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第六系列 同工课程
第一單元 引言：作同工的意義與同工的異象與託付
第一课 使徒的職分
讀經：約五31，弗一11，來三1，加四4，可三14，徒二14，啓二一14，弗四8~12，林前十二28，徒十三1~4，十四14、23
壹 在神的僕人中，使徒是最重要的；我們需要查考神的話語，看看它對使徒的事有甚麼教導—約五31，弗一11：
一 神是一位作工的神；我們的主說：“我父作工直到如今”（約五31）；祂有一個確定的目的來實現祂引導的所有的工作。
二 祂是“按祂意願所決議的，行作萬事”的神（弗一11）；但神並不直接親自作一切事；祂藉着祂的僕人來工作。
貳 主自己是頭一個使徒，因祂是頭一個被差的；所以聖經稱祂作大使徒—來三1：
一 聖經中對被差的人，有一特別名稱，就是“使徒”；希臘文這一個字，意思就是一個“被差遣的人。
二 神在世上直接的工作，是從差祂的兒子來到地上纔起頭的—加四4：
1 “子”這個辭與祂的身位有關；“基督”這個名字與祂的職分有關。
2 祂被稱為神的基督，就是“受膏者”；祂的受膏就是為着神的工作；祂不是自己來，乃是受差來的。
3 所以約翰福音多次說，“那差我來者的”；祂不說父，不說神，而說那差我來者的，祂說到自己是一個被差的人。
叁 然後是那些由我們的主在祂地上職事裏所揀選的使徒，他們在聖經中，是有特別的地位的—可三14，徒二14，啓二一1：
一 這十二使徒，在神的計畫中，是有特別的安排的；因他們是和神的兒子同在的，神的兒子在世上的時候，他們和祂同在—可三14。
二 當祂在地上尚未離世的時候，祂知道自己（在肉體中）的工作不會長久。
三 所以祂一面負起工作的責任，一面也揀選一班人來繼續祂負這責任。
四 這一班人，也稱作使徒；這一班人，也並非自告奮勇來的，也是奉差遣來的；聖經中對有職分作工的人有一名稱，就是被差遣的使徒：
1 所以一個作使徒的，定規有兩次蒙召，一次是蒙召作門徒，一次是蒙召作使徒。
2 一次是從世人中呼召來作門徒，一次是從門徒中呼召來作使徒。
肆 聖靈在這裏，在十二使徒之外，仍一直的揀選使徒；祂所揀選的是另一等次的；聖靈在這地上有多久，就一直繼續揀選使徒也有多久—徒十三1~4、8~12：
一 主去了，有十二使徒在我們中間；十二使徒去了，有誰在我們中間呢？
二 父設立基督作使徒；子在地上，設立了十二使徒；聖靈來地上，也設立了使徒—參徒十三1~4。
三 我們讀過以弗所四章，我們看見，在那裏所設立的使徒並不是十二個使徒；那十二個是主耶穌在地上所設立的，在那裏明告訴我們，有一班的使徒是從主耶穌升天之後纔起頭的；他們乃是主耶穌升天之後所賜下來給召會的恩賜—8~12節。
四 在這裏，我們立刻看見聖經對於使徒的教訓；神設立祂的兒子作使徒；基督設立了十二使徒，為祂自己作工；聖靈又在十二使徒之外，設立了一班使徒。
伍 我們需要看見使徒的意義—約十三16，弗四11~12：
一 使徒這一個辭，希臘文就是“被差遣的人”，根本就不必加上甚麼解釋；使徒，就是被差遣的人，此外再沒有意思了。
二 使徒並非甚麼特殊恩賜的人，不過是神所差遣的人而已；凡神所差遣的人都是使徒。
三 許多人的恩賜不如保羅，但是他們若受有差派，就他們的職分是和保羅一樣：
1 使徒不是管恩賜大不大，使徒是只管有沒有差派。
2 能不能是恩賜的問題，是不是使徒，是差派的問題，不是恩賜的問題。
3 使徒不是管恩賜大不大，使徒是只管有沒有差派；是神打發的，就是使徒，恩賜大小不成問題。
四 主說，“僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人”（約十三16）；“差人”，在希臘文和“使徒”同字；在此，主論到使徒並沒有甚麼別的意思，他們不過是一班受差的人而已，這班人並非高貴到一個甚麼特殊的地步的。
陸 “祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體”—弗四11~12：
一 為着召會的建造，在主賜給祂召會的四類有恩賜的人中，使徒與其他三類人截然不同：
1 他們特別受神託付，藉着傳揚福音建立召會，將神的啓示帶給祂的子民，就有關道理和治理的事作出決定，並造就聖徒和分配恩賜。
2 無論是在屬靈上還是在地理上，他們的範圍都是廣闊的；至於他們的地位高於申言者和教師的地位，這一點從聖經中就可以清楚地看出：“神在召會中所設立的，第一是使徒”—林前十二28。
二 使徒屬於職事，但他們與申言者、傳福音者和教師有很大不同，因為與這三者不同，因此決定他們職分的不是他們的恩賜；也就是說，他們不是藉着接受使徒的恩賜而成為使徒的：
1 值得注意的是，使徒職分是一種職任，而不是一種恩賜；職任是一個人接受託付的結果（提前二7）；恩賜是一個人基於恩典所接受的（羅十二6）。
2 其他執事因他們的恩賜而屬於這職事；但使徒是因受差遣而屬於這職事。
3 使徒可以是申言者或教師；如果他在地方召會中運用他申言或教導的恩賜，他是以申言者或教師的身分作的，但當他在不同地方運用他的恩賜時，他是以使徒的身分作的。
4 使徒身分的含義是受神差遣到不同地方運用職事的恩賜。
5 神的話說，“祂所賜的，有些是使徒”；這裏的問題不是說使徒職分是賜給使徒的恩賜，而是賜給召會的恩賜；它不是賜給個人的屬靈恩賜，而是賜給召會的一個有恩賜的人。
6 以弗所書四章十一節並沒有說主將使徒的恩賜賜給任何人，而是說祂賜下使徒給祂的召會。
柒 一面，使徒職分是宇宙召會中的一項職分；另一面，使徒也是一種恩賜—弗四11~12，帖前一1，二6：
一 例如，保羅有使徒的職分，但他也是恩賜；保羅作使徒，乃是恩賜，過於他是一個有職分的人；照着他的職分，他所作不多；但作為恩賜，他確實作了非常多。
二 在產生眾召會的職事上，使徒對宇宙召會乃是一種恩賜，也就是說，對眾召會是一種恩賜；恩賜是免費送給你的禮物。
三 使徒對眾召會確實是恩賜；歷代以來，神興起了一些人作使徒，並將他們當作恩賜賜給召會。
四 主的使徒，乃是受祂差遣，有祂的權柄傳神的福音，教導神聖的真理，並建立眾召會的信徒：
1 在使徒行傳第一段，彼得和約翰是這樣的使徒（在猶太人中間）；在使徒行傳第二段，保羅和巴拿巴是這樣的使徒（在外邦人中間）。
2 接着他們，有些人也成了使徒，如西拉和提摩太—帖前一1，二6。
3 只要人有能力傳福音，有恩賜教導神聖的真理，並且能建立召會，他就有資格並得印證，是受主差遣、有主使命和權柄的使徒。
五 使徒職分是宇宙的：
1 保羅和巴拿巴在安提阿的召會時，他們不是使徒，而是申言者和教師—徒十三1。
2 然而，當他們出去傳福音，建立召會的時候，他們是受差遣者；受差遣者就是使徒—2~4節。
3 他們在安提阿的地方召會是申言者和教師；但藉着在職事中受差遣出去，他們就成為建立召會的使徒。
六 在設立長老的職事上，使徒對眾地方召會有管理的職分：
1 例如，行傳十四章二十三節告訴我們，使徒在各召會中選立長老。
2 因此，在他們的職事上，使徒是賜給召會的恩賜；並且他們也有職分，帶着地位和權利，在所有的地方召會中設立長老。
3 因為眾召會都是使徒所建立的，並且長老是使徒在不同的地方所選立的，所以在照顧召會的事上，所有的長老都應該聽使徒的話。
七 使徒是神在召會中設立的第一項恩賜；“神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師”—林前十二28上：
1 這裏的召會，乃指她宇宙和地方的兩面。
2 在召會中所設立的第一項恩賜是使徒，就是那些蒙神呼召並差遣的人；他們傳福音使罪人得救，成為建造召會的材料，又建立眾召會，並且教導神聖的真理。
3 他們的職事，乃是普徧為着眾召會的。
捌 “我們雖然無法與保羅（一位偉大的使徒）相比，卻可以是小使徒，到鄉村和城鎮去，將福音真理帶給人，幫助他們相信主耶穌，並栽種地方召會” （新約總論，第二百零二篇，第十八段）。
職事信息摘錄：
使徒們
神是一位作工的神。我們的主說：“我父作工直到如今。”祂有一個確定的目的來實現祂引導的所有的工作。祂是“按祂意願所決議的，行作萬事”的神。但神並不直接親自作一切事。祂藉着祂的僕人來工作。在神的僕人中，使徒是最重要的。讓我們查考神的話語，看看它對使徒的事有甚麼教導。
第一個使徒
神在世上直接的工作，是從差祂的兒子來到地上纔起頭的。這並非說，神在祂的兒子未到地上來以前沒有工作。神未差祂的兒子到地上來以前，就已經作工；但是，神在世界裏直接的工作，是在差祂的兒子來纔起頭的。所以，我們神的頭一個工人，就是基督。基督，是祂職事的名稱。祂所以稱為基督，就是因祂所作的工；像祂所以稱為耶穌，是因祂的成為人一樣。祂的受膏就是為着神的工作。祂不是自己來，乃是受差來的。祂不是自告奮勇的來到地上，祂不是自告奮勇的到十字架上去，祂是被差遣來到地上，祂是被差遣到十字架上去。所以約翰福音多次說，“那差我來者的。”祂不說父，不說神，而說那差我來者的，祂說到自己是一個被差的人。神的工作第一個原則就是差遣。沒有差遣就沒有神的工作。
聖經中對被差的人，有一特別名稱，就是“使徒”。希臘文這一個字，意思就是一個“被差遣的人。”
主自己是頭一個使徒，因祂是頭一個被差的。所以聖經稱祂作大使徒。（來三1的“使者”，原文與“使徒”同一字。）
十二使徒
不只我們的主是使徒，作使徒的工作。當祂在地上尚未離世的時候，祂知道自己（在肉體中）的工作不會長久，所以祂一面負起工作的責任，一面也揀選一班人來繼續祂負這責任。這一班人，也稱作使徒。這一班人，也並非自告奮勇來的，也是奉差遣來的。工作最要緊的原則，就是奉差遣來作工，不是自告奮勇來作工。聖經中對有職分作工的人有一名稱，就是被差遣的使徒。
主揀選使徒，是從那裏揀選的呢？是從門徒中。當初主所差遣的工人，是從門徒中揀選的。是從門徒中揀出使徒來。不是門徒都是使徒，但使徒定規已是門徒。不是門徒都出來作主的工作，乃是主從門徒中，揀選人出來作祂的工作。所以一個作使徒的，定規有兩次蒙召，一次是蒙召作門徒，一次是蒙召作使徒。一次是從世人中呼召來作門徒，一次是從門徒中呼召來作使徒。
這十二使徒，在聖經中，是有特別的地位的，在神的計畫中，是有特別的安排的。因他們是和神的兒子同在的，神的兒子在世上的時候，他們和祂同在。像約翰所說，“就是我們所聽見所看見，親眼看過、親手摸過的。”（約壹一1。）像主所說，“你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。”（太十三16。）所以在聖經中，這些使徒有特別的地位，不是稱他們為使徒而已，乃是稱他們為“那十二使徒”。所以你們看見，起頭主是“叫祂的門徒來；就從他們中間揀選十二個人，稱他們為使徒”。（路六13。）以後，主對彼得說，“你們在我國裏，坐在我的席上喫喝；並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。”（二二30。）他們十二個人，有他們特別的地位，是在神所有其他的工人中，所沒有的。基督有一特別的寶座，十二使徒，也有十二個寶座，這是普通的使徒所沒有的。所以後來猶大（他根本和神沒有發生關係過）作了惡，失去了這職分，神就引導其餘的使徒選舉兩個人，從這兩個人中，揀選一個人來補充這十二個人的職分。於是他們搖簽，就搖出馬提亞來。他“就和十一個使徒同列。”（徒一24～26。）等一下，到行傳二章十四節，就說，“彼得和十一個使徒，站起，高聲說。”可見聖靈承認馬提亞是列在十二使徒之列。他們這十二使徒之間，是不許空一個，也不許加一個的。他們這十二個人的地位，是特別的。後來我們看見，他們的結局在啓示錄裏，也是有他們特別的地位的。啓示錄二十一章十四節說，“根基上有羔羊十二使徒的名字。”神有許許多多的工人，但這十二使徒的地位，是神其他所有的工人所沒有的。神憑着自己的旨意，自己的計畫，自己的主權，給了他們這特殊的地位。我們看見在新天新地的時候，十二使徒還有他們特殊的地位。
聖靈時代的眾使徒們
主作使徒，是獨一無二的使徒，祂不能一直在地上。十二使徒，就是有特殊地位的使徒，也不能一直在地上。主去了，有十二使徒在我們中間；十二使徒去了，有誰在我們中間呢？
主去了，聖靈來了，是聖靈來負工作的責任。子是為父作工的，聖靈是為子作工的。子是來成功父的旨意的，聖靈來是成功子的旨意的。子來是為榮耀父的，聖靈來是為榮耀子的。父設立基督作使徒；子在地上，設立了十二使徒；聖靈來地上，也設立了使徒。聖靈所設立的使徒，雖不在十二使徒之列，但他們仍舊是使徒。
我們讀過以弗所四章，我們看見，在那裏所設立的使徒並不是十二個使徒。在那裏明告訴我們，有一班的使徒是從主耶穌升天之後纔起頭的。他們乃是主耶穌升天之後所賜下來給召會的恩賜。這就很明顯的，不是當初的十二個。那十二個是主耶穌在地上所設立的，他們在這一卷講基督身體的書信裏是沒有地位的。這一卷書是講基督的身體，和這個身體的合一。也講有一班的執事，特別是使徒，乃是為着造就基督的身體的。身體不能存在；如果頭還未存在。頭如果還未取得祂的地位，就身體是不能存在的。所以當主耶穌還末作召會的頭，還在地上的時候，這裏所說建立基督身體的使徒是不能存在的。所以我們必須分別“作耶穌復活見證”的使徒，（徒一22，25，）和建立基督身體的使徒的不同。十二個乃是耶穌復活見證的使徒。主在升天之後，所立的使徒乃是建立基督身體的使徒。十二個後來無疑的也得有以弗所四章的使命，但是十二個之所以作十二個，與以弗所四章所說的，是完全不同的。神在十二個之外，還有其他的使徒。
所以自從聖靈降臨之後，我們就看見，起頭是十二使徒在那裏作工；使徒行傳一直到十二章止，都是他們在那裏作工。到十三章，你就看見，是聖靈起頭顯現作召會的主，好像是作基督的經理。從十三章起，在安提阿，有幾位先知和教師，事奉神，禁食的時候，聖靈就說，“要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。”（十三1～2。）現在有兩個人被分派出去了，現在是聖靈差遣人出去了。
這兩個人稱作甚麼呢？他們就是使徒。保羅和巴拿巴在以哥念作工，結果“有附從猶太人的，有附從使徒的”。（十四4。）巴拿巴是使徒，保羅也是使徒。（這裏的“使徒”，在希臘文是多數的。）下文也明說，“巴拿巴、保羅，二使徒。”（14。）這給我們看見，聖靈所派出來的這兩個人，就是使徒。雖然不是十二個中間之一，然而仍舊是使徒。
使徒是誰呢？使徒就是神的工人。乃是他們受分派去作聖靈“召他們所作的工”。工作的責任乃是在他們手裏的。以廣義來說，所有的弟兄都是作神工作的。那職事中的四種人更是作神工作的。但是，使徒這一班人是特別的作神工作的。神工作的責任是特別在他們身上的。他們自己是神的工人，他們的責任是神的工作。
在這裏，我們立刻看見聖經對於使徒的教訓。神設立祂的兒子作使徒。基督設立了十二使徒，為祂自己作工。聖靈又在十二使徒之外，設立了一班使徒。起頭的一個使徒是獨一的，只有祂一個。以後的十二使徒，是特殊的，是不能再加上一個的。但在這十二個使徒之後，不是沒有使徒了，因為聖靈現今正在這裏揀選人作使徒。主揀選十二使徒的事過去了，聖靈在這裏，在十二使徒之外，仍一直的揀選使徒。祂所揀選的是另一等次的。聖靈在這地上有多久，就一直繼續揀選使徒也有多久。
使徒的意義
神今天在召會中所差遣的人，這些人到底是甚麼呢？使徒到底是甚麼意思呢？使徒這一個辭，希臘文就是“被差遣的人”，根本就不必加上甚麼解釋。使徒，就是被差遣的人，此外再沒有意思了。這一班人是怎樣的人呢？這一班人並非甚麼特殊恩賜的人，不過是神所差遣的人而已。凡神所差遣的人都是使徒，這一個辭，是指普通被差遣的人，並非甚麼特殊恩賜的人。今天有人以為，人必須這樣，必須那樣，纔能作使徒。但是，能不能是恩賜的問題，是不是使徒，是差派的問題，不是恩賜的問題。召會裏有一種思想，以為使徒是一種甚麼了不得的人。豈知凡有差派的人，都是神的使徒。許多人的恩賜不如保羅，但是他們若受有差派，就他們的職分是和保羅一樣。不錯，保羅的恩賜大，他們的恩賜小，但他們的職分是和保羅一樣的。使徒不是管恩賜大不大，使徒是只管有沒有差派。是神打發的，就是使徒，恩賜大小不成問題。使徒不是代表一種特別大恩賜的人，使徒乃是代表一種特別奉神差遣出使的人，乃是代表一種特別奉神差遣出去作工的人。
我們看聖經。路加十一章四十九節說，“我要差遣先知和使徒，到他們那裏去；有的他們要殺害，有的他們要逼迫。”但從創世記到瑪拉基書，你能否找出一位使徒呢？一位都找不出。那麼，主耶穌為甚麼這樣說呢？沒有別的，因為使徒是一個普通的名字，並非指甚麼特別恩賜的人。使徒乃是神所差遣的人，是一個普通的名字。一切在舊約時被差去以色列人中的都是使徒。
主在新約說祂所差遣的人是如何？祂說，“僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。”（約十三16。）“差人”，在希臘文和“使徒”同字。在此，主論到使徒並沒有甚麼別的意思，他們不過是一班受差的人而已，這班人並非高貴到一個甚麼特殊的地步的。
使徒的工作是如何呢？“假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的：或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的：…但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。”（林後十一4～5。）這給我們看見，一個使徒的工作是如何。使徒就是奉差遣去傳福音，傳主耶穌，叫人得救，叫人得聖靈。從前這一班人是使徒，今天這一班人也照舊是使徒。從前那一班被聖靈差遣的人是使徒，今天這一班被聖靈差遣的人也照樣是使徒。
使徒們與那職事
為着召會的建造，在主賜給祂召會的四類有恩賜的人中，使徒與其他三類人截然不同。對任何新約的讀者來說，使徒所處的特殊地位都是顯而易見的。他們特別受神託付，藉着傳揚福音建立召會，將神的啓示帶給祂的子民，就有關道理和治理的事作出決定，並造就聖徒和分配恩賜。無論是在屬靈上還是在地理上，他們的範圍都是廣闊的。至於他們的地位高於申言者和教師的地位，這一點從聖經中就可以清楚地看出：“神在召會中所設立的，第一是使徒”（林前十二28）。
使徒屬於職事，但他們與申言者、傳福音者和教師有很大不同，因為與這三者不同，因此決定他們職分的不是他們的恩賜；也就是說，他們不是藉着接受使徒的恩賜而成為使徒的。
值得注意的是，使徒職分是一種職任，而不是一種恩賜。職任是一個人接受託付的結果；恩賜是一個人基於恩典所接受的。“我被派……作使徒”（提前二7）。“我被派……作使徒”（提後一11）。我們在這裏看到使徒是受了託付的。成為使徒並不以接受使徒的恩賜為條件，而是以接受使徒的託付為條件。使徒有特別的呼召和特別的託付。正是在這一點上，他與其他三類執事不同，儘管他可能已經領受了申言者的恩賜，因此旣是申言者又是使徒。他個人的恩賜使他成為申言者，但使他成為使徒的是託付，而不是恩賜。其他執事因他們的恩賜而屬於這職事；但使徒是因受差遣而屬於這職事。他們的資格是擁有恩賜；而使徒的資格是擁有恩賜加上特別的呼召和託付。
使徒可以是申言者或教師。如果他在地方召會中運用他申言或教導的恩賜，他是以申言者或教師的身分作的，但當他在不同地方運用他的恩賜時，他是以使徒的身分作的。使徒身分的含義是受神差遣到不同地方運用職事的恩賜。使徒有甚麼樣的個人恩賜對他的職分並不重要，但他是神所差來的，這一點對他的職分非常重要。使徒可以在任何地方運用他屬靈的恩賜，但他不能運用他使徒的恩賜，因為使徒是憑着職分，而不是憑着恩賜。（倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第二章）
使徒
四種特別恩賜的第一類是使徒。一面，使徒職分是宇宙召會中的一項職分；另一面，使徒也是一種恩賜。事實上，作使徒乃是一種恩賜，過於是一種職分。例如，保羅有使徒的職分，但他也是恩賜。保羅作使徒，乃是恩賜，過於他是一個有職分的人。照着他的職分，他所作不多；但作為恩賜，他確實作了非常多。
在產生眾召會的職事上，使徒對宇宙召會（眾召會）乃是一種恩賜
在產生眾召會的職事上，使徒對宇宙召會乃是一種恩賜，也就是說，對眾召會是一種恩賜。恩賜是免費送給你的禮物。使徒對眾召會確實是恩賜。歷代以來，神興起了一些人作使徒，並將他們當作恩賜賜給召會。
保羅在林前九章問道：“我不是使徒麼？”“使徒”原文意受差遣者。主的使徒，乃是受祂差遣，有祂的權柄傳神的福音，教導神聖的真理，並建立眾召會的信徒。在使徒行傳第一段，彼得和約翰在猶太人中間是這樣的使徒。在行傳第二段，保羅和巴拿巴在外邦人中間是這樣的使徒。接着他們，有些人也成了使徒，如西拉和提摩太（帖前一1，二6）。只要人有能力傳福音，有恩賜教導神聖的真理，並且能建立召會，他就有資格並得印證，是受主差遣，有主使命和權柄的使徒。
使徒職分乃是宇宙性的。保羅和巴拿巴在安提阿的召會時，他們不是使徒，而是申言者和教師（徒十三1）。然而，當他們出去傳福音，建立召會的時候，他們是受差遣者。受差遣者就是使徒。他們在安提阿的地方召會是申言者和教師；但藉着在職事中受差遣出去，他們就成為建立召會的使徒。
在選立長老的職事上，使徒對眾地方召會有管理的職分
在設立長老的職事上，使徒對眾地方召會有管理的職分。例如，行傳十四章二十三節告訴我們，使徒在各召會中選立長老。因此，在他們的職事上，使徒是賜給召會的恩賜；並且他們也有職分，帶着地位和權利，在所有的地方召會中設立長老。
使徒在地方召會中選立長老（徒十四23）。因為召會中的長老是由使徒所設立的，所以使徒是在長老之上。長老職分是地方的，並且是在使徒職分之下。
提前五章十九至二十節指明，對長老的控告應該呈到使徒那裏。這說明長老是在使徒之下。
召會的治理是非常簡單的。使徒們出外傳福音建立召會；然後，他們選立較成熟的信徒作長老，以牧養和照顧地方召會。長老們應該照着使徒的教訓照顧召會。因為眾召會都是使徒所建立的，並且長老是使徒在不同的地方所選立的，所以在照顧召會的事上，所有的長老都應該聽使徒的話。
神在召會中第一設立的
使徒是神在召會中設立的第一項恩賜。“神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師。”（林前十二28上。）這裏的召會，乃指她宇宙和地方的兩面。在召會中所設立的第一項恩賜是使徒，就是那些蒙神呼召並差遣的人。他們傳福音使罪人得救，成為建造召會的材料，又建立眾召會，並且教導神聖的真理。他們的職事，乃是普徧為着眾召會的。
新約中最偉大的使徒是保羅。他在他的十四封書信裏使用了許多美妙的辭句。例如，他在羅馬八章用了“律”這個字，不是指神所頒賜的誡命，乃是指生命固有的能力。所以，有罪和死的律，也有生命之靈的律。保羅在以弗所一章說到超越浩大的能力，使基督從死人中復活，使祂坐在諸天界裏，將萬有服在祂的腳下，並使祂向着召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。保羅有這樣的啓示，指明他是一位偉大的使徒。我們雖然無法與他相比，卻可以是小使徒，到鄉村和城鎮去，將福音真理帶給人，幫助他們相信主耶穌，並栽種地方召會。（新約總論，第二百零二篇）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第二章
2. 新約總論，第二百零二篇
1倪柝聲文集第二輯第十册，“工作的再思”，第二章
2 新約總論，第二百零二篇