出来作主的工作，乃是主从门徒中，拣选人出来作祂的工作。所以一个作使徒的，定规有两次蒙召，一次是蒙召作门徒，一次是蒙召作使徒。一次是从世人中呼召来作门徒，一次是从门徒中呼召来作使徒。
这十二使徒，在圣经中，是有特别的地位的，在神的计划中，是有特别的安排的。因他们是和神的儿子同在的，神的儿子在世上的时候，他们和祂同在。像约翰所说，“就是我们所听见所看见，亲眼看过、亲手摸过的。”（约壹一1。）像主所说，“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”（太十三16。）所以在圣经中，这些使徒有特别的地位，不是称他们为使徒而已，乃是称他们为“那十二使徒”。所以你们看见，起头主是“叫祂的门徒来；就从他们中间拣选十二个人，称他们为使徒”。（路六13。）以后，主对彼得说，“你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”（二二30。）他们十二个人，有他们特别的地位，是在神所有其他的工人中，所没有的。基督有一特别的宝座，十二使徒，也有十二个宝座，这是普通的使徒所没有的。所以后来犹大（他根本和神没有发生关系过）作了恶，失去了这职分，神就引导其余的使徒选举两个人，从这两个人中，拣选一个人来补充这十二个人的职分。于是他们摇签，就摇出马提亚来。他“就和十一个使徒同列。”（徒一24～26。）等一下，到行传二章十四节，就说，“彼得和十一个使徒，站起，高声说。”可见圣灵承认马提亚是列在十二使徒之列。他们这十二使徒之间，是不许空一个，也不许加一个的。他们这十二个人的地位，是特别的。后来我们看见，他们的结局在启示录里，也是有他们特别的地位的。启示录二十一章十四节说，“根基上有羔羊十二使徒的名字。”神有许许多多的工人，但这十二使徒的地位，是神其他所有的工人所没有的。神凭着自己的旨意，自己的计划，自己的主权，给了他们这特殊的地位。我们看见在新天新地的时候，十二使徒还有他们特殊的地位。
圣灵时代的众使徒们
主作使徒，是独一无二的使徒，祂不能一直在地上。十二使徒，就是有特殊地位的使徒，也不能一直在地上。主去了，有十二使徒在我们中间；十二使徒去了，有谁在我们中间呢？
主去了，圣灵来了，是圣灵来负工作的责任。子是为父作工的，圣灵是为子作工的。子是来成功父的旨意的，圣灵来是成功子的旨意的。子来是为荣耀父的，圣灵来是为荣耀子的。父设立基督作使徒；子在地上，设立了十二使徒；圣灵来地上，也设立了使徒。圣灵所设立的使徒，虽不在十二使徒之列，但他们仍旧是使徒。
我们读过以弗所四章，我们看见，在那里所设立的使徒并不是十二个使徒。在那里明告诉我们，有一班的使徒是从主耶稣升天之后才起头的。他们乃是主耶稣升天之后所赐下来给教会的恩赐。这就很明显的，不是当初的十二个。那十二个是主耶稣在地上所设立的，他们在这一卷讲基督身体的书信里是没有地位的。这一卷书是讲基督的身体，和这个身体的合一。也讲有一班的执事，特别是使徒，乃是为着造就基督的身体的。身体不能存在；如果头还未存在。头如果还未取得祂的地位，就身体是不能存在的。所以当主耶稣还末作教会的头，还在地上的时候，这里所说建立基督身体的使徒是不能存在的。所以我们必须分别“作耶稣复活见证”的使徒，（徒一22，25，）和建立基督身体的使徒的不同。十二个乃是耶稣复活见证的使徒。主在升天之后，所立的使徒乃是建立基督身体的使徒。十二个后来无疑的也得有以弗所四章的使命，但是十二个之所以作十二个，与以弗所四章所说的，是完全不同的。神在十二个之外，还有其他的使徒。
所以自从圣灵降临之后，我们就看见，起头是十二使徒在那里作工；使徒行传一直到十二章止，都是他们在那里作工。到十三章，你就看见，是圣灵起头显现作教会的主，好像是作基督的经理。从十三章起，在安提阿，有几位先知和教师，事奉神，禁食的时候，圣灵就说，“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（十三1～2。）现在有两个人被分派出去了，现在是圣灵差遣人出去了。
这两个人称作什么呢？他们就是使徒。保罗和巴拿巴在以哥念作工，结果“有附从犹太人的，有附从使徒的”。（十四4。）巴拿巴是使徒，保罗也是使徒。（这里的“使徒”，在希腊文是多数的。）下文也明说，“巴拿巴、保罗，二使徒。”（14。）这给我们看见，圣灵所派出来的这两个人，就是使徒。虽然不是十二个中间之一，然而仍旧是使徒。
使徒是谁呢？使徒就是神的工人。乃是他们受分派去作圣灵“召他们所作的工”。工作的责任乃是在他们手里的。以广义来说，所有的弟兄都是作神工作的。那职事中的四种人更是作神工作的。但是，使徒这一班人是特别的作神工作的。神工作的责任是特别在他们身上的。他们自己是神的工人，他们的责任是神的工作。
在这里，我们立刻看见圣经对于使徒的教训。神设立祂的儿子作使徒。基督设立了十二使徒，为祂自己作工。圣灵又在十二使徒之外，设立了一班使徒。起头的一个使徒是独一的，只有祂一个。以后的十二使徒，是特殊的，是不能再加上一个的。但在这十二个使徒之后，不是没有使徒了，因为圣灵现今正在这里拣选人作使徒。主拣选十二使徒的事过去了，圣灵在这里，在十二使徒之外，仍一直的拣选使徒。祂所拣选的是另一等次的。圣灵在这地上有多久，就一直继续拣选使徒也有多久。
使徒的意义
神今天在教会中所差遣的人，这些人到底是什么呢？使徒到底是什么意思呢？使徒这一个辞，希腊文就是“被差遣的人”，根本就不必加上什么解释。使徒，就是被差遣的人，此外再没有意思了。这一班人是怎样的人呢？这一班人并非什么特殊恩赐的人，不过是神所差遣的人而已。凡神所差遣的人都是使徒，这一个辞，是指普通被差遣的人，并非什么特殊恩赐的人。今天有人以为，人必须这样，必须那样，才能作使徒。但是，能不能是恩赐的问题，是不是使徒，是差派的问题，不是恩赐的问题。教会里有一种思想，以为使徒是一种什么了不得的人。岂知凡有差派的人，都是神的使徒。许多人的恩赐不如保罗，但是他们若受有差派，就他们的职分是和保罗一样。不错，保罗的恩赐大，他们的恩赐小，但他们的职分是和保罗一样的。使徒不是管恩赐大不大，使徒是只管有没有差派。是神打发的，就是使徒，恩赐大小不成问题。使徒不是代表一种特别大恩赐的人，使徒乃是代表一种特别奉神差遣出使的人，乃是代表一种特别奉神差遣出去作工的人。
我们看圣经。路加十一章四十九节说，“我要差遣先知和使徒，到他们那里去；有的他们要杀害，有的他们要逼迫。”但从创世记到玛拉基书，你能否找出一位使徒呢？一位都找不出。那么，主耶稣为什么这样说呢？没有别的，因为使徒是一个普通的名字，并非指什么特别恩赐的人。使徒乃是神所差遣的人，是一个普通的名字。一切在旧约时被差去以色列人中的都是使徒。
主在新约说祂所差遣的人是如何？祂说，“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”（约十三16。）“差人”，在希腊文和“使徒”同字。在此，主论到使徒并没有什么别的意思，他们不过是一班受差的人而已，这班人并非高贵到一个什么特殊的地步的。
使徒的工作是如何呢？“假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的：或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的：…但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。”（林后十一4～5。）这给我们看见，一个使徒的工作是如何。使徒就是奉差遣去传福音，传主耶稣，叫人得救，叫人得圣灵。从前这一班人是使徒，今天这一班人也照旧是使徒。从前那一班被圣灵差遣的人是使徒，今天这一班被圣灵差遣的人也照样是使徒。
使徒们与那职事
为着教会的建造，在主赐给祂教会的四类有恩赐的人中，使徒与其他三类人截然不同。对任何新约的读者来说，使徒所处的特殊地位都是显而易见的。他们特别受神托付，借着传扬福音建立教会，将神的启示带给祂的子民，就有关道理和治理的事作出决定，并造就圣徒和分配恩赐。无论是在属灵上还是在地理上，他们的范围都是广阔的。至于他们的地位高于申言者和教师的地位，这一点从圣经中就可以清楚地看出：“神在召会中所设立的，第一是使徒”（林前十二28）。
使徒属于职事，但他们与申言者、传福音者和教师有很大不同，因为与这三者不同，因此决定他们职分的不是他们的恩赐；也就是说，他们不是借着接受使徒的恩赐而成为使徒的。
值得注意的是，使徒职分是一种职任，而不是一种恩赐。职任是一个人接受托付的结果；恩赐是一个人基于恩典所接受的。“我被派……作使徒”（提前二7）。“我被派……作使徒”（提后一11）。我们在这里看到使徒是受了托付的。成为使徒并不以接受使徒的恩赐为条件，而是以接受使徒的托付为条件。使徒有特别的呼召和特别的托付。正是在这一点上，他与其他三类执事不同，尽管他可能已经领受了申言者的恩赐，因此既是申言者又是使徒。他个人的恩赐使他成为申言者，但使他成为使徒的是托付，而不是恩赐。其他执事因他们的恩赐而属于这职事；但使徒是因受差遣而属于这职事。他们的资格是拥有恩赐；而使徒的资格是拥有恩赐加上特别的呼召和托付。
使徒可以是申言者或教师。如果他在地方教会中运用他申言或教导的恩赐，他是以申言者或教师的身分作的，但当他在不同地方运用他的恩赐时，他是以使徒的身分作的。使徒身分的含义是受神差遣到不同地方运用职事的恩赐。使徒有什么样的个人恩赐对他的职分并不重要，但他是神所差来的，这一点对他的职分非常重要。使徒可以在任何地方运用他属灵的恩赐，但他不能运用他使徒的恩赐，因为使徒是凭着职分，而不是凭着恩赐。（倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第二章）
使徒
四种特别恩赐的第一类是使徒。一面，使徒职分是宇宙召会中的一项职分；另一面，使徒也是一种恩赐。事实上，作使徒乃是一种恩赐，过于是一种职分。例如，保罗有使徒的职分，但他也是恩赐。保罗作使徒，乃是恩赐，过于他是一个有职分的人。照着他的职分，他所作不多；但作为恩赐，他确实作了非常多。
在产生众召会的职事上，使徒对宇宙召会（众召会）乃是一种恩赐
在产生众召会的职事上，使徒对宇宙召会乃是一种恩赐，也就是说，对众召会是一种恩赐。恩赐是免费送给你的礼物。使徒对众召会确实是恩赐。历代以来，神兴起了一些人作使徒，并将他们当作恩赐赐给召会。
保罗在林前九章问道：“我不是使徒么？”“使徒”原文意受差遣者。主的使徒，乃是受祂差遣，有祂的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立众召会的信徒。在使徒行传第一段，彼得和约翰在犹太人中间是这样的使徒。在行传第二段，保罗和巴拿巴在外邦人中间是这样的使徒。接着他们，有些人也成了使徒，如西拉和提摩太（帖前一1，二6）。只要人有能力传福音，有恩赐教导神圣的真理，并且能建立召会，他就有资格并得印证，是受主差遣，有主使命和权柄的使徒。
使徒职分乃是宇宙性的。保罗和巴拿巴在安提阿的召会时，他们不是使徒，而是申言者和教师（徒十三1）。然而，当他们出去传福音，建立召会的时候，他们是受差遣者。受差遣者就是使徒。他们在安提阿的地方召会是申言者和教师；但藉着在职事中受差遣出去，他们就成为建立召会的使徒。
在选立长老的职事上，使徒对众地方召会有管理的职分
在设立长老的职事上，使徒对众地方召会有管理的职分。例如，行传十四章二十三节告诉我们，使徒在各召会中选立长老。因此，在他们的职事上，使徒是赐给召会的恩赐；并且他们也有职分，带着地位和权利，在所有的地方召会中设立长老。
使徒在地方召会中选立长老（徒十四23）。因为召会中的长老是由使徒所设立的，所以使徒是在长老之上。长老职分是地方的，并且是在使徒职分之下。
提前五章十九至二十节指明，对长老的控告应该呈到使徒那里。这说明长老是在使徒之下。
召会的治理是非常简单的。使徒们出外传福音建立召会；然后，他们选立较成熟的信徒作长老，以牧养和照顾地方召会。长老们应该照着使徒的教训照顾召会。因为众召会都是使徒所建立的，并且长老是使徒在不同的地方所选立的，所以在照顾召会的事上，所有的长老都应该听使徒的话。
神在召会中第一设立的
使徒是神在召会中设立的第一项恩赐。“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师。”（林前十二28上。）这里的召会，乃指她宇宙和地方的两面。在召会中所设立的第一项恩赐是使徒，就是那些蒙神呼召并差遣的人。他们传福音使罪人得救，成为建造召会的材料，又建立众召会，并且教导神圣的真理。他们的职事，乃是普遍为着众召会的。
新约中最伟大的使徒是保罗。他在他的十四封书信里使用了许多美妙的辞句。例如，他在罗马八章用了“律”这个字，不是指神所颁赐的诫命，乃是指生命固有的能力。所以，有罪和死的律，也有生命之灵的律。保罗在以弗所一章说到超越浩大的能力，使基督从死人中复活，使祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。保罗有这样的启示，指明他是一位伟大的使徒。我们虽然无法与他相比，却可以是小使徒，到乡村和城镇去，将福音真理带给人，帮助他们相信主耶稣，并栽种地方召会。（新约总论，第二百零二篇）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第二章
2. 新约总论，第二百零二篇